Məsihdə yeni şəxsiyyətimiz

Martin Lüter xristianları “eyni vaxtda günahkarlar və müqəddəslər” adlandırırdı. O, əvvəlcə bu termini latın dilində yazmışdır: simul iustus et peccator. Simul almanca eyni vaxtda, iustus ədalətli, et, peccator isə günahkar deməkdir. Bunu hərfi mənada qəbul etsəniz, bu o deməkdir ki, biz eyni anda həm günah, həm də günahsızlıq içində yaşayırıq. Lüterin devizi onda özlüyündə bir ziddiyyət olardı. Lakin o, məcazi şəkildə danışırdı və paradoksa müraciət etmək istəyirdi ki, Allahın yer üzündəki Padşahlığında biz heç vaxt günahkar təsirlərdən tamamilə azad deyilik. Biz Allahla (müqəddəslərlə) barışsaq da, Məsih kimi kamil həyat sürmürük (günahkarlar). Lüter bu kəlamı tərtib edərkən, Müjdənin əsasının ikiqat ittiham olduğunu aydınlaşdırmaq üçün arabir Həvari Pavelin dilindən istifadə edirdi. Bir tərəfdən, bizim günahlarımız İsaya, Onun salehliyi isə bizə aiddir. İthamın bu hüquqi terminologiyası onun tətbiq olunduğu şəxsin həyatında görünməsə də, qanuni və buna görə də faktiki olaraq doğru olanı ifadə etməyə imkan verir. Lüter həmçinin dedi ki, Məsihin özündən başqa, onun salehliyi heç vaxt bizim öz mülkiyyətimizə çevrilmir (bizim nəzarətimiz altında). Ondan qəbul etsək, yalnız bizə məxsus olan bir hədiyyədir. Biz bu hədiyyəni hədiyyə verənlə birləşərək alırıq, çünki hədiyyə verənin özü hədiyyədir. İsa bizim salehliyimizdir! Lüter, əlbəttə ki, xristian həyatı haqqında bu bir cümlədən daha çox danışa bilərdi. Cümlənin əksəriyyəti ilə razılaşsaq da, bununla razılaşa bilməyəcəyimiz məqamlar var. J. de Waal Drydenin The Journal of Study of Paul and His Letters jurnalındakı məqaləsindəki tənqidi bunu belə ifadə edir (bu sətirləri mənə göndərdiyi üçün yaxşı dostum Con Kosseyə təşəkkür edirəm):

[Lüterin] dediyi bu prinsipi ümumiləşdirməyə kömək edir ki, bəraət qazanmış günahkar fərdin öz daxili salehliyi ilə deyil, Məsihin "xarici" salehliyi ilə saleh elan edilir. Bu kəlamın faydalı olmadığı yerdə - istər şüurlu, istərsə də şüursuz olaraq - müqəddəsləşmənin (xristian həyatının) təməli kimi baxıldığında. Burada problem xristianın “günahkar” kimi tanınmasının davam etməsindədir. Peccator adı sadəcə deformasiyaya uğramış əxlaqi iradəni və ya qadağan olunmuş hərəkətlərə meyli ifadə etmir, lakin xristianın varlıq doktrinasını müəyyənləşdirir. Xristian təkcə öz fəaliyyətində deyil, həm də təbiətində günahkardır.Psixoloji cəhətdən Lüterin sözü mənəvi təqsiri aradan qaldırır, lakin utanc hissini əbədiləşdirir. Haqlı günahkarın özünü izah edən obrazı bağışlanmağı açıq elan etməklə yanaşı, Məsihin dəyişdirici elementini qəti surətdə istisna etdiyi üçün dərin günahkar bir varlıq kimi özünü dərk edəndə bu bağışlanmanın çoxunu sarsıdır. Xristian daha sonra ümumi təcrübə ilə gücləndirilən və bununla da bu anlayışı xristian fəziləti kimi təqdim edən xəstə bir özünü dərk edərdi. Bu şəkildə utanc və özünə nifrət hissi aşılanır. ("Romalılara yenidən baxma 7: Qanun, Öz, Ruh", JSPL (2015), 148-149)

Məsihdə yeni kimliyimizi qəbul etmək

Drydenin dediyi kimi, Allah “günahkarı daha yüksək bir səviyyəyə qaldırır”. Allahla birlik və ünsiyyətdə, Məsihdə və Ruh vasitəsilə biz “yeni bir yaradılışıq”. (2. Kor 5,17)...və "ilahi təbiətdə" "paylaşa" bilməyimiz üçün dəyişdirildi (2. Petr 1,4)Biz artıq günahlı təbiətimizdən azad olmağı arzulayan günahkar insanlar deyilik. Əksinə, biz Allahın övladlığa götürdüyü, sevimli, barışmış övladlarıyıq, Məsihin surətinə çevrilmişik. Məsihdə yeni kimliyimizin reallığını qəbul etdikdə İsa və özümüz haqqında düşüncələrimiz kökündən dəyişir. Biz başa düşürük ki, bu, kim olduğumuz üçün deyil, Məsih sayəsində bizimdir. Bu, bizim imanımıza görə deyil (həmişə natamam olan), İsaya olan imanımız vasitəsilədir. Pavelin Qalatiyadakı kilsəyə yazdığı məktubda bunu necə qısa şəkildə ifadə etdiyinə diqqət yetirin:

