Matthew 6: Dağıdakı sözü

393 matthaeus 6 dağıda olan xütbəİsa daxili salehlik münasibətini tələb edən yüksək salehlik standartını öyrədir. O, narahatedici sözlərlə bizi qəzəbdən, zinadan, and içməkdən və intiqamdan çəkindirir. O deyir ki, biz hətta düşmənlərimizi də sevməliyik (Matta 5). Fariseylər ciddi qaydalarla tanınırdılar, lakin bizim salehliyimiz fariseylərinkindən daha yaxşı olmalıdır (əgər biz Dağdakı xütbədə mərhəmət haqqında əvvəllər vəd edilənləri unutsaq, bu, olduqca təəccüblü ola bilər). Əsl ədalət qəlbin rəftarıdır. Matta İncilinin altıncı fəslində biz İsanın dini şou olaraq pisləməklə bu məsələyə aydınlıq gətirdiyini görürük.

Xeyriyyə sirri

“Təqvalı ol ki, insanların gözü qarşısında ona əməl etməyəsən ki, görsünlər. əks halda Səmavi Atanızdan heç bir maaşınız yoxdur. Əgər indi sədəqə verirsənsə, camaat tərəfindən təriflənsin deyə, ikiüzlülərin sinaqoqlarda və küçələrdə etdikləri kimi, onun qarşında səslənməsinə imkan verməməlisən. Sizə doğrusunu deyirəm, onların maaşları artıqdır” (1-2-ci ayələr).

İsanın günlərində dini nümayiş etdirən insanlar var idi. Onlar əmin edirdilər ki, insanlar onların yaxşı işlərinə diqqət yetirsinlər. Bunun üçün onlar bir çox dairələrdən tanınıblar. İsa deyir ki, onların əldə etdikləri yeganə şey budur, çünki onların etdikləri sadəcə hərəkət etməkdir. Onların qayğısı Allaha xidmət etmək deyil, ictimai rəydə yaxşı görünmək idi; Allahın mükafat verməyəcəyi bir münasibət. Dini davranışı bu gün də minbərlərdə, ofislərdə işləyərkən, Müqəddəs Kitabı öyrənərkən və ya kilsə qəzetlərindəki məqalələrdə görmək olar. Kasıbları yedizdirin və Müjdəni təbliğ edin. Zahirən səmimi xidmət kimi görünür, amma münasibət çox fərqli ola bilər. “Ancaq sədəqə verdiyin zaman sol əlin sağ əlinin nə etdiyini bilməsin ki, sədəqəniz gizli qalsın. və gizlini görən Atanız sizi mükafatlandıracaq ”(ayə 3-4).

Təbii ki, bizim “əlimiz” bizim hərəkətlərimizdən heç nə bilmir. İsa sədəqə vermənin şou məqsədləri, başqalarının xeyrinə və ya özünü tərifləmək üçün olmadığını ifadə edən bir ifadə işlədir. Biz bunu öz adımız üçün deyil, Allah üçün edirik. Xeyriyyənin yalnız gizli şəkildə həyata keçirilə biləcəyini hərfi mənada qəbul etmək olmaz. İsa əvvəllər demişdi ki, yaxşı əməllərimiz görünməlidir ki, insanlar Allaha həmd etsinlər (Matta 5,16). Diqqət xarici təsirimizə deyil, münasibətimizə verilir. Bizim məqsədimiz öz izzətimiz üçün deyil, Allahın izzəti üçün yaxşı işlər görmək olmalıdır.

Gizli duası

İsa dua haqqında da buna bənzər bir şey söylədi: “Və siz dua etdiyiniz zaman sinaqoqlarda və küçələrin künclərində durub dua etməyi sevən münafiqlər kimi olmamalısınız ki, insanlar onları görsünlər. Sizə doğrusunu deyirəm, onlar artıq maaşlarını alıblar. Amma dua edəndə kiçik otağına gir və qapını bağla və gizlində olan Atana dua et; və gizlini görən Atanız sizi mükafatlandıracaq” (5-6 ayə). İsa açıq duaya qarşı yeni bir əmr vermir. Bəzən hətta İsa camaat qarşısında dua edirdi. Məsələ burasındadır ki, biz sırf görünmək üçün dua etməməliyik, ictimai rəydən qorxaraq duadan qaçmamalıyıq. Dua Allaha ibadət edir və özünü yaxşı təqdim etmək üçün orada deyil.

