Məsihdə yeni şəxsiyyətimiz

Martin Lüter xristianları “eyni vaxtda günahkarlar və müqəddəslər” adlandırırdı. O, əvvəlcə bu termini latın dilində yazmışdır: simul iustus et peccator. Simul almanca eyni vaxtda, iustus ədalətli, et, peccator isə günahkar deməkdir. Bunu hərfi mənada qəbul etsəniz, bu o deməkdir ki, biz eyni anda həm günah, həm də günahsızlıq içində yaşayırıq. Lüterin devizi onda özlüyündə bir ziddiyyət olardı. Lakin o, məcazi şəkildə danışırdı və paradoksa müraciət etmək istəyirdi ki, Allahın yer üzündəki Padşahlığında biz heç vaxt günahkar təsirlərdən tamamilə azad deyilik. Biz Allahla (müqəddəslərlə) barışsaq da, Məsih kimi kamil həyat sürmürük (günahkarlar). Lüter bu kəlamı tərtib edərkən, Müjdənin əsasının ikiqat ittiham olduğunu aydınlaşdırmaq üçün arabir Həvari Pavelin dilindən istifadə edirdi. Bir tərəfdən, bizim günahlarımız İsaya, Onun salehliyi isə bizə aiddir. İthamın bu hüquqi terminologiyası onun tətbiq olunduğu şəxsin həyatında görünməsə də, qanuni və buna görə də faktiki olaraq doğru olanı ifadə etməyə imkan verir. Lüter həmçinin dedi ki, Məsihin özündən başqa, onun salehliyi heç vaxt bizim öz mülkiyyətimizə çevrilmir (bizim nəzarətimiz altında). Ondan qəbul etsək, yalnız bizə məxsus olan bir hədiyyədir. Biz bu hədiyyəni hədiyyə verənlə birləşərək alırıq, çünki hədiyyə verənin özü hədiyyədir. İsa bizim salehliyimizdir! Lüter, əlbəttə ki, xristian həyatı haqqında bu bir cümlədən daha çox danışa bilərdi. Cümlənin əksəriyyəti ilə razılaşsaq da, bununla razılaşa bilməyəcəyimiz məqamlar var. J. de Waal Drydenin The Journal of Study of Paul and His Letters jurnalındakı məqaləsindəki tənqidi bunu belə ifadə edir (bu sətirləri mənə göndərdiyi üçün yaxşı dostum Con Kosseyə təşəkkür edirəm):

[Lüterin] dediyi bu prinsipi ümumiləşdirməyə kömək edir ki, bəraət qazanmış günahkar fərdin öz daxili salehliyi ilə deyil, Məsihin "xarici" salehliyi ilə saleh elan edilir. Bu kəlamın faydalı olmadığı yerdə - istər şüurlu, istərsə də şüursuz olaraq - müqəddəsləşmənin (xristian həyatının) təməli kimi baxıldığında. Burada problem xristianın “günahkar” kimi tanınmasının davam etməsindədir. Peccator adı sadəcə deformasiyaya uğramış əxlaqi iradəni və ya qadağan olunmuş hərəkətlərə meyli ifadə etmir, lakin xristianın varlıq doktrinasını müəyyənləşdirir. Xristian təkcə öz fəaliyyətində deyil, həm də təbiətində günahkardır.Psixoloji cəhətdən Lüterin sözü mənəvi təqsiri aradan qaldırır, lakin utanc hissini əbədiləşdirir. Haqlı günahkarın özünü izah edən obrazı bağışlanmağı açıq elan etməklə yanaşı, Məsihin dəyişdirici elementini qəti surətdə istisna etdiyi üçün dərin günahkar bir varlıq kimi özünü dərk edəndə bu bağışlanmanın çoxunu sarsıdır. Xristian daha sonra ümumi təcrübə ilə gücləndirilən və bununla da bu anlayışı xristian fəziləti kimi təqdim edən xəstə bir özünü dərk edərdi. Bu şəkildə utanc və özünə nifrət hissi aşılanır. ("Romalılara yenidən baxma 7: Qanun, Öz, Ruh", JSPL (2015), 148-149)

Məsihdə yeni kimliyimizi qəbul etmək

Drydenin dediyi kimi, Allah “günahkarı daha yüksək məqama ucaldır”. Allahla birlik və ünsiyyətdə, Məsihdə və Ruh vasitəsilə biz “yeni məxluquq” (2. Korinflilər 5,17) və dəyişdirildi ki, biz “ilahi təbiətdə” “iştirak edək” (2. Peter 1,4). Biz artıq günahkar təbiətimizdən azad olmaq istəyən günahkar insanlar deyilik. Əksinə, biz Məsihin surətinə çevrilmiş Allahın övladlığa götürdüyü, sevdiyi, barışmış övladlarıyıq. Məsihdəki yeni şəxsiyyətimizin reallığını qəbul etdikcə İsa və özümüz haqqında düşüncəmiz kökündən dəyişir. Biz başa düşürük ki, bu bizim kim olduğumuza görə deyil, Məsihə görədir. Bu, imanımıza görə (həmişə qeyri-kamildir) bizim deyil, İsanın imanı sayəsindədir. Pavelin Qalatiya kilsəsinə yazdığı məktubunda bunu necə yekunlaşdırdığına diqqət yetirin:

“Mən yaşayıram, amma indi mən yox, Məsih məndə yaşayır. İndi cismani olaraq yaşadığım üçün məni sevən və mənim üçün Özünü fəda edən Allahın Oğluna imanla yaşayıram »(Qalatiyalılar) 2,20).

Paul İsanı imanı xilas edən həm subyekt, həm də obyekt kimi başa düşürdü. O, subyekt kimi fəal vasitəçi, lütf müəllifidir. Bir obyekt olaraq, o, bizdən biri kimi mükəmməl imanla cavab verir, bunu bizim adımızdan və bizim üçün edir. Bizə yeni kimliyimizi verən və bizi Onda saleh edən bizim deyil, Onun imanı və sədaqətidir. Bir neçə həftə əvvəl həftəlik hesabatımda qeyd etdiyim kimi, Allah bizi xilas etmək üçün şiferlərimizi silmir və sonra Məsihin ardınca getmək üçün bizi öz səylərimizə buraxmır. Əksinə, O, lütfü sayəsində bizə etdiyi işlərdə və bizim vasitəmizlə sevinclə iştirak etmək imkanı verir. Gördüyünüz kimi, lütf Səmavi Atamızın gözündə sadəcə parıltı deyil. Bu, bizə bəraət, müqəddəslik və izzət də daxil olmaqla, Məsihdə mükəmməl satınalma vədləri verən seçilmiş Atamızdan gəlir (1. Korinflilər 1,30). Qurtuluşumuzun bu aspektlərinin hər biri lütflə, İsa ilə birlikdə, Allahın övladlığa götürülmüş sevimli övladları kimi bizə verilmiş Ruh tərəfindən yaşanır, əslində biz də beləyik.

Allahın lütfü haqqında bu şəkildə düşünmək, nəticədə hər şeyə baxışımızı dəyişir. Məsələn: Adi gündəlik işimdə mən İsanı harada çəkdiyimi düşünürəm. Həyatımı Məsihdəki şəxsiyyətim nöqteyi-nəzərindən düşünəndə düşüncəm belə bir anlayışa keçir ki, bu, İsanı sürükləmək istədiyim bir şey deyil, mən Onun ardınca getməyə və Onun etdiklərini etməyə çağırılmışam. Düşüncəmizdəki bu dəyişiklik İsa haqqında lütfdə və bilikdə böyüməkdə olan şeydir. Onunla yaxınlaşdıqca, onun gördüyü işləri daha çox paylaşırıq. Bu, Rəbbimizin Yəhya 15-də danışdığı Məsihdə qalma anlayışıdır. Pavel bunu Məsihdə “gizli” adlandırır (Koloslulara 3,3). Məncə, gizlənmək üçün daha yaxşı yer yoxdur, çünki Məsihdə yaxşılıqdan başqa heç nə yoxdur. Paul başa düşdü ki, həyatın məqsədi Məsihdə olmaqdır. İsada qalmaq bizə özümüzə əmin ləyaqət və Yaradanımızın əvvəldən bizim üçün nəzərdə tutduğu məqsəd gətirir. Bu şəxsiyyət bizi Allahın əfvindən azad yaşamağa və artıq bizi zəiflədən utanc və təqsir hissindən azad edir. Bu, həm də bizi Allahın Ruh vasitəsilə daxildən dəyişdirdiyinə dair əminliklə yaşamaq üçün azad edir. Bu, lütflə Məsihdə həqiqətən kim olduğumuzun reallığıdır.