"Mən yaşayıram, amma artıq mən deyiləm, Məsih məndə yaşayır. İndi cismani təbiətdə yaşadığım həyatı məni sevən və mənim üçün Özünü fəda edən Allahın Oğluna imanla yaşayıram." (Gal 2,20).

Pavel İsanı həm xilaskar imanın subyekti, həm də obyekti kimi başa düşürdü. Subyekt olaraq o, aktiv vasitəçi, lütfün müəllifidir. Obyekt olaraq o, bizim birimiz kimi mükəmməl imanla cavab verir, bunu bizim yerimizə və bizim üçün edir. Bizə yeni kimliyimizi verən və bizi Onda haqlı çıxaran bizim deyil, Onun imanı və sədaqətidir. Bir neçə həftə əvvəl həftəlik hesabatımda qeyd etdiyim kimi, bizi xilas edərkən Allah qeydlərimizi təmizləyib sonra Məsihi izləmək üçün bizi öz başımıza buraxmır. Əksinə, lütf vasitəsilə O, bizə etdiyi işlərdə və bizim vasitəmizlə sevinclə iştirak etmək üçün güc verir. Gördüyünüz kimi, lütf səmavi Atamızın gözlərində sadəcə bir parıltı deyil. O, bizi seçən, bizə salehlik, müqəddəslik və izzət də daxil olmaqla, Məsihdə mükəmməl xilasın hədiyyələrini və vədlərini verən Atamızdan gəlir. (1. Kor 1,30)... Xilasımızın bu aspektlərinin hər birini lütf vasitəsilə, İsa ilə vəhdətdə, bizə Allahın sevimli övladları kimi verilən Ruh vasitəsilə yaşayırıq. Ruh isə biz həqiqətən də beləyik.

Allahın lütfü haqqında bu şəkildə düşünmək nəticə etibarilə hər şeyə baxışımızı dəyişir. Məsələn, adi gündəlik işimdə İsanı hara sürüklədiyimi düşünə bilərəm. Həyatımı Məsihdəki kimliyim baxımından yenidən nəzərdən keçirəndə düşüncəm İsanı burada sürükləməyə çalışdığım yer deyil, Ona qoşulmağa və Onun etdiyini etməyə çağırıldığım anlayışına keçir. Düşüncəmizdəki bu dəyişiklik, İsa haqqında lütf və bilikdə böyüməyin tam mənasıdır. Ona yaxınlaşdıqca, Onun etdiyi şeyləri daha çox paylaşırıq. Bu, Rəbbimizin bəhs etdiyi Məsihdə qalmaq anlayışıdır. Johannes 15 Pavel danışır. O, bunu Məsihdə "gizli" adlandırır. (Kol 3,3)Düşünürəm ki, gizlənmək üçün bundan yaxşı yer yoxdur, çünki Məsihdə yalnız yaxşılıq var. Pavel başa düşürdü ki, həyatın məqsədi Məsihdə olmaqdır. İsada qalmaq bizdə özünəinamlı ləyaqət və Yaradanımızın əvvəldən bizim üçün nəzərdə tutduğu taleyi gətirir. Bu kimlik bizi Allahın bağışlaması azadlığında yaşamağa, artıq utanc və günahkarlıqla yüklənməməyə imkan verir. Bu, həmçinin Allahın bizi Ruh vasitəsilə daxildən dəyişdirdiyinə dair qəti biliklə yaşamağa imkan verir. Bu, lütf vasitəsilə Məsihdə həqiqətən kim olduğumuzun reallığıdır.

