Vəftiz nədir?

022 wkg bs vaftizmə

Suda vəftiz - möminin tövbəsinin əlaməti, İsa Məsihi Rəbb və Xilaskar kimi qəbul etməsinin əlaməti - İsa Məsihin ölümündə və dirilməsində iştirakdır. “Müqəddəs Ruhla və odla” vəftiz olunmaq Müqəddəs Ruhun təzələyici və təmizləyici işinə aiddir. Ümumdünya Allahın Kilsəsi vəftiz olunma yolu ilə həyata keçirilir (Matta 28,19; Həvarilərin əməlləri 2,38; Romalılar 6,4-5; Luka 3,16; 1. Korinflilərə 12,13; 1. Peter 1,3-9; Metyu 3,16).

Çarmıxa çəkilməzdən əvvəl axşam İsa çörək və şərab götürdü və dedi: "... bu mənim bədənimdir ... bu, mənim əhd qanımdır ..." Rəbbin Şam yeməyini qeyd edəndə biz çörək və şərabı qəbul edirik. Xilaskarımızı xatırlayın və o gələnə qədər onun ölümünü elan edin. Rəbbin Şam yeməyi, bağışlanmağımız üçün bədənini verən və qanını tökən Rəbbimizin ölümü və dirilməsindən iştirak etməkdir (1. Korinflilər 11,23-26; 10,16; Matta 26,26-28.

Ruhani əmrlər

Vəftiz və Rəbbin Şam yeməyi Protestant Xristianlığın iki dini sifarişidir. Bu mərasimlər möminlərdə işləyən Allahın lütfünün əlamətləri və ya simvollarıdır. İsa Məsihin qurtuluş işini göstərərək Tanrının lütfünü açıqca elan edirlər.

"Hər iki dini əmr, Rəbbin Yeməyi və Müqəddəs Vəftiz ... bir yerdə, çiyin -çiyinə dayanaraq, qeyd -şərtsiz qəbul edildiyimiz və Məsihin bizə etdiyini başqalarına şərtsiz borclu olduğumuz Allahın lütfünün gerçəkliyini bəyan edirik." ( Jinkins, 2001, s. 241).

Rəbbin vəftizi və Rəbbin Şam yeməyinin insan ideyaları olmadığını başa düşmək vacibdir. Onlar Atanın lütfünü əks etdirir və Məsih tərəfindən təsis edilmişdir. Allah müqəddəs kitablarda bildirmişdir ki, kişilər və qadınlar tövbə etməlidirlər (Allaha üz tutsunlar - 6-cı dərsə baxın) və günahların bağışlanması üçün vəftiz olunsunlar (Həvarilərin işləri). 2,38) və möminlər İsanın çörəyini və şərabını “xatirə” yeməlidirlər (1. Korinflilər 11,23-on səkkiz).

Əhdi-Cədidin ruhani əmrləri Əhdi-Ətiq rituallarından onunla fərqlənir ki, sonuncular sadəcə olaraq “gələcək malların kölgəsi” idi və “buğaların və keçilərin qanı ilə günahları götürmək mümkün deyil” (İbranilər). 10,1.4). Bu ayinlər İsraili dünyadan ayırmaq və onu Allahın mülkü kimi ayırmaq üçün nəzərdə tutulmuşdu, Əhdi-Cədid bütün xalqlardan olan bütün imanlıların Məsihdə və onunla bir olduğunu göstərir.

Rituallar və qurbanlar daimi müqəddəslik və müqəddəsliklə nəticələnmirdi. Onların fəaliyyət göstərdiyi ilk əhd, köhnə əhd artıq qüvvədə deyil. Allah “birincisini götürür ki, ikincisindən istifadə etsin. Bu iradəyə görə, biz İsa Məsihin bədəninin qurbanı vasitəsilə birdəfəlik təqdis olunduq »(İbranilərə). 10,5-on səkkiz). 

Allahın təqdim etdiyi hədiyyəni əks etdirən rəmzlər

Filippililərdə 2,6-8 İsanın bizim üçün ilahi imtiyazlarından imtina etdiyini oxuyuruq. O, Allah idi, lakin xilasımız üçün insan oldu. Rəbbin vəftizi və Rəbbin Şam yeməyi bizim Allah üçün nə etdiyimizi deyil, Allahın bizim üçün nə etdiyini göstərir. Vəftiz mömin üçün daxili borcun və sədaqətin zahiri ifadəsidir, lakin bu, ilk növbədə Allahın insanlığa olan məhəbbətində və sədaqətində iştirakdır: biz İsanın ölümü, dirilməsi və göyə yüksəlişində vəftiz olunuruq.

