İsa peyğəmbərin şagirdi olan Yəhya, İsanın yer üzündə xidmətinin başlanğıcında baş verən maraqlı bir hekayə danışır. İsa, suyun ən keyfiyyətli şəraba çevrilməsi ilə böyük bir xəcalətdən bir toy məclisinə kömək etdi. Bu şərabı sınamağı çox istərdim və Martin Lüterlə eyni fikirdəyəm, dedi: "Pivə insanın işidir, şərab isə Tanrıdan".
Müqəddəs Kitabda İsa toyda suyu şərab halına gətirəndə ağlına gətirdiyi şərab növü barədə heç bir şey söylənməsə də, bu gün şərabda istifadə olunan üzümlərin əksəriyyətinin çeşidi olan "Vitis vinifera" ola bilərdi. istehsal ediləcəkdir. Bu növ şərab, daha qalın dəriləri və daha böyük daşları olan üzüm istehsal edir və ümumiyyətlə bildiyimiz süfrə şərablarından daha şirindir.
İsanın suyu şəraba çevirməsi ilə bağlı ilk ictimai möcüzəsinin toy qonaqlarının əksəriyyətinin belə fərqinə varmadan, əsasən təkbətək baş verməsi mənə heyrətamizdir. Yəhya möcüzəni İsanın izzətini açan əlamət adlandırdı (Yəh 2,11). Bəs o bunu necə etdi? İsa insanlara şəfa verməklə günahları bağışlamaq səlahiyyətini göstərdi. Əncir ağacını lənətləməklə o, məbədin üzərinə hökmün gələcəyini göstərdi. Şənbə günü şəfa verməklə İsa Şənbə günü üzərində səlahiyyətini aşkar etdi. O, insanları ölülərdən diriltməklə qiyamət və həyat olduğunu göstərdi. Minləri doydurmaqla, həyatın çörəyi olduğunu ortaya qoydu. Kənada möcüzəvi şəkildə toy şam yeməyinə sponsorluq etməklə, İsa açıq-aydın göstərdi ki, Allahın Padşahlığının böyük xeyir-dualarını yerinə yetirən şəxsdir. “İsa şagirdlərinin qarşısında bu kitabda yazılmamış bir çox başqa əlamətlər göstərdi. Amma bunlar ona görə yazılmışdır ki, siz İsanın Məsih, Allahın Oğlu olduğuna inanasınız və iman etdiyiniz üçün Onun adı ilə həyata sahib olasınız” (Yəhya 20,30:31).
Bu möcüzə böyük əhəmiyyət kəsb edir, çünki İsa peyğəmbərin şagirdlərinə onun dünyanı xilas etmək üçün göndərilmiş Allahın təcəssüm olunmuş Oğlu olduğunun başlanğıcında bir dəlil verdi.
Bu möcüzə üzərində düşündüyüm zaman, İsa peyğəmbərin bizi həyatımızda etdiyi möcüzəli işi olmadan heç olacağımızdan daha möhtəşəm bir şeyə necə çevirdiyini düşünürəm.
İndi tarixə daha yaxından nəzər salaq. Qalileyanın kiçik bir kəndi olan Kana'da bir toy ilə başlayır. Yerin o qədər də əhəmiyyəti yoxdu - əksinə toy olması. Toylar Yəhudilər üçün ən böyük və ən vacib bayramlar idi - qeyd etmələr həftələri yeni ailənin cəmiyyət içindəki sosial vəziyyətini göstərdi. Toylar elə bir qeyd idi ki, toy ziyafəti tez-tez məsihçi dövrün xeyir-dualarını təsvir etmək üçün məcazi olaraq istifadə olunurdu. İsa özü bu təsviri bəzi məsəllərində Allahın səltənətini təsvir etmək üçün istifadə etdi.
Şərab bitmişdi və Məryəm İsaya xəbər verdi, İsa cavab verdi: «Bunun sənə və mənimlə nə əlaqəsi var, qadın? Mənim saatım hələ gəlməyib” (Yəh 2,4 Sürix İncil). Bu məqamda Yəhya qeyd edir ki, İsanın hərəkətləri müəyyən dərəcədə onun dövründən qabaqdır. Məryəm İsanın nəyisə edəcəyini gözləyirdi, çünki o, xidmətçilərə onun dediyi hər şeyi etməyi tapşırdı. Bilmirik ki, o, möcüzə haqqında düşünürdü, yoxsa ən yaxın şərab bazarına qısa bir yoldan keçmək.
Yəhya deyir: «Yaxınlıqda yəhudilərin dəstəmaz almaq üçün istifadə etdikləri altı daş su qabı dayanırdı. Hər biri səksən litrdən yüz iyirmi litrə qədər olan bankalar” (Yəh 2,6 Yeni Cenevrə tərcüməsi). Təmizləmə ayinləri üçün başqa cür istifadə edilən keramika qablardan daş qablardakı suya üstünlük verdilər. Hekayənin bu hissəsi böyük əhəmiyyət kəsb edir. İsa yəhudilərin dəstəmaz ayinləri üçün nəzərdə tutulan suyu şəraba çevirmək üzrə idi. Təsəvvür edin ki, qonaqlar əllərini yenidən yumaq istəsəydilər nə baş verərdi. Onlar su qablarını axtarıb tapacaqdılar və onların hər birini şərabla dolu tapacaqdılar! Onun ayininin özü üçün su qalmazdı. Beləliklə, İsanın qanı ilə günahların mənəvi təmizlənməsi ritual dəstəmazı əvəz etdi. İsa bu ayinləri yerinə yetirdi və onları daha yaxşı bir şeylə - özü ilə əvəz etdi.Sonra nökərlər şərabdan bir az süzdü və sərxoşun yanına apardı, o da bəyə dedi: “Hər kəs əvvəl yaxşı şərab verir, əgər sərxoşdursa. , yoxsul şərab; amma indiyə qədər yaxşı şərabı saxlamısan” (Yəh 2,10).