“Və dua edərkən bütpərəstlər kimi çox boşboğazlıq etməməlisən; çünki bu qədər söz desələr eşidiləcəklərini düşünürlər. Ona görə də onlar kimi olmamalısan. Çünki Atanız nəyə ehtiyacınız olduğunu Ondan istəməzdən əvvəl bilir” (7-8 ayələri). Allah bizim ehtiyaclarımızı bilir, buna baxmayaraq biz Ondan soruşmalıyıq (Filipililərə 4,6) və səbr edin (Luka 18,1-8). Namazın müvəffəqiyyəti bizdən deyil, Allahdan asılıdır. Müəyyən sayda sözə çatmaq və ya minimum vaxt çərçivəsinə riayət etmək, nə xüsusi bir dua mövqeyi tutmaq, nə də gözəl sözlər seçmək lazım deyil. İsa bizə nümunəvi bir dua verdi - sadəlik nümunəsi. O, bələdçi kimi xidmət edə bilər. Digər dizaynlar da qəbul olunur.

“Ona görə də belə dua etməlisən: Səmavi Atamız! Adın müqəddəs olsun. Sənin səltənətin gəlsin. Sənin iradən göydə olduğu kimi yerdə də yerinə yetiriləcək» (ayə 9-10). Bu dua sadə həmd ilə başlayır - heç bir mürəkkəb şey yoxdur, sadəcə olaraq Allahın izzətini və insanların Onun iradəsini qəbul etməsini arzulayan bir ifadədir. “Bu gün bizə gündəlik çörəyimizi ver” (11-ci ayə). Bununla biz etiraf edirik ki, bizim həyatımız Ulu Atamızdan asılıdır. Çörək və başqa şeylər almaq üçün mağazaya gedə bilsək də, bunu mümkün edənin Allah olduğunu unutmamalıyıq. Biz hər gün ondan asılıyıq. “Bizim borclarımızı bağışladığımız kimi, bizim də borclarımızı bağışla. Bizi sınağa çəkmə, bizi şərdən qurtar ”(12-13). Qidalanma ilə yanaşı, bizim Allahla münasibətə də ehtiyacımız var - bu, çox vaxt laqeyd yanaşdığımız və buna görə də tez-tez bağışlanmağa ehtiyacımız var. Bu dua həm də bizə xatırladır ki, biz Allahdan lütf dilədikdə başqalarına da mərhəmətli olmalıyıq. Biz hamımız ruhani nəhənglər deyilik - sınaqlara qarşı durmaq üçün ilahi yardıma ehtiyacımız var.

Burada İsa duanı bitirir və nəhayət, bir-birimizi bağışlamaq öhdəliyimizi bir daha qeyd edir. Allahın nə qədər yaxşı olduğunu və uğursuzluqlarımızın nə qədər böyük olduğunu nə qədər yaxşı başa düşsək, mərhəmətə ehtiyacımız olduğunu və başqalarını bağışlamağa hazır olduğumuzu bir o qədər yaxşı anlayacağıq (ayə 14-15). İndi rezervasiyaya bənzəyir: "Mən bunu yalnız siz bunu edəndə edəcəm". Böyük problemlərdən biri insanların bağışlamaqda çox yaxşı olmamasıdır. Heç birimiz mükəmməl deyilik və heç birimiz mükəmməl şəkildə bağışlamırıq. İsa bizdən hətta Allahın istəmədiyi bir şeyi etməyimizi istəyir? O, bağışlanmasını şərtləndirdiyi halda, biz başqalarını qeyd-şərtsiz bağışlamalı ola bilərikmi? Əgər Allah öz bağışlanmasını bizim bağışlamağımızdan asılı etsəydi və biz də belə etsəydik, onlar da bağışlayana qədər biz onları bağışlamazdıq. Hərəkət etməyən sonsuz bir cərgədə dayanmış olardıq. Əgər bizim bağışlamağımız başqalarını bağışlamağa əsaslanırsa, xilasımız gördüyümüz işlərdən - əməllərimizdən asılıdır. Məhz buna görə də biz Metyudan danışanda teoloji və praktiki problemlə üzləşirik 6,14Hərfi mənada -15 götürün. Bu məqamda İsanın biz doğulmamışdan əvvəl bizim günahlarımız üçün öldüyünü nəzərə ala bilərik. Müqəddəs Yazılarda deyilir ki, o, bizim günahlarımızı çarmıxa çəkdi və bütün dünyanı özü ilə barışdırdı.

