Matthew 5: Dağıdakı vaaz (1 hissəsi)
Hətta qeyri-məsihçilər də dağdakı Xütbəni eşitmişlər. Xristianlar bir çox xütbələr eşidirlər, ancaq başa düşmək çətin olan bölmələr mövcuddur və bu səbəbdən həyatda düzgün istifadə edilə bilməz.
John Stott bunu belə qoydu:
"Dağdakı Xütbə, yəqin ki, İsanın təlimlərinin ən məşhur hissəsidir, lakin o, həm də yəqin ki, ən az başa düşülən və şübhəsiz ki, ən az izlənilən hissəsidir" (Dağdakı Xütbənin mesajı, pulsmedien Worms 2010, səhifə 11). Gəlin Dağdakı Xütbəni yenidən öyrənək. Ola bilsin ki, yeni xəzinələr tapıb, köhnələri yenidən xatırlayaq.
Beatitudes
“İsa izdihamı görəndə dağa çıxdı və oturdu; şagirdləri yanına gəldilər. O, ağzını açıb onlara təlim verdi və dedi: (Mt 5,1-2)Çox vaxt olduğu kimi, izdiham yəqin ki, onu izləyirdi. Xütbə yalnız şagirdlər üçün nəzərdə tutulmamışdı. Buna görə də İsa onlara təlimlərini bütün dünyaya yaymağı tapşırdı və Matta onları bir milyarddan çox insanın oxuya bilməsi üçün yazdı. Onun təlimləri dinləmək istəyən hər kəs üçündür.
“Nə bəxtiyardır ruhən yoxsullar; çünki Səmavi Padşahlıq onlarındır” (3-cü ayə). “Ruhən kasıb” olmaq nə deməkdir? Aşağı özünə hörmət, mənəvi şeylərə az maraq? Mütləq deyil. Bir çox yəhudi özlərini “kasıb” adlandırırdılar, çünki onlar çox vaxt yoxsul idilər və gündəlik ehtiyaclarını təmin etmək üçün Allaha güvənirlər. Deməli, İsa sadiqləri nəzərdə tutmuş ola bilər. Amma “ruh baxımından kasıb” olmaq daha çox şey təklif edir. Kasıb insanlar bilirlər ki, onların əsas ehtiyacları yoxdur. Ruhən yoxsullar Allaha ehtiyaclarını bilirlər; həyatlarında bir çatışmazlıq hiss edirlər. Onlar özlərini Allaha xidmət etməklə Ona yaxşılıq etmiş kimi düşünmürlər. İsa deyir ki, səmavi Padşahlıq sizin kimi insanlar üçündür. Cənnət Padşahlığı təvazökarlara, asılı olanlara verilir. Onlar ancaq Allahın rəhmətinə güvənirlər.
“Nə bəxtiyardır yas tutanlar; çünki onlar təsəlli tapacaqlar” (4-cü ayə). Bu ifadədə müəyyən ironiya var, çünki “mübarək” sözü “xoşbəxt” mənasını da verə bilər. Kədərli olanlar xoşbəxtdir, İsa deyir, çünki ən azı onların çətinliklərinin davam etməyəcəyini bilməklə təsəlli tapırlar. Hər şey düzələcək. Diqqət yetirin ki, mərhəmət əmrləri deyil - İsa əzabların mənəvi cəhətdən faydalı olduğunu demir. Bu dünyada bir çox insanlar artıq əziyyət çəkir və İsa deyir ki, onlar təsəlli tapmalıdırlar - yəqin ki, səmavi Padşahlığın gəlişində.
“Nə bəxtiyardır həlimlər; çünki onlar yer üzünü irs alacaqlar” (5-ci ayə). Qədim cəmiyyətlərdə torpaq çox vaxt həlimlərin əlindən alınırdı. Amma Allahın yolu ilə bu da həll olunacaq.
“Nə bəxtiyardır salehliyə aclıq və susayanlar; çünki onlar razı qalacaqlar” (6-cı ayə). Ədalət və salehlik həsrətində olanlar (yunan sözü hər ikisi deməkdir) istədiklərini alacaqlar. Pislikdən əziyyət çəkən və işlərin düzəlməsini istəyənlər mükafatlandırılmalıdır. Bu əsrdə Allahın xalqı ədalətsizliyə məruz qalır; ədalətə can atırıq. İsa bizi əmin edir ki, ümidlərimiz puç olmayacaq.