Allahın lütfünün təbiətini səhv yozmaq və şərh etmək

Təəssüf ki, bir çox insanlar Allahın lütfünün mahiyyətini yanlış şərh edir və onu günaha icazə kimi görürlər (bu, antinomizmin günahıdır). Paradoksal olaraq, bu səhv ən çox insanlar lütfü və Allahla lütf-əsaslı əlaqəni hüquqi konstruksiyaya bağlamağa çalışdıqda baş verir (bu, qanunçuluğun səhvidir). Bu hüquqi çərçivədə lütf çox vaxt Allahın qaydadan istisnası kimi səhv başa düşülür. Sonra lütf ardıcıl olmayan itaət üçün qanuni bəhanəyə çevrilir. Lütf bu şəkildə başa düşüldükdə, Allahın sevimli övladlarını islah edən mehriban ata kimi bibliya anlayışına məhəl qoyulmur.Lütfü hüquqi çərçivə ilə məhdudlaşdırmağa çalışmaq dəhşətli, həyat oğurlayan səhvdir. Qanuni işlərdə heç bir əsas yoxdur və lütf qaydadan istisna deyil. Lütfün bu anlaşılmazlığı adətən İsanın Müqəddəs Ruh vasitəsilə bizimlə bölüşdüyü lütf əsaslı və Müjdənin təsiri altında olan həyata zidd olan liberal, strukturlaşdırılmamış həyat tərzinə gətirib çıxarır. dayanmaq.

Grace tərəfindən dəyişdirildi

Lütfün bu uğursuz başa düşülməsi (xristian həyatı ilə bağlı səhv nəticələri ilə) vicdan əzabı çəkə bilər, lakin o, istəmədən dəyişiklik lütfünü – qəlbimizdə bizi Ruh vasitəsilə daxildən dəyişdirə bilən Allah sevgisini əldən verir. Bu həqiqəti əldən vermək sonda qorxuya əsaslanan günaha səbəb olur. Öz təcrübəmdən danışaraq deyə bilərəm ki, qorxu və utanc üzərində qurulmuş həyat lütf üzərində qurulmuş həyata yoxsul alternativdir. Çünki bu, Ruhun qüdrəti ilə Məsihlə birliyimiz vasitəsilə bizi saleh sayan və təqdis edən Allahın dəyişdirici məhəbbətindən doğan həyatdır. Pavelin Titusa söylədiyi sözlərə diqqət yetirin:

“Çünki Allahın lütfü bütün insanlara xilas gətirərək zühur etdi və bizi allahsızlığı və dünyəvi ehtirasları rədd edib bu dövrdə nəfsə hakim, saleh və mömin həyat sürməyə öyrədir.” (Tit 2,11-12).

Allah bizi xilas, immaturity və günahlı və dağıdıcı həyat yolları ilə tək buraxmaq üçün bizə xilas etdi. Lütfü ilə bizi xilas etdi ki, Onun salehliyində yaşayaq. Grace, Allahın bizə heç vaxt verməyəcəyini bildirir. O, Oğlumuzla ünsiyyətdə olmaq və Ata ilə ünsiyyət qurma hədiyyəsini verməkdə davam edir və Müqəddəs Ruhu içimizə daşıyır. O, Məsih kimi daha çox olmaq üçün bizi dəyişdi. Grace, Allahla olan münasibətlərimizə tam olaraq bağlıdır.

Məsihdə biz həmişə Samavi Atamızın uşaqlarını sevirik və olacağıq. Bütün bizdən xahiş edir ki, Onun lütfü və Onun biliyi haqqında məlumat yetişir. Biz Onun vasitəsilə Ona güvənərək öyrənmə yolu ilə lütflə böyüdük və Ona tabe olmaq və Onunla vaxt keçirməyimizlə Onun biliyi ilə böyüdük. Həyatımıza itaət və hörmətlə yaşamaqla Allah lütfü ilə bizi bağışlamır, eyni zamanda lütfü ilə dəyişir. Allahla, Məsihdə və Ruh vasitəsilə olan əlaqəmiz Allah və Onun lütfünə daha az ehtiyac duyduğumuz nöqtəyə qədər inkişaf etmir. Əksinə, bizim həyatımız ona hər cür asılıdır. O, bizi içdən təmiz təmizləyərək yeni edir. Biz Onun lütfündə qalmağı öyrənəndə, Onu daha yaxşı tanıyırıq, Onu və yollarını tamamilə sevirik. Onu bildiyimiz və onu daha çox sevdiyimizə görə, Onun lütfündə istirahət, azadlıq, qorxu və utanmadan azadlığını daha çox yaşayacağıq.

Pavel bunu belə xülasə edir: “Çünki lütflə iman vasitəsilə xilas oldunuz və bu, sizdən deyil; bu, Allahın ənamıdır, əməllərdən deyil ki, heç kim öyünməsin. Çünki biz Allahın əl işiyik, yaxşı işlər görmək üçün Məsih İsada yaradılmışıq və Allah bunları bizim üçün əvvəlcədən hazırlamışdır”. (Eph 2,8-10).

Unutmayaq ki, bizi xilas edən və dəyişdirən İsanın imanıdır — onun sədaqətidir. İbranilərə məktubun müəllifinin xatırlatdığı kimi, İsa imanımızın müəllifi və kamilləşdiricisidir. (Hebr. 12,2).    

Jozef Tkach tərəfindən