"Vəftiz bizim etdiyimiz bir şey deyil, bizim üçün edilənlərdir" (Dawn & Peterson 2000, s. 191). Pavel izah edir: «Yoxsa siz bilmirsiniz ki, Məsih İsada vəftiz olunanların hamısı Onun ölümünə vəftiz olunurlar?» (Romalılar 6,3).

Mömini əhatə edən vəftiz suyu Məsihin onun üçün dəfn edilməsini simvollaşdırır. Sudan çıxma İsanın dirilməsini və göyə qalxmasını simvolizə edir: “...belə ki, Məsih Atanın izzəti ilə ölülər arasından dirildildiyi kimi, biz də yeni həyatda yeriyək” (Romalılara). 6,4b).

Bizi tamamilə su ilə əhatə etdiyimizi və beləliklə, "ölümə vəftiz olunaraq onunla birlikdə basdırıldığımızı" təmsil etdiyimiz simvolizmə görə (Romalılar). 6,4a), Ümumdünya Kilsəsi Allahın vəftizini tamamilə suya batırmaqla həyata keçirir. Eyni zamanda, Kilsə vəftizin digər üsullarını tanıyır.

Vəftizin simvolizmi bizə göstərir ki, “qocamız onunla birlikdə çarmıxa çəkildi ki, günah bədəni məhv olsun və bundan sonra günaha xidmət etməyək” (Romalılara 6,6). Vəftiz bizə xatırladır ki, Məsih ölüb yenidən dirildiyi kimi, biz də onunla birlikdə ruhən ölür və Onunla birlikdə dirilirik (Romalılara 6,8). Vəftiz Allahın mənə verdiyi hədiyyənin əyani təzahürüdür və “Biz hələ günahkar olanda Məsih bizim üçün öldü” (Romalılara) 5,8).

Rəbb Şam yeməyi, Allahın ən yüksək qurtuluş fədakar sevgisinə də şahidlik edir. İstifadə olunan simvollar insanlığın xilas ola bilməsi üçün qırıq bədəni (çörəyi) və tökülmüş qanı (şərabı) təmsil edir.

Məsih Rəbbin Şam yeməyini təsis edərkən, çörəyi şagirdləri ilə bölüşdü və dedi: "Alın, yeyin, bu, sizin üçün verilən bədənimdir" (1. Korinflilər 11,24). İsa həyat çörəyi, “göydən enmiş diri çörəkdir” (Yəh 6,48-on səkkiz).
İsa şərab qədəhini də uzadıb dedi: “Hamınız ondan için, bu, çoxlarının günahlarının bağışlanması üçün tökülən Mənim əhd qanımdır” (Matta 2 Kor.6,26-28). Bu, «əbədi əhdin qanıdır» (İbranilərə 13,20). Beləliklə, bu Yeni Əhdin qanının dəyərinə məhəl qoymamaqla, ona məhəl qoymamaqla və ya rədd etməklə lütf ruhu təhqir olunur (İbranilərə 10,29).
Vəftiz, Məsihin ölümü və dirilməsinə başqa bir təqlid və iştirakı olduğu kimi, Rəbbin Şam yeməyi də bizim üçün qurban olan Məsihin bədəninə və qanına başqa bir imitasiya və iştirakdır.

Pasxa ilə bağlı suallar yaranır. Pasxa Rəbbin Şam yeməyi ilə eyni deyil, çünki simvolizm fərqlidir və Allahın lütfü ilə günahların bağışlanmasını təmsil etmir. Pasxa həm də açıq-aydın illik bir hadisə idi, halbuki Rəbbin Şam yeməyini "bu çörəyi yeyən və qabdan içən kimi" qəbul etmək olar (1. Korinflilər 11,26).

Pasxa quzusunun qanı günahların bağışlanması üçün tökülmədi, çünki heyvan qurbanları heç vaxt günahları götürə bilməz (İbranilərə 10,11). Pasxa yeməyi adəti, yəhudilikdə keçirilən oyaqlıq gecəsi İsrailin Misirdən milli qurtuluşunu simvolizə edirdi (2. Musa 12,42; 5 ay 16,1); günahların bağışlanmasını simvolizə etmirdi.

Pasxa bayramı ilə israillilərin günahları bağışlanmadı. İsa Pasxa quzularının kəsildiyi gün öldürüldü (Yəhya 19,14Bu, Paulu deməyə vadar etdi: “Çünki bizim də Pasxa quzumuz var, o, qurbanlıq Məsihdir” (1. Korinflilər 5,7).

Birlik və cəmiyyət

Vəftiz və Rəbbinin Şam yeməyi də bir-birimizə, Ataya, Oğlana və Müqəddəs Ruha olan birliyini əks etdirir.