Sizcə John bu sözləri niyə yazdı? Gələcək ziyafətlər üçün və ya İsanın yaxşı şərab edə biləcəyini göstərmək üçün bir məsləhət kimi? Xeyr, simvolik mənalarına görə demək istəyirəm. Şərab, tökülmüş qanının bəşəriyyətin bütün günahlarının bağışlanmasına səbəb olan bir simvoldur. Dəstəmaz dəstləri yalnız gələcəkdəki yaxşıların kölgəsi idi. İsa yeni və daha yaxşı bir şey gətirdi.
Bu mövzunu dərinləşdirmək üçün Yəhya İsanın tacirləri məbədin həyətindən necə qovduğunu aşağıda izah edir. O, hekayəni yəhudilik kontekstinə qaytarır: “Yəhudilərin Pasxa bayramı yaxınlaşırdı və İsa Yerusəlimə getdi” (Yəhya 2,13). İsa məbəddə heyvan satan və pul mübadiləsi edən insanlara rast gəldi. Onlar günahların bağışlanması üçün möminlər tərəfindən təqdim edilən heyvanlar və məbəd vergilərini ödəmək üçün istifadə edilən pullar idi. İsa sadə bir qamçı bağladı və hamını qovdu.
Təəccüblüdür ki, bir nəfər bütün ticarətçiləri qovub. Güman edirəm ki, treyderlər buraya aid olmadıqlarını bilirdilər və adi insanların çoxu da onları burada istəmirdi. İsa sadəcə olaraq insanların hiss etdiklərini həyata keçirirdi və tacirlər onların sayından çox olduğunu bilirdilər. Josephus Flavius, yəhudi dini liderlərinin məbəd adətlərini dəyişdirmək üçün digər cəhdlərini təsvir edir; bu hallarda insanlar arasında elə bir hay-küy yarandı ki, səylər yarımçıq qaldı. İsa insanların qurbanlıq üçün heyvan satmasına və ya məbəd qurbanları üçün pul dəyişdirməsinə etiraz etmirdi. Tələb olunan mübadilə haqları barədə heç nə demədi. Onun qınadığı şey, sadəcə olaraq seçilmiş yer idi: “O, kəndirdən qamçı düzəltdi, qoyun və öküzlərlə birlikdə hamısını məbəddən qovdu, pulları dəyişdirənlərin üzərinə tökdü, masaları aşdı və göyərçin olanlarla danışdı. satmaq: Bunu götür, atamın evini mağazaya çevirmə”. (John 2,15-16). Onlar imanla qazanclı bir iş qurmuşdular.
Yəhudi rəhbərləri İsanı həbs etmədilər, onlar bilirdilər ki, xalq onun etdiklərini bəyənir, lakin ondan soruşdular ki, ona bu cür hərəkət etmək səlahiyyəti nə verib: “Bizə hansı əlaməti göstərirsən ki, bunu edəsən? İsa onlara cavab verdi: «Bu məbədi dağıdın və Mən onu üç günə tikəcəyəm» (Yəhya 2,18-on səkkiz).
İsa onlara məbədin bu cür fəaliyyət üçün niyə uyğun yer olmadığını izah etmədi. İsa Yəhudi liderlərin bilmədiyi öz bədənindən danışdı. Şübhəsiz ki, cavabını gülünc hesab etdilər, amma indi onu tutmadılar. İsa Məsihin dirilməsi, məbədi təmizləmək səlahiyyətinə sahib olduğunu göstərir və sözləri onsuz da yaxınlarda məhv olacağına işarə edir.
“Yəhudilər dedilər: “Bu məbədi tikmək qırx altı il çəkdi, sən onu üç günə tikəcəksən? Amma o, bədəninin məbədi haqqında danışırdı. O, ölülər arasından diriləndə şagirdləri onun dediklərini xatırladılar və həm Müqəddəs Yazılara, həm də İsanın dediyi sözə inandılar” (Yəhya 2,20-on səkkiz).
İsa həm məbəd qurbanlığına, həm də təmizlənmə mərasimlərinə son verdi və Yəhudi liderləri istəmədən fiziki olaraq onu məhv etməyə çalışaraq ona kömək etdilər. Ancaq üç gün ərzində sudan şəraba və şərabdan qanına qədər hər şey simvolik olaraq dəyişdirilməli idi - ölü ritual son iman içkisi halına gəlməli idi. Stəkanımı İsanın izzətinə, Tanrının səltənətinə qaldırıram.
Jozef Tkach tərəfindən