Vəftiz nədir?

Suda vəftiz — möminin tövbəsinin, İsa Məsihi Rəbb və Xilaskar kimi qəbul etməyin əlaməti — İsa Məsihin ölümündə və dirilməsində iştirak etməkdir. "Müqəddəs Ruhla və odla" vəftiz olunmaq Müqəddəs Ruhun yenilənməsi və təmizlənməsi işinə aiddir. Dünya miqyaslı Tanrı Kilsəsi vəftizi batırmaqla həyata keçirir. (Matthäus 28,19; Apostelgeschichte 2,38; Römer 6,4-5; Lukas 3,16; 1. Kor 12,13; 1. Petrus 1,3-9; Matthäus 3,16).

İsa çarmıxa çəkilməzdən əvvəl axşam çörəyi və şərabı götürdü və dedi: “...bu mənim bədənimdir...bu, mənim əhd qanımdır...” Hər dəfə Rəbbin Şam yeməyini qeyd edəndə çörəyi qəbul edirik və Xilaskarımızın xatirəsinə şərab verin və o gələnə qədər onun ölümünü elan edin. Müqəddəs mərasim, bağışlanmağımız üçün bədənini verən və qanını tökən Rəbbimizin ölümü və dirilişində iştirak etməkdir (1. Kor 11,23-26; 10,16; Matthäus 26,26-28.

Ruhani əmrlər

Vəftiz və Rəbbin Şam yeməyi Protestant Xristianlığın iki dini sifarişidir. Bu mərasimlər möminlərdə işləyən Allahın lütfünün əlamətləri və ya simvollarıdır. İsa Məsihin qurtuluş işini göstərərək Tanrının lütfünü açıqca elan edirlər.

“Hər iki kilsə ayinləri, Rəbbin Şam yeməyi və Müqəddəs Vəftiz... bir yerdə, çiyin-çiyinə durun və Allahın lütfünün reallığını bəyan edin ki, bununla biz qeyd-şərtsiz qəbul olunuruq və buna görə də qeyd-şərtsiz öhdəliyimiz altındayıq. başqaları bizim üçün Məsih nə idi” (Jinkins, 2001, s. 241).

Vəftiz və Rəbbin Şam yeməyinin insan uydurması olmadığını anlamaq vacibdir. Onlar Atanın lütfünü əks etdirir və Məsih tərəfindən təsis edilib. Allah Müqəddəs Yazılarda kişilərin və qadınların tövbə etməli (Allaha tərəf dönməli — 6-cı dərsə baxın) və günahlarının bağışlanması üçün vəftiz olunmalı olduqlarını müəyyən edib. (Apg 2,38)və möminlərin İsanı “xatırlamaq üçün” çörək və şərab qəbul etmələri (1Kor 11,23-26).

Yeni Əhdi-Cədidin kilsə qaydaları Əhdi-Ətiq rituallarından fərqlənir, çünki sonuncular sadəcə "gələcək nemətlərin kölgəsi" idi və "günahları öküzlərin və keçilərin qanı ilə aradan qaldırmaq mümkün deyil" ().Hebr 10,1.4). Bu ayinlər İsraili dünyadan ayırmaq və onu Allahın mülkü kimi ayırmaq üçün nəzərdə tutulmuşdu, Əhdi-Cədid bütün xalqlardan olan bütün imanlıların Məsihdə və onunla bir olduğunu göstərir.

Rituallar və qurbanlar davamlı təqdis və müqəddəsliyə gətirib çıxarmadı. Onların fəaliyyət göstərdiyi ilk əhd, yəni Köhnə Əhd artıq qüvvədən düşüb. Allah “ikincisini qurmaq üçün birincini kənara qoyur. Bu iradə ilə biz İsa Məsihin bədəninin qurbanlığı vasitəsilə birdəfəlik təqdis olunmuşuq”. (Hebr 10,5-10). 

Allahın təqdim etdiyi hədiyyəni əks etdirən rəmzlər

In Philipper 2,6-8 İsanın bizim xatirimizə ilahi imtiyazlarından imtina etdiyini oxuyuruq. O, Tanrı idi, lakin bizim xilasımız üçün insan oldu. Vəftiz və Rəbbin Şam yeməyi, Tanrı üçün etdiklərimizi deyil, Tanrının bizim üçün etdiklərini nümayiş etdirir. Mömin üçün vəftiz daxili bağlılığın və sədaqətin zahiri ifadəsidir, lakin bu, ilk növbədə Tanrının bəşəriyyətə olan sevgisində və sədaqətində iştirakdır: Biz İsanın ölümünə, dirilməsinə və göyə qalxmasına vəftiz olunmuşuq.

