Vəftiz nədir?

022 wkg bs vaftizmə

Suda vəftiz - möminin tövbəsinin əlaməti, İsa Məsihi Rəbb və Xilaskar kimi qəbul etməsinin əlaməti - İsa Məsihin ölümündə və dirilməsində iştirakdır. “Müqəddəs Ruhla və odla” vəftiz olunmaq Müqəddəs Ruhun təzələmə və təmizləmə işinə aiddir. Ümumdünya Allahın Kilsəsi vəftiz olunma yolu ilə həyata keçirilir (Matta 28,19; Həvarilərin əməlləri 2,38; Romalılar 6,4-5; Luka 3,16; 1. Korinflilərə 12,13; 1. Peter 1,3-9; Metyu 3,16).

İsa çarmıxa çəkilməzdən əvvəl axşam çörəyi və şərabı götürdü və dedi: “...bu mənim bədənimdir...bu, mənim əhd qanımdır...” Hər dəfə Rəbbin Şam yeməyini qeyd edəndə çörəyi qəbul edirik və Xilaskarımızın xatirəsinə şərab verin və o gələnə qədər onun ölümünü elan edin. Müqəddəs mərasim, bağışlanmağımız üçün bədənini verən və qanını tökən Rəbbimizin ölümü və dirilişində iştirak etməkdir (1. Korinflilər 11,23-26; 10,16; Matta 26,26-28.

Ruhani əmrlər

Vəftiz və Rəbbin Şam yeməyi Protestant Xristianlığın iki dini sifarişidir. Bu mərasimlər möminlərdə işləyən Allahın lütfünün əlamətləri və ya simvollarıdır. İsa Məsihin qurtuluş işini göstərərək Tanrının lütfünü açıqca elan edirlər.

“Hər iki kilsə ayinləri, Rəbbin Şam yeməyi və Müqəddəs Vəftiz... bir yerdə, çiyin-çiyinə durun və Allahın lütfünün reallığını bəyan edin ki, bununla biz qeyd-şərtsiz qəbul olunuruq və buna görə də qeyd-şərtsiz öhdəliyimiz altındayıq. başqaları bizim üçün Məsih nə idi” (Jinkins, 2001, s. 241).

Rəbbin vəftizi və Rəbbin Şam yeməyinin insan ideyaları olmadığını başa düşmək vacibdir. Onlar Atanın lütfünü əks etdirir və Məsih tərəfindən təsis edilmişdir. Allah müqəddəs kitablarda bildirmişdir ki, kişilər və qadınlar tövbə etməlidirlər (Allaha üz tutsunlar - 6-cı dərsə baxın) və günahların bağışlanması üçün vəftiz olunsunlar (Həvarilərin işləri). 2,38) və möminlər İsanın "xatirəsi üçün" çörək və şərabdan içməlidirlər (1. Korinflilər 11,23-on səkkiz).

Yeni Əhdi-Cədiddəki kilsə ayinləri Əhdi-Ətiq rituallarından onunla fərqlənir ki, sonuncular sadəcə olaraq “gələcək yaxşıların kölgəsi” idi və “buğaların və keçilərin qanının günahları götürməsi mümkün deyil” (İbranilər). 10,1.4). Bu ayinlər İsraili dünyadan ayırmaq və onu Allahın mülkü kimi ayırmaq üçün nəzərdə tutulmuşdu, Əhdi-Cədid bütün xalqlardan olan bütün imanlıların Məsihdə və onunla bir olduğunu göstərir.

Rituallar və qurbanlar davamlı müqəddəsliyə və müqəddəsliyə səbəb olmadı. Onların fəaliyyət göstərdiyi ilk əhd, köhnə əhd artıq etibarlı deyil. Allah “ikincisini quran birincini ləğv edir. Bu iradəyə görə biz İsa Məsihin bədəninin qurbanı vasitəsilə birdəfəlik təqdis olunduq” (İbranilərə). 10,5-on səkkiz). 

Allahın təqdim etdiyi hədiyyəni əks etdirən rəmzlər

Filippililərdə 2,6-8 İsanın bizim üçün ilahi imtiyazlarından imtina etdiyini oxuyuruq. O, Allah idi, lakin xilasımız üçün insan oldu. Rəbbin vəftizi və Rəbbin Şam yeməyi bizim Allah üçün nə etdiyimizi deyil, Allahın bizim üçün nə etdiyini göstərir. Vəftiz mömin üçün daxili borcun və sədaqətin zahiri ifadəsidir, lakin bu, ilk növbədə Allahın insanlığa olan məhəbbətində və sədaqətində iştirakdır: biz İsanın ölümü, dirilməsi və göyə yüksəlişində vəftiz olunuruq.