“Nə bəxtiyardır mərhəmətlilər; çünki onlar mərhəmət görəcəklər” (7-ci ayə). Qiyamət günü rəhmətə ehtiyacımız var. İsa deyir ki, biz bu zaman mərhəmət göstərməliyik. Bu, ədalət tələb edib başqalarını aldadanların və ya mərhəmət tələb edib özləri mərhəmətsiz olanların rəftarına ziddir. Əgər yaxşı yaşamaq istəyiriksə, ona uyğun davranmalıyıq.
“Nə bəxtiyardır ürəyi təmiz olanlar; çünki onlar Allahı görəcəklər” (ayə 9). Təmiz qəlbin yalnız bir arzusu var. Tək Allahı axtaranlar onu mütləq tapacaqlar. Arzumuz mükafatlandırılacaq.
“Sülhməramlılar nə bəxtiyardırlar; çünki onlar Allahın övladları adlanacaqlar” (ayə 9). Kasıblar öz hüquqlarını zorla təmin etməyəcəklər. Allahın övladları Allaha arxalanırlar. Biz qəzəb və nifaq yox, mərhəmət və insanlıq göstərməliyik. Biz haqsızlıq edərək salehlik səltənətində ahəngdar yaşaya bilmərik. Biz Allahın Padşahlığının sülhünü istədiyimiz üçün bir-birimizlə də sülh yolu ilə davranmalıyıq.
“Nə bəxtiyardır salehliyə görə təqib edilənlər; çünki Səmavi Padşahlıq onlarındır” (10-cu ayə). Düzgün iş görən insanlar bəzən yaxşı olduqları üçün əziyyət çəkməli olurlar. İnsanlar təvazökar insanlardan istifadə etməyi sevirlər. Yaxşılıq edənlərdən belə inciyənlər var, çünki onların yaxşı nümunəsi pis insanları daha da pis göstərir. Bəzən ədalətlilər ədalətsizlərə güc verən ictimai adət və qaydaları zəiflədərək məzlumlara kömək edə bilirlər. Biz təqib olunmağa çalışmırıq, lakin salehlər çox vaxt pis insanlar tərəfindən təqib edilir. Xoşbəxt olun, İsa deyir. orada asmaq Cənnət səltənəti bunu yaşayanlara məxsusdur.
Sonra İsa bilavasitə şagirdlərinə üz tutub, ikinci şəxsin cəm halında “siz” sözü ilə onlara müraciət edir: “İnsanlar sizi təhqir edəndə, təqib edəndə və yalan danışarkən əleyhinizə hər cür şər danışanda nə bəxtiyarsınız. Şən və şən olun; cənnətdə bol-bol mükafat alacaqsınız. Çünki onlar səndən əvvəlki peyğəmbərləri də eyni şəkildə təqib edirdilər” (11-12-ci ayə).
Bu ayədə mühüm bir parça var: “Mənim xatirinə”. İsa şagirdlərinin yalnız yaxşı davranışlarına görə deyil, həm də İsa ilə əlaqələrinə görə təqib olunacağını gözləyir. Buna görə də təqib olunanda şən və gümrah olun - heç olmasa hərəkətləriniz diqqət çəkməyə kifayət etməlidir. Siz bu dünyada bir dəyişiklik edirsiniz və mükafatlandırılacağınıza əmin ola bilərsiniz.
Fərq et
İsa davamçılarının dünyaya necə təsir edəcəyini təsvir etmək üçün bəzi qısa metaforik ifadələrdən də istifadə etdi: “Sən yerin duzusan. Əgər duz artıq duz deyilsə, nə ilə duzlanacaq? Onu çölə atıb insanların tapdalamasına icazə verməkdən başqa heç nəyə dəyər deyil” (13-cü ayə).
Duz onun ləzzətini itirərsə, onun zövqü onun dəyərini verir, çünki faydasız olardı. Duz o qədər yaxşıdır ki, başqa şeylərdən fərqli olaraq dadır. Eyni şəkildə İsanın şagirdləri də dünyaya səpələnmişlər, lakin əgər onlar dünyaya bərabərdirlərsə, heç bir faydası yoxdur.
“Sən dünyanın işığısan. Dağda olan şəhəri gizlətmək olmaz. Heç kim şam yandırıb kolun altına qoymur, şamdana; Beləliklə, o, evdə olanların hamısı üçün parlayır” (14-15-ci ayələr). Şagirdlər özlərini gizlətməməlidirlər - görünməlidirlər. Sizin nümunəniz mesajınızın bir hissəsidir.