“Vəftiz bizim etdiyimiz bir şey deyil, bizim üçün edilən bir şeydir” (Dawn & Peterson 2000, səh. 191). Pavel izah edir: “Yoxsa bilmirsiniz ki, Məsih İsaya vəftiz olunmuş hamımız Onun ölümünə vəftiz olunmuşuq?” (Röm 6,3).

Vəftiz suyu mömini əhatə edir və Məsihin onun üçün dəfn olunmasını simvollaşdırır. Sudan qalxmaq İsanın dirilməsini və göyə qalxmasını simvollaşdırır: "...beləliklə, Məsih Atanın izzəti ilə ölülər arasından dirildiyinə görə, biz də yeni həyatda yeriyə bilərik" (Röm 6,4b).

Çünki simvolizmə görə, tamamilə su ilə örtülmüşük və bu da "ölümə vəftiz olunmaqla Onunla birlikdə dəfn olunduğumuzu" təmsil edir (Röm 6,4a), Ümumdünya Kilsəsi Allahın vəftizini tamamilə suya batırmaqla həyata keçirir. Eyni zamanda, Kilsə vəftizin digər üsullarını tanıyır.

Vəftizin simvolizmi bizə göstərir ki, "köhnə mənliyimiz Onunla birlikdə çarmıxa çəkilib ki, günah bədəni məhv olsun və artıq günahın köləsi olmayaq". (Röm 6,6)Vəftiz bizə xatırladır ki, Məsih necə ölüb dirildisə, biz də Onunla birlikdə ruhani olaraq ölür və Onunla birlikdə dirilirik. (Röm 6,8)Vəftiz Allahın bizə verdiyi özünün açıq-aşkar təzahürüdür və "biz hələ günahkar ikən Məsih bizim uğrumuzda öldü" faktında özünü göstərir. (Röm 5,8).

Rəbb Şam yeməyi, Allahın ən yüksək qurtuluş fədakar sevgisinə də şahidlik edir. İstifadə olunan simvollar insanlığın xilas ola bilməsi üçün qırıq bədəni (çörəyi) və tökülmüş qanı (şərabı) təmsil edir.

Məsih Rəbbin Şam yeməyini təsis edəndə şagirdləri ilə çörəyi bölüb dedi: "Alın, yeyin, bu sizin üçün [qırılmış] verilən bədənimdir." (1Kor 11,24)İsa həyat çörəyidir, “göydən enən diri çörəkdir”. (Joh 6,48-58).
İsa şərab kasasını da uzadıb dedi: «Hamınız bundan için; bu, günahların bağışlanması üçün çoxları üçün tökülən Əhd qanımdır». (Mt 26,26-28)Bu, "əbədi əhdin qanıdır". (Hebr 13,20)Buna görə də, bu Yeni Əhdin qanının dəyərini görməzdən gəlməklə, qiymətləndirməməklə və ya rədd etməklə Lütf Ruhu küfr edilir. (Hebr 10,29).
Vəftiz, Məsihin ölümü və dirilməsinə başqa bir təqlid və iştirakı olduğu kimi, Rəbbin Şam yeməyi də bizim üçün qurban olan Məsihin bədəninə və qanına başqa bir imitasiya və iştirakdır.

Pasxa ilə bağlı suallar yaranır. Pasxa Rəbbin Şam yeməyi ilə eyni deyil, çünki simvolizm fərqlidir və Allahın lütfü ilə günahların bağışlanmasını təmsil etmir. Pasxa həm də açıq-aydın illik bir tədbir idi, halbuki Rəbbin Şam yeməyində "bu çörəyi yediyiniz və bu kasadan içdiyiniz qədər" iştirak etmək olar. (1Kor 11,26).

Pasxa quzusunun qanı günahların bağışlanması üçün tökülməyib, çünki heyvan qurbanları heç vaxt günahları aradan qaldıra bilməz. (Hebr 10,11)Yəhudilikdə müşahidə edilən oyaq gecə olan Pasxa yeməyi adəti İsrailin Misirdən milli azadlığını simvolizə edirdi. (2Mo 12,42; 5Mo 16,1); bu, günahların bağışlanmasını simvollaşdırmırdı.

İsraillilərin günahları Pasxa bayramı ilə bağışlanmadı. İsa Pasxa quzularının kəsildiyi gün öldürüldü. (Joh 19,14)Bu, Pavelin deməsinə səbəb oldu: “Çünki bizim də qurban kəsilmiş Məsih olan Pasxa quzumuz var” (1Kor 5,7).

Birlik və cəmiyyət

Vəftiz və Rəbbinin Şam yeməyi də bir-birimizə, Ataya, Oğlana və Müqəddəs Ruha olan birliyini əks etdirir.