"Vəftiz etdiyimiz bir şey deyil, bizim üçün edilənlərdir" (Dawn & Peterson 2000, s. 191). Pavel bəyan edir: “Yoxsa siz bilmirsiniz ki, Məsih İsada vəftiz olunanların hamısı Onun ölümü üçün vəftiz olundular?” (Romalılara 6,3).

Mömini əhatə edən vəftiz suyu Məsihin onun üçün dəfnini simvollaşdırır. Sudan qalxmaq İsanın dirilməsini və yüksəlişini simvollaşdırır: “... Məsih Atanın izzəti ilə ölülər arasından dirildiyi kimi, biz də yeni həyatda yeriyək” (Romalılara). 6,4b).

Tamamilə su ilə örtülmə simvolizminə görə, "ölümə vəftiz olunaraq onunla birlikdə basdırılmağı" təmsil edir (Romalılar). 6,4a), Ümumdünya Kilsəsi Allahın vəftizini tamamilə suya batırmaqla həyata keçirir. Eyni zamanda, Kilsə vəftizin digər üsullarını tanıyır.

Vəftizin simvolizmi bizə öyrədir ki, “qocamız onunla birlikdə çarmıxa çəkildi ki, günahın bədəni məhv olsun və biz bundan sonra günaha qulluq edək” (Romalılar). 6,6). Vəftiz bizə xatırladır ki, Məsih ölüb yenidən dirildiyi kimi, biz də onunla birlikdə ruhən ölür və Onunla birlikdə dirilirik (Romalılara 6,8). Vəftiz Allahın mənə verdiyi ənamın əyani nümayişidir və “biz hələ günahkar ikən Məsih bizim üçün öldü” (Romalılara) 5,8).

Rəbb Şam yeməyi, Allahın ən yüksək qurtuluş fədakar sevgisinə də şahidlik edir. İstifadə olunan simvollar insanlığın xilas ola bilməsi üçün qırıq bədəni (çörəyi) və tökülmüş qanı (şərabı) təmsil edir.

Məsih Rəbbin şam yeməyini təsis edərkən, çörəyi şagirdləri ilə bölüşdü və dedi: “Götürün, yeyin, bu, sizin üçün verilmiş [sındırılmış] bədənimdir” (1. Korinflilər 11,24). İsa həyat çörəyidir, “göydən enmiş diri çörəkdir” (Yəh 6,48-on səkkiz).
İsa şərab kasasını da uzadıb dedi: “Hamınız ondan için, bu, günahların bağışlanması üçün çoxları üçün tökülən Mənim əhd qanımdır” (Matta 2).6,26-28). Bu, “əbədi əhdin qanıdır” (İbranilərə 1 Kor3,20). Beləliklə, bu Yeni Əhdin qanının dəyərinə məhəl qoymamaqla, ona məhəl qoymamaqla və ya rədd etməklə lütf ruhu təhqir olunur (İbranilərə 10,29).
Vəftiz, Məsihin ölümü və dirilməsinə başqa bir təqlid və iştirakı olduğu kimi, Rəbbin Şam yeməyi də bizim üçün qurban olan Məsihin bədəninə və qanına başqa bir imitasiya və iştirakdır.

Pasxa bayramı ilə bağlı suallar yaranır. Pasxa Rəbbin Şam yeməyi ilə eyni deyil, çünki simvolizm fərqlidir və Allahın lütfü ilə günahların bağışlanmasını təmsil etmir. Pasxa həm də açıq-aydın illik bir hadisə idi, halbuki Rəbbin Şam yeməyi “bu çörəkdən yeyən və stəkandan içdikcə” qəbul edilə bilər (1. Korinflilər 11,26).

Pasxa quzusunun qanı günahların bağışlanması üçün tökülmədi, çünki heyvan qurbanları heç vaxt günahları götürə bilməz (İbranilərə 10,11). Pasxa yeməyi adəti, yəhudilikdə keçirilən oyaqlıq gecəsi İsrailin Misirdən milli qurtuluşunu simvolizə edirdi (2. Musa 12,42; 5 ay 16,1); günahların bağışlanmasını simvolizə etmirdi.

Pasxa bayramı ilə israillilərin günahları bağışlanmadı. İsa Pasxa quzularının kəsildiyi gün öldürüldü (Yəhya 19,14), Paulu deməyə vadar etdi: "Çünki bizim də bir Pasxa quzumuz var, bu, qurban edilmiş Məsihdir" (1. Korinflilər 5,7).

Birlik və cəmiyyət

Vəftiz və Rəbbinin Şam yeməyi də bir-birimizə, Ataya, Oğlana və Müqəddəs Ruha olan birliyini əks etdirir.