Bir tərəfdən, Matta 6 bizə bağışlamağımızın şərtli olduğunu öyrədir. Digər tərəfdən, Müqəddəs Yazı bizə günahlarımızın artıq bağışlandığını öyrədir - bu, bağışlanmağa etinasızlıq günahını ehtiva edir. Bu iki fikri necə uzlaşdırmaq olar? Biz ya bir tərəfin misralarını səhv başa düşdük, ya da digər tərəfin. İndi biz İsanın öz söhbətlərində mübaliğə elementindən tez-tez istifadə etməsi ilə bağlı mülahizələrə daha bir arqument əlavə edə bilərik. Gözün səni aldadırsa, onu cır. Dua etdiyiniz zaman kiçik otağınıza girin (lakin İsa həmişə evdə dua etmirdi). Ehtiyacı olanlara verərkən, sağ əlinin nə etdiyini sol əlin bilməsin. Pis insana qarşı çıxma (amma Paul etdi). Bəli və ya yox (amma Paul etdi) daha çox demir. Sən heç kimə ata deməməlisən - və yenə də hamımız deyirik.

Buradan biz bunu Metyuda görə bilərik 6,14-15 Başqa bir mübaliğə nümunəsi istifadə olundu. Bu o demək deyil ki, biz buna məhəl qoymuruq - İsa digər insanları bağışlamağın vacibliyini qeyd etmək istəyirdi. Allahın bizi bağışlamasını istəyiriksə, başqalarını da bağışlamalıyıq. Əgər bağışlandığımız bir səltənətdə yaşamaq istəyiriksə, onu da eyni şəkildə yaşamalıyıq. Allah tərəfindən sevilmək istədiyimiz kimi, insanlarımızı da sevməliyik. Əgər uğursuz olsaq, Allahın sevgi təbiəti dəyişməyəcək. Sadiq qalın, sevilmək istəyiriksə, biz də sevməliyik. Bütün bunlar ilkin şərtin yerinə yetirilməsindən asılı kimi görünsə də, deyilənlərin məqsədi bizi sevməyə və bağışlamağa təşviq etməkdir. Pavel bunu nəsihət kimi ifadə etdi: “Bir-birinizə dözün və kimsə digərindən şikayət etsə, bir-birinizi bağışlayın; Rəbb sizi bağışladığı kimi, siz də bağışlayın!” (Koloslular 3,13). Bu bir nümunədir; tələb deyil.

Rəbbin Duasında biz gündəlik çörəyimizi istəyirik, baxmayaraq ki, (əksər hallarda) evdə artıq var. Eyni şəkildə, artıq bağışlanmağımıza baxmayaraq, bağışlanma diləyirik. Bu, səhv bir şey etdiyimizi və bunun Allahla münasibətimizə təsir etdiyini, lakin Onun bağışlamağa hazır olduğuna əminliklə etiraf etməkdir. Bu, səylərimizlə layiq ola biləcəyimiz bir şeydən çox, bir hədiyyə olaraq xilası gözləməyin mənasının bir hissəsidir.

Gizli orucdan

İsa başqa bir dini davranışdan bəhs edir: “Oruc tutanda münafiqlər kimi qəzəbli görünmə; çünki orucları ilə xalqa özlərini göstərmək üçün üzlərini gizlədirlər. Sizə doğrusunu deyirəm, onlar artıq maaşlarını alıblar. Amma oruc tutanda başını məsh et və üzünü yu ki, orucunu insanlara yox, gizlində olan Atasına göstərəsən. və gizlini görən Atanız sizi mükafatlandıracaq” (16-18 ayələri). Oruc tutanda həmişə olduğu kimi yuyub darayırıq, çünki biz Allahın hüzuruna gəlirik və insanları heyran etmək üçün deyilik. Yenə vurğu münasibət üzərindədir; oruc tutmaqla diqqətə düşmək deyil. Əgər kimsə bizdən oruc tutub-tutmadığımızı soruşsa, düzgün cavab verə bilərik - amma heç vaxt soruşulacağına ümid etməməliyik. Məqsədimiz diqqəti cəlb etmək deyil, Allahın yaxınlığını axtarmaqdır.

İsa hər üç mövzuda eyni nöqtəyə işarə edir. Sədəqə verməyimiz, namaz qılmağımız və ya oruc tutmağımız “gizli” şəkildə edilir. İnsanları heyrətləndirməyə çalışmırıq və onlardan gizlətmirik. Biz Allaha ibadət edirik və yalnız Ona hörmət edirik. Bizi mükafatlandıracaq. Mükafat gizli olaraq da edilə bilər. Bu, həqiqi və ilahi yaxşılığına görə baş verir.