"Tək Rəbb, bir iman, bir vəftiz" vasitəsilə (Eph 4,5)...möminlər “onunla birləşdilər və ölümündə ona bənzədilər” (Röm 6,5)Mömin vəftiz edildikdə, Kilsə onun Müqəddəs Ruhu aldığını imanla qəbul edir.

Müqəddəs Ruhu qəbul etməklə xristianlar Kilsənin birliyinə vəftiz olunurlar. “Çünki hamımız bir Ruhla bir bədən olmaq üçün vəftiz olunmuşuq – istər yəhudilər, istər yunanlar, istər qullar, istərsə də azadlar – vəftiz olunmuşuq və hamımıza içmək üçün bir Ruh verilmişdir.” (1Kor 12,13).

İsa onun bədəni olan Kilsənin icması olacaq. (Röm 12,5; 1Kor 12,27; Eph 4,1-2)heç vaxt ayrılma və ya uğursuz olma (Hebr 13,5; Mt 28,20)Xristian icmasında bu fəal iştirak Rəbbin süfrəsində çörək və şərab qəbul etməklə təsdiqlənir. Şərab, xeyir-dua kasası təkcə "Məsihin qanının şərikliyi" və çörək isə "Məsihin bədəninin şərikliyi" deyil, həm də bütün imanlıların ortaq həyatında iştirakdır. "Beləliklə, biz, çox olduğumuz halda, bir bədənik, çünki hamımız bir çörəkdən yeyirik." (1Kor 10,16-17).

əfv

Həm Rəbbin Şam yeməyi, həm də vəftiz Allahın bağışlamasında görünən iştirakdır. İsa davamçılarına getdikləri hər yerdə Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh adı ilə vəftiz etməyi əmr etdi. (Mt 28,19), bu, imanlıları bağışlanma alanların icmasına vəftiz etmək üçün bir təlimat idi. Apostelgeschichte 2,38. izah edir ki, vəftiz “günahların bağışlanması” və Müqəddəs Ruhun bəxşişini almaq üçündür.

Əgər biz “Məsihlə birlikdə dirilmişiksə” (yəni vəftiz suyundan Məsihdə yeni bir həyata dirilmişiksə), Rəbb bizi bağışladığı kimi, bir-birimizi bağışlamalıyıq.Kol 3,1.13; Eph 4,32). Vəftiz həm bağışlanmağımız, həm də bağışlamağımız deməkdir.

Rəbbin şam yeməyi bəzən "birlik" adlanır (simvollar vasitəsilə bizim Məsih və digər imanlılarla ünsiyyətdə olduğumuz fikrini vurğulayır). O, həmçinin "Eucharist" adı ilə də tanınır (yunanca "şükür etmək" dən, çünki Məsih çörək və şərab verməzdən əvvəl şükür etdi).

Şərab və çörəkdən dadmaq üçün toplaşanda, İsa qayıdana qədər bağışlanmamız üçün Rəbbimizin ölümünü minnətdarlıqla elan edirik. (1Kor 11,26)Və biz müqəddəslərin və Allahla ünsiyyətdə oluruq. Bu, bizə bir-birimizi bağışlamağın Məsihin qurbanlığının mənasını bölüşdüyümüz anlamına gəldiyini xatırladır.

Başqalarını Məsihin və ya öz bağışlamamızın ləyaqətsiz olduğunu düşündüyümüz zaman təhlükədəyik. Məsih dedi: "Mühakimə etmə, yoxsa sən də mühakimə olunarsan." (Mt 7,1)Pavelin burada istinad etdiyi budurmu? 1. Korinther 11,27-29Bu nəyə işarə edir? Əgər bağışlamasaq, fərqinə varmasaq və ya hamının bağışlanması üçün Rəbbin bədəninin sındırılacağını anlamasaq? Buna görə də, əgər biz Evxaristiya qurbangahına acılıqla gəlsək və bağışlamasaq, onda elementləri layiqsiz şəkildə yeyib-içmiş oluruq. Həqiqi ibadət bağışlama münasibəti ilə bağlıdır (həmçinin baxın... Mt 5,23-24).
Allahın bağışlanmasını həmişə müqəddəsliyə aparmağımız halında olsun.

Xülasə:

Vəftiz və Rəbbinin Şam yeməyi, lütf müjdəsini aydın şəkildə əks etdirən şəxsi və kommunal ibadətlərin ibadətidir. Onlar Məsihin özü ilə Müqəddəs Yazılarda yazıldığı üçün mö'minlərə aiddir və Rəbbimizin ölümündə və dirilməsində aktiv iştirak edirlər.

James Henderson tərəfindən