“Bir Rəbb, bir iman, bir vəftiz” (Efeslilərə 4,5) imanlılar “Onunla birləşdilər və ölümündə ona bənzədilər” (Romalılara 6,5). Mömin vəftiz edildikdə, Kilsə imanla onun Müqəddəs Ruhu qəbul etdiyini qəbul edir.

Müqəddəs Ruhu qəbul edərək, xristianlar Kilsənin birliyinə vəftiz olunurlar. “Çünki biz hamımız bir bədəndə bir Ruhla vəftiz olunduq, istər yəhudi, istər yunan, istər qul, istərsə də azad və hamımız bir Ruhdan içirildik” (1. Korinflilərə 12,13).

İsa bədəni olan kilsənin birliyinə çevrilir (Romalılara 12,5; 1. Korinflilərə 12,27; Efeslilər 4,1-2) heç vaxt tərk etmə və məğlub olma (İbranilərə 13,5; Matta 28,20). Xristian cəmiyyətində bu fəal iştirak, Rəbbin süfrəsində çörək və şərab qəbul etməklə təsdiqlənir. Şərab, xeyir-dua fincanı təkcə “Məsihin qanının birliyi” və çörək, “Məsihin bədəninin birliyi” deyil, həm də bütün imanlıların ümumi həyatında iştirakdır. “Beləliklə, biz bir çoxumuz bir bədənik, çünki hamımız bir çörəkdən şərikik” (1. Korinflilər 10,16-on səkkiz).

əfv

Həm Rəbbin Şam yeməyi, həm də vəftiz Allahın bağışlanmasında görünən iştirakdır. İsa davamçılarına hara getsələr, Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz etmələrini əmr edəndə (Matta 2 Noyabr.8,19), möminləri bağışlanacaqlar cəmiyyətinə vəftiz etmək göstərişi idi. Həvarilərin əməlləri 2,38 bəyan edir ki, vəftiz “günahların bağışlanması üçün” və Müqəddəs Ruhun hədiyyəsini almaq üçündür.

Əgər biz “Məsihlə birlikdə dirilmişiksə” (yəni, vəftiz suyundan Məsihdə yeni həyata dirilmişiksə), Rəbbin bizi bağışladığı kimi, biz də bir-birimizi bağışlamalıyıq (Koloslulara). 3,1.13; Efeslilər 4,32). Vəftiz həm bağışlanmağımız, həm də bağışlamağımız deməkdir.

Rəbbin şam yeməyi bəzən "birlik" adlanır (simvollar vasitəsilə bizim Məsih və digər imanlılarla ünsiyyətdə olduğumuz fikrini vurğulayır). O, həmçinin "Eucharist" adı ilə də tanınır (yunanca "şükür etmək" dən, çünki Məsih çörək və şərab verməzdən əvvəl şükür etdi).

Biz şərab və çörəyi götürmək üçün bir araya gələndə, İsa qayıdana qədər bağışlanmağımız üçün Rəbbimizin ölümünü minnətdarlıqla elan edirik (1. Korinflilər 11,26) və biz müqəddəslərin və Allahla ünsiyyətdə iştirak edirik. Bu bizə xatırladır ki, bir-birini bağışlamaq Məsihin qurbanlığının mənasını bölüşmək deməkdir.

Məsihin bağışlanmasına və ya öz bağışlanmamıza layiq olmayan digər insanları mühakimə edəndə biz təhlükə altında oluruq. Məsih dedi: “Mühakimə etmə, yoxsa mühakimə olunmazsan” (Matta 7,1). Paulun nəzərdə tutduğu budur 1. Korinflilər 11,27-29 istinad edir? Əgər bağışlamasaq, ayrı-seçkilik etməyəcəyik və ya Rəbbin bədəninin hamının bağışlanması üçün sındırıldığını başa düşməyəcəyik? Beləliklə, əgər müqəddəs mərasimin qurbangahına gəlsək və acıyırıqsa və bağışlamamışıqsa, onda biz elementləri nalayiq şəkildə yeyib-içmiş oluruq. Həqiqi ibadət bağışlamanın dayandırılması ilə əlaqələndirilir (həmçinin Mattaya baxın 5,23-on səkkiz).
Allahın bağışlanmasını həmişə müqəddəsliyə aparmağımız halında olsun.

nəticə

Vəftiz və Rəbbinin Şam yeməyi, lütf müjdəsini aydın şəkildə əks etdirən şəxsi və kommunal ibadətlərin ibadətidir. Onlar Məsihin özü ilə Müqəddəs Yazılarda yazıldığı üçün mö'minlərə aiddir və Rəbbimizin ölümündə və dirilməsində aktiv iştirak edirlər.

James Henderson tərəfindən