“Bir Rəbb, bir iman, bir vəftiz” (Efeslilərə 4,5) imanlılar "Ona birləşdilər və ölümündə ona bənzədilər" (Romalılara 6,5). Mömin vəftiz edildikdə, Kilsə imanla onun Müqəddəs Ruhu qəbul etdiyini qəbul edir.

Müqəddəs Ruhu qəbul edərək, xristianlar Kilsənin birliyinə vəftiz olunurlar. “Çünki biz hamımız bir ruhla bir bədəndə vəftiz edilmişik, istər yəhudi, istər yunan, istər qul, istərsə də azad, və hamımız bir ruhla aşılanmışıq” (1. Korinflilərə 12,13).

İsa bədəni olan kilsənin birliyinə çevrilir (Romalılara 12,5; 1. Korinflilərə 12,27; Efeslilər 4,1-2) heç vaxt tərk etmə və məğlub olma (İbranilərə 13,5; Matta 28,20). Xristian cəmiyyətində bu fəal iştirak Rəbbin süfrəsində çörək və şərab qəbulu ilə gücləndirilir. Şərab, xeyir-dua fincanı təkcə “Məsihin qanının birliyi” və çörək, “Məsihin bədəninin birliyi” deyil, həm də bütün imanlıların ümumi həyatında iştirakdır. "Biz çoxumuz bir bədənik, çünki hamımız bir çörəyə şərikik" (1. Korinflilər 10,16-on səkkiz).

əfv

Həm Rəbbin Şam yeməyi, həm də vəftiz Allahın bağışlanmasında görünən iştirakdır. İsa davamçılarına hara getsələr, Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz etmələrini əmr edəndə (Matta 2 Noyabr.8,19), möminləri bağışlanacaqlar cəmiyyətinə vəftiz etmək göstərişi idi. Həvarilərin əməlləri 2,38 bəyan edir ki, vəftiz “günahların bağışlanması üçün” və Müqəddəs Ruhun hədiyyəsini almaq üçündür.

Biz “Məsihlə birlikdə dirildikdə” (yəni vəftiz suyundan Məsihdə yeni həyata yüksəldikdə) Rəbbin bizi bağışladığı kimi, biz də bir-birimizi bağışlamalıyıq (Koloslulara). 3,1.13; Efeslilər 4,32). Vəftiz həm bağışlanmağımız, həm də bağışlamağımız deməkdir.

Rəbbin Şam yeməyi bəzən "ünsiyyət" olaraq da adlandırılır (simvolların bizə Məsih və digər möminlərlə ünsiyyət qurması fikrini vurğulayaraq). "Eucharist" olaraq da bilinir (Yunan dilindən "şükranlıq", çünki Məsih çörək və şərab verməzdən əvvəl şükür etdi).

Biz şərab və çörəyi götürmək üçün bir araya gələndə, İsa qayıdana qədər bağışlanmağımız üçün Rəbbimizin ölümünü minnətdarlıqla elan edirik (1. Korinflilər 11,26) və biz müqəddəslərin və Allahla ünsiyyətdə iştirak edirik. Bu bizə xatırladır ki, bir-birini bağışlamaq Məsihin qurbanlığının mənasını bölüşmək deməkdir.

Başqa insanların Məsihin bağışlanmasına və ya bizim öz bağışlanmamıza layiq olmadığını mühakimə etsək, təhlükə altında olarıq. Məsih dedi: “Mühakimə etməyin ki, mühakimə olunmayasınız” (Matta 7,1). Paulun nəzərdə tutduğu budur 1. Korinflilər 11,27-29 istinad edir? Əgər bağışlamasaq, ayrı-seçkilik etməyəcəyik və ya Rəbbin bədəninin hamının bağışlanması üçün sındırıldığını başa düşməyəcəyik? Beləliklə, əgər müqəddəs mərasimin qurbangahına gəlsək və acıyırıqsa və bağışlamamışıqsa, onda biz elementləri nalayiq şəkildə yeyib-içmiş oluruq. Həqiqi ibadət bağışlamanın dayandırılması ilə əlaqələndirilir (həmçinin Mattaya baxın 5,23-on səkkiz).
Allahın bağışlanmasını həmişə müqəddəsliyə aparmağımız halında olsun.

nəticə

Vəftiz və Rəbbinin Şam yeməyi, lütf müjdəsini aydın şəkildə əks etdirən şəxsi və kommunal ibadətlərin ibadətidir. Onlar Məsihin özü ilə Müqəddəs Yazılarda yazıldığı üçün mö'minlərə aiddir və Rəbbimizin ölümündə və dirilməsində aktiv iştirak edirlər.

James Henderson tərəfindən