“Odur ki, sənin işığın xalqın önündə parlasın ki, onlar yaxşı əməllərinizi görüb göylərdə olan Atanızı izzətləndirsinlər” (16-cı ayə). Sonralar İsa fariseyləri öz işləri ilə görünmək istədiklərinə görə tənqid etdi (Mt
6:1). Yaxşı işlər görülməlidir, amma özümüz üçün deyil, Allahın izzəti üçün.
Yaxşı ədalət
Şagirdlər necə yaşamalıdırlar? İsa bu barədə 21-da 48 vasitəsilə ayələrlə danışır. Bu xəbərdarlıq ilə başlayır: Mən dediklərimi eşitsəniz, Müqəddəs Yazıları pozmağa çalışsam da, təəccüb edirsən. Bunu etmədim. Kitablarımın mənə yazdıqlarını dəqiqləşdirirəm. Söyləməyim nəyinizi təəccübləndirəcək, ancaq xahiş edirik məni yanlış almayın.
“Siz düşünməyəcəksiniz ki, mən Qanunu və peyğəmbərləri pozmağa gəlmişəm; Mən əritməyə yox, yerinə yetirməyə gəlmişəm” (17-ci ayə). Bir çox insanlar burada əsas diqqəti qanuna yönəldirlər və şübhələnirlər ki, məsələ İsanın Əhdi-Ətiq qanunlarını əlindən almaq istəməsindədir. Bu, ayələri şərh etməyi çox çətinləşdirir, çünki hamı razılaşır ki, İsa Məsih Öz missiyasının bir hissəsi kimi lazımsız hesab edilən bəzi qanunları yerinə yetirdi. Nə qədər qanunun təsirləndiyini mübahisə etmək olar, lakin hamı İsanın ən azı bəzilərini ləğv etmək üçün gəldiyi ilə razılaşır.
İsa qanunlardan (cəm!) deyil, qanundan (tək!) - yəni Tövratdan, Müqəddəs Yazıların ilk beş kitabı haqqında danışır. O, həmçinin İncilin başqa bir əsas bölməsi olan peyğəmbərlərdən danışır. Bu ayə ayrı-ayrı qanunlar haqqında deyil, bütövlükdə Əhdi-Ətiq kitabları haqqındadır. İsa Müqəddəs Yazıları ləğv etmək üçün deyil, onları yerinə yetirmək üçün gəldi.
Əlbəttə ki, itaətkarlıq rol oynadı, amma bu, daha çox idi. Allah uşaqlarını qaydalara riayət etməkdən daha çox şey istəməsini istəyir. İsa Tövratı yerinə yetirərkən, itaətsizlik məsələsi deyil. Tövratın heç bir şeyə əməl etmədiyini başa çatdırdı. İsrail xalqı bir millət olaraq edə bilməyəcəyini etdi.
Sonra İsa dedi: “Sizə doğrusunu deyirəm, göy və yer yox olana qədər, hər şey yerinə yetənə qədər Qanunun bir hərfi və ya adı yox olmayacaq” (18-ci ayə). Lakin xristianlar uşaqlarını sünnət etmirlər, çadırlar tikmirlər və qotazlarda mavi saplar taxmırlar. Hamı razıdır ki, biz bu qanunlara riayət etmək məcburiyyətində deyilik. Beləliklə, sual yaranır ki, İsa qanunların heç birinin pozulmayacağını deyəndə nə demək istəyirdi? Elə deyilmi, praktikada bu qanunlar itib?
Burada üç əsas mülahizə var. Birincisi, bu qanunların yoxa çıxmadığını görə bilərik. Onlar hələ də Tövratda sadalanır, amma bu, onlara əməl etməli olduğumuz anlamına gəlmir. Bu doğrudur, amma İsanın demək istədiyi bu deyilmiş kimi görünür. İkincisi, xristianların bu qanunlara riayət etdiklərini və bunu Məsihə iman vasitəsilə etdiklərini demək olar. Biz sünnət qanununu ürəklərimizdə saxlayırıq. (Röm 2,29)...və biz bütün ritual qanunlarına iman vasitəsilə əməl edirik. Bu da doğrudur, amma İsanın burada dediyi yəqin ki, bu deyildi.
Üçüncüsü, qeyd etmək lazımdır ki, 1. hər şey yerinə yetirilməmişdən əvvəl heç bir qanun köhnələ bilməz və 2. hamı razılaşır ki, ən azı bəzi qanunlar artıq qüvvədə deyil. Beləliklə, biz belə bir nəticəyə gəlirik: 3. hər şey yerinə yetirilib. İsa öz missiyasını yerinə yetirib və Əhdi-Ətiqin qanunu artıq qüvvədə deyil. Bəs İsa niyə "göy və yer keçib gedənə qədər" deməlidir?