Göydə xəzinələr

Gəlin diqqətimizi Allahın razılığına yönəldək. Gəlin onun iradəsini yerinə yetirək və mükafatlarını bu dünyanın müvəqqəti mükafatlarından daha çox qiymətləndirək. İctimai tərif qısamüddətli bir mükafat növüdür. İsa burada fiziki şeylərin dəyişkənliyindən danışır. “Yer üzündə güvə və pasın yediyi, oğruların girib oğurladığı xəzinələri toplamamalısınız. Ancaq özünüzə göydə xəzinə toplayın, orada nə güvə, nə də pas yemirlər və oğrular içəri girib oğurlamaz” (19-20-ci ayə). Dünya sərvətləri qısa ömürlüdür. İsa bizə daha yaxşı investisiya strategiyası izləməyi tövsiyə edir - səssiz sədəqə, gözə çarpmayan dua və gizli oruc vasitəsilə Allahın qalıcı dəyərlərini axtarın.

İsanı hərfi mənada qəbul etsək, onun pensiya yaşına görə qənaət etməyə qarşı əmr verdiyini düşünmək olar. Ancaq bu, əslində ürəyimizlə bağlıdır - dəyərli hesab etdiyimiz şeylər. Biz səmavi mükafatları dünyəvi əmanətlərimizdən daha çox dəyərləndirməliyik. “Çünki xəzinənin haradadırsa, ürəyin də oradadır” (21-ci ayə). Allahın dəyər verdiyi şeyləri dəyərli tapdığımız zaman qəlbimiz də davranışlarımızı düzgün istiqamətləndirər.

“Göz bədənin işığıdır. Gözləriniz daha yüksək olduqda, bütün vücudunuz işıqlı olacaq. Amma əgər gözün pisdirsə, bütün bədənin qara olacaq. Əgər içinizdəki işıq qaranlıqdırsa, qaranlıq nə qədər böyük olacaq!" (Vv. 22-23). Görünür, İsa öz dövrünün bir atalar sözünü işlədir və onu pul hərisliyində tətbiq edir. Biz haqlı olaraq aid olan şeylərə baxanda, yaxşılıq etmək və səxavətli olmaq imkanlarını görəcəyik. Bununla belə, biz eqoist və paxıllıq edəndə mənəvi qaranlığa giririk - asılılıqlarımız tərəfindən pozulmuş oluruq. Həyatımızda nə axtarırıq - almaq, yoxsa vermək? Bank hesablarımız bizə xidmət etmək üçün yaradılıb, yoxsa başqalarına xidmət göstərməyimizə icazə verir? Məqsədlərimiz bizi yaxşılığa yönəldir və ya bizi korlayır. Əgər içimiz xarabdırsa, sadəcə olaraq bu dünyanın savabını axtarırıqsa, deməli, həqiqətən də xarab olmuşuq. Bizi motivasiya edən şey Bu puldur, yoxsa tanrıdır? “Heç kim iki ağaya qulluq edə bilməz: ya birinə nifrət edib digərini sevəcək, ya da birinə yapışıb digərinə xor baxacaq. Siz Allaha və mammona qulluq edə bilməzsiniz” (24-cü ayə). Biz eyni anda Allaha və ictimai rəyə xidmət edə bilmərik. Biz tək və rəqabətsiz Allaha xidmət etməliyik.

İnsan necə pula "xidmət edə bilər"? Pulun bəxtini gətirəcəyinə, bunun son dərəcə güclü görünəcəyini və buna çox dəyər verə biləcəyinə inanaraq. Bu qiymətləndirmələr Allaha daha uyğundur. Bizə xoşbəxtlik bəxş edə bilən, təhlükəsizlik və həyatın əsl mənbəyidir; bizə ən yaxşı kömək edə biləcək gücdür. Onu hər şeydən üstün tutmalıyıq, çünki o, birinci gəlir.

Həqiqi təhlükəsizlik

“Ona görə də sizə deyirəm: nə yeyib-içəcəksiniz, narahat olmayın; ... nə geyinəcəksən. Bütpərəstlər bütün bunları axtarırlar. Səmavi Atanız bilir ki, bütün bunlara ehtiyacınız var” (25-32-ci ayələr). Allah yaxşı Atadır və O, həyatımızda ən yüksək yeri tutanda bizim qayğımıza qalacaq. İnsanların fikirlərinə görə narahat olmaq, pul və ya mal üçün narahat olmaq lazım deyil. “Əvvəlcə Allahın Padşahlığını və Onun salehliyini axtarın və hamısı sizin üzərinizə düşəcək” (33-cü ayə).

Michael Morrison tərəfindən


pdfMatta 6: Dağdakı vəz (3)