Allahın lütfünün təbiətini səhv yozmaq və şərh etmək

Təəssüf ki, bir çox insanlar Allahın lütfünün mahiyyətini yanlış şərh edir və onu günaha icazə kimi görürlər (bu, antinomizmin günahıdır). Paradoksal olaraq, bu səhv ən çox insanlar lütfü və Allahla lütf-əsaslı əlaqəni hüquqi konstruksiyaya bağlamağa çalışdıqda baş verir (bu, qanunçuluğun səhvidir). Bu hüquqi çərçivədə lütf çox vaxt Allahın qaydadan istisnası kimi səhv başa düşülür. Sonra lütf ardıcıl olmayan itaət üçün qanuni bəhanəyə çevrilir. Lütf bu şəkildə başa düşüldükdə, Allahın sevimli övladlarını islah edən mehriban ata kimi bibliya anlayışına məhəl qoyulmur.Lütfü hüquqi çərçivə ilə məhdudlaşdırmağa çalışmaq dəhşətli, həyat oğurlayan səhvdir. Qanuni işlərdə heç bir əsas yoxdur və lütf qaydadan istisna deyil. Lütfün bu anlaşılmazlığı adətən İsanın Müqəddəs Ruh vasitəsilə bizimlə bölüşdüyü lütf əsaslı və Müjdənin təsiri altında olan həyata zidd olan liberal, strukturlaşdırılmamış həyat tərzinə gətirib çıxarır. dayanmaq.

Grace tərəfindən dəyişdirildi

Lütfün bu uğursuz başa düşülməsi (xristian həyatı ilə bağlı səhv nəticələri ilə) vicdan əzabı çəkə bilər, lakin o, istəmədən dəyişiklik lütfünü – qəlbimizdə bizi Ruh vasitəsilə daxildən dəyişdirə bilən Allah sevgisini əldən verir. Bu həqiqəti əldən vermək sonda qorxuya əsaslanan günaha səbəb olur. Öz təcrübəmdən danışaraq deyə bilərəm ki, qorxu və utanc üzərində qurulmuş həyat lütf üzərində qurulmuş həyata yoxsul alternativdir. Çünki bu, Ruhun qüdrəti ilə Məsihlə birliyimiz vasitəsilə bizi saleh sayan və təqdis edən Allahın dəyişdirici məhəbbətindən doğan həyatdır. Pavelin Titusa söylədiyi sözlərə diqqət yetirin:

“Çünki Allahın bütün insanlara qurtuluş gətirən lütfü zühur etdi, bizə allahsızlıqdan və dünyəvi istəklərdən əl çəkməyi və indiki dövrdə ayıq, saleh və möminliklə yaşamağı öyrədir” (Titus). 2,11-on səkkiz).

Allah bizi xilas, immaturity və günahlı və dağıdıcı həyat yolları ilə tək buraxmaq üçün bizə xilas etdi. Lütfü ilə bizi xilas etdi ki, Onun salehliyində yaşayaq. Grace, Allahın bizə heç vaxt verməyəcəyini bildirir. O, Oğlumuzla ünsiyyətdə olmaq və Ata ilə ünsiyyət qurma hədiyyəsini verməkdə davam edir və Müqəddəs Ruhu içimizə daşıyır. O, Məsih kimi daha çox olmaq üçün bizi dəyişdi. Grace, Allahla olan münasibətlərimizə tam olaraq bağlıdır.

Məsihdə biz həmişə Samavi Atamızın uşaqlarını sevirik və olacağıq. Bütün bizdən xahiş edir ki, Onun lütfü və Onun biliyi haqqında məlumat yetişir. Biz Onun vasitəsilə Ona güvənərək öyrənmə yolu ilə lütflə böyüdük və Ona tabe olmaq və Onunla vaxt keçirməyimizlə Onun biliyi ilə böyüdük. Həyatımıza itaət və hörmətlə yaşamaqla Allah lütfü ilə bizi bağışlamır, eyni zamanda lütfü ilə dəyişir. Allahla, Məsihdə və Ruh vasitəsilə olan əlaqəmiz Allah və Onun lütfünə daha az ehtiyac duyduğumuz nöqtəyə qədər inkişaf etmir. Əksinə, bizim həyatımız ona hər cür asılıdır. O, bizi içdən təmiz təmizləyərək yeni edir. Biz Onun lütfündə qalmağı öyrənəndə, Onu daha yaxşı tanıyırıq, Onu və yollarını tamamilə sevirik. Onu bildiyimiz və onu daha çox sevdiyimizə görə, Onun lütfündə istirahət, azadlıq, qorxu və utanmadan azadlığını daha çox yaşayacağıq.

Paul bunu belə yekunlaşdırır: "Çünki lütflə iman vasitəsilə xilas olmusan. Bu, sənin öz əməlin deyil; bu, Allahın ənamıdır, işlərin nəticəsi deyil ki, heç kim öyünməsin. Çünki biz Məsih İsada Allahın əvvəlcədən hazırladığı yaxşı işlər üçün yaradılmışdır ki, biz onların içində yeriyək" (Efeslilərə). 2,8-on səkkiz).

Unutmayaq ki, bizi xilas edən və dəyişdirən İsanın imanıdır, Onun sədaqətidir. İbranilərin müəllifinin bizə xatırlatdığı kimi, İsa imanımızın müəllifi və tamamlayıcısıdır (İbr2,2).    

Jozef Tkach tərəfindən