O, bunu sadəcə dediklərinin dəqiqliyini vurğulamaq üçünmi deyib? Onlardan yalnız biri aktual olduğu halda, niyə iki dəfə "qədər" sözünü işlətdi? Mən bunu bilmirəm. Amma mən bilirəm ki, Əhdi-Ətiqdə xristianların onlara riayət etmələri tələb olunmayan çoxlu qanunlar var və 17-20-ci ayələrdə bunlardan hansının olması barədə məlumat verilmir. Əgər biz ayələri sadəcə olaraq müəyyən qanunlar bizə cəlb etdiyi üçün gətiririksə, deməli, o ayələrdən sui-istifadə etmiş oluruq. Bizə bütün qanunların əbədi olduğunu öyrətmirlər, çünki bütün qanunlar əbədi deyil.
Bu əmrlər nədir?
İsa davam edir: “Kim bu ən kiçik əmrlərdən birini pozarsa və insanlara belə öyrədirsə, o, Səmavi Padşahlıqda ən kiçik adlanacaq; amma edən və öyrədən şəxs Səmavi Padşahlıqda böyük adlanacaq” (19-cu ayə). “Bu” əmrlər hansılardır? İsa Musanın Qanununda olan əmrləri, yoxsa ondan qısa müddət sonra verdiyi öz göstərişlərini nəzərdə tutur? Bir faktı qeyd etməliyik ki, 19-cu ayə “buna görə də” (indiki “indi” əvəzinə) sözü ilə başlayır.
18 və 19 ayələri arasında məntiqi bir əlaqə var. Yəni bu əmrlər öyrədilməlidirsə qanunun qalacağını mı bildirir? Bu, İsa Qanunla bağlı danışırdı. Ancaq Tövratda köhnəlmiş və artıq qanun kimi öyrədilmək lazım olan əmrlər var. Buna görə İsa Əhdi-Ətiqin bütün qanunlarına öyrədilməsi barədə danışa bilməzdi. Bu Yeni Əhdi-Kədərdən fərqli olardı.
18 və 19-cu ayələr arasındakı məntiqi əlaqə, çox güman ki, fərqlidir və daha çox "bütün bunlar edilənə qədər" yekun ifadəsinə diqqət yetirir. Bu mülahizə aşağıdakı mənanı ifadə edərdi: Bütün qanun bütün bunlar edilənə qədər qüvvədə qalacaq və "buna görə də" (İsa hər şeyi yerinə yetirdiyi üçün), onun tənqid etdiyi köhnə qanunlar əvəzinə bu qanunları (İsanın oxuyacağımız qanunları) öyrətməliyik. Bu, təbliğ və Əhdi-Cədid kontekstində nəzərdən keçirildikdə daha məntiqlidir. Öyrədilməli olan İsanın əmrləridir.Mt 7,24; 28:20). İsa bunun səbəbini belə izah edir: “Sizə deyirəm ki, əgər sizin salehliyiniz fariseylərin və qanun müəllimlərinin salehliyindən artıq deyilsə, göylərin Padşahlığına əsla girə bilməzsiniz” (ayə 20).
Fariseylər ciddi itaətlə tanındılar; hətta onların otlarını və ədviyyatlarını doyurdular. Ancaq haq ədalət qəlbin bir məsələidir, bir insanın xarakteri, müəyyən qaydalara əməl etmir. İsa deyir ki, bu qanunlara itaətkarlıq daha yaxşı olmalıdır, amma itaətkarlıq bir azdan sonra izah edəcək daha yaxşı qanunlar olmalıdır, çünki onun nə demək olduğunu bilirik.
Amma biz olmalıyıq kimi ədalətli deyilik. Biz hamımız mərhəmətə ehtiyac duyuruq və İsanın 3-10 ayələrində söylədiyi kimi, salehliyimizə görə göyün Padşahlığına gəlmirik. Paul onu salehlik hədiyyəsi, imanla haqq qazandıran, İsa ilə birlikdə birləşdiyimiz zaman içdikləri İsa Mükəmməl salehliyi adlandırdı. Lakin İsa burada hər şeyi açıqlamır.
Bir sözlə, İsa Əhdi-Ətiq kitablarını ləğv etmək üçün gəldi. O, Müqəddəs Yazıların bəhs etdiyini yerinə yetirdi. İsa bütün göndərilənləri yerinə yetirənə qədər hər qanunu qüvvədə saxladı. O, indi bizə yaşamaq və öyrətmək üçün yeni bir ədalət standartı verir.
Michael Morrison tərəfindən
