Ucuz lütfü təbliğ edirikmi?

Ola bilsin ki, lütfün hüdudsuz olmadığını və ya onun tələbləri olduğunu eşitmisiniz. Allahın məhəbbətini və bağışlamasını vurğulayan hər kəs, bəzən onları alçaldıcı şəkildə ucuz lütf adlandırdıqları şeyi müdafiə etməkdə ittiham edən insanlarla qarşılaşar. Bu, mənim yaxşı dostum və GCI pastoru Tim Brassellə baş verənlərdir. O, “ucuz lütf”ü təbliğ etməkdə ittiham olunurdu. Onun buna necə reaksiya verməsi xoşuma gəlir. Onun cavabı belə oldu: Xeyr, mən ucuz lütfü təbliğ etmirəm, amma daha yaxşıdır: pulsuz lütf!

Ucuz lütf ifadəsi ilahiyyatçı Ditrix Bonhoefferdən gəlir və onu "Şagirdlik" kitabında istifadə etmiş və bununla da onu məşhur etmişdir. O, bunu vurğulamaq üçün istifadə etdi ki, insan tövbə etdikdə və Məsihdə yeni həyat yaşayanda Allahın layiq olmayan lütfünü yaşayır. Amma şagirdlik həyatı olmadan, Allahın dolğunluğu ona çatmaz - insan o zaman yalnız ucuz lütf yaşayır.

Lordluq Qurtuluş mübahisəsi

Xilas yalnız İsanın qəbulunu tələb edir, yoxsa həm də ona tabe olmaq? Təəssüf ki, Bonhoefferin lütf haqqında təlimi (ucuz lütf termininin istifadəsi daxil olmaqla) və onun xilas və şagirdlik haqqında təlimləri çox vaxt səhv başa düşülür və sui-istifadə olunur. Bu, hər şeydən əvvəl Lordluğun Qurtuluşu mübahisəsi kimi tanınan onilliklər boyu davam edən mübahisələrə aiddir.

Bu mübahisənin aparıcı səsi, tanınmış beş bəndli Kalvinist ardıcıl olaraq iddia edir ki, xilas üçün yalnız Məsihə iman etmək şəxsi peşəsinin zəruri olduğunu iddia edənlər “ucuz lütf”ü müdafiə etməkdə günahkardırlar. O iddia edir ki, imanla məşğul olmaq (İsanı Xilaskar kimi qəbul etmək) və bəzi yaxşı işlər görmək (İsaya Rəbb olaraq itaət etmək) xilas olmaq üçün lazımdır.

Hər iki tərəf bu müzakirələrdə yaxşı dəlilləri var. Mənim fikrimcə, hər iki tərəfin qarşısı alına biləcək səhvlər var. Bu, ilk növbədə, İsanın Ataya olan münasibəti deyil, insanlarımızın Allahla necə davranmasıdır. Bu baxımdan İsa həm İsa, həm də Xilaskar olduğu aydındır. Hər iki tərəf onu Müqəddəs Ruhun rəhbərliyi ilə İsanın Ata ilə olan münasibətinə daha yaxından cəlb etmək üçün lütf hədiyyəsindən daha çox tapacaqdır.

Məsihə və Üçlüyə yönəlmiş bu perspektivlə, hər iki tərəf yaxşı əməllərə insanın xilas qazandığı bir şey (və ya artıq bir şey) kimi deyil, Məsihdə gəzmək üçün yaradıldığımız bir şey kimi baxardı. (Eph 2,10)Onlar həmçinin bizim heç bir ləyaqət olmadan və əməllərimizə (o cümlədən şəxsi iman etirafımıza) görə deyil, bizim uğrumuzda xilas olan İsanın işi və imanı vasitəsilə xilas olduğumuzu qəbul edəcəklər. (Eph 2,8-9; Gal 2,20)Onda onlar belə bir nəticəyə gələ bilərlər ki, nə ona əlavə etməklə, nə də yapışmaqla xilas üçün heç nə edə bilməzsən. Böyük vaiz Çarlz Spercen bunu belə ifadə etmişdir: "Əgər xilasımızın libasındakı ən kiçik bir dəliyi belə sancsaq, onu tamamilə məhv edərik."

İsa işi bizə hər şeyi əhatə edən lütfü verir

Lütf haqqında bu silsilədə əvvəllər müzakirə etdiyimiz kimi, biz İsanın işinə (onun sədaqətinə) öz işimizdən daha çox etibar etməliyik.Biz xilasın bizim işlərimizlə deyil, yalnız Allahın iradəsi ilə həyata keçirildiyini öyrətdikdə bu, Müjdənin dəyərini aşağı salmır. lütf. Karl Bart yazırdı: "Heç kim öz hərəkətləri ilə xilas ola bilməz, lakin hər kəs Allahın əməlləri ilə xilas ola bilər."

Müqəddəs Yazılar bizə öyrədir ki, İsaya iman edən hər kəsin “əbədi həyata” malik olması (Joh 3,16; 36; 5,24) və “xilas olacaq” (Röm 10,9)Yeni həyatımızı İsada yaşayaraq İsanın ardınca getməyimizi təşviq edən ayələr var. Allaha yaxınlaşmaq və Onun lütfünü almaq üçün edilən hər hansı bir cəhd, İsanı Xilaskar kimi İsadan ayırır və bu, yanlışdır. İsa tamamilə bölünməz bir reallıqdır, həm Xilaskar, həm də Rəbbdir. Xilaskar olaraq o, Rəbbdir və Rəbb olaraq o, Xilaskardır. Bu reallığı iki kateqoriyaya bölmək cəhdi nə faydalı, nə də məqsədəuyğundur. Bunu etmək iki sinfə bölünən və müvafiq üzvlərini kimin xristian, kimin isə xristian olmadığını mühakimə etməyə sövq edən bir Xristianlıq yaradır. Bundan əlavə, bu, "mən kiməm"imizi "nə etməliyəm"imizdən ayırmağa meyllidir.

İsanı xilas işindən ayırmaq, salehliyi müqəddəslikdən təcrid edən işgüzar (qarşılıqlı mükafatlandırılmış) xilas baxışına əsaslanır. Lakin tamamilə lütfə əsaslanan xilas, yeni bir həyat tərzinə aparan Allahla münasibət haqqındadır. Allahın xilaskar lütfü bizə İsanın özü, Müqəddəs Ruh vasitəsilə salehlik və müqəddəslik bəxş edir və bizim salehliyimizə və müqəddəsliyimizə çevrilir. (1. Kor 1,30).

Xilaskarın özü hədiyyədir. Müqəddəs Ruh vasitəsilə İsa ilə birləşərək, Onun hər şeyində iştirak edirik. Əhdi-Cədid bunu bizi Məsihdə "yeni yaradılış" adlandıraraq ümumiləşdirir. (2. Kor 5,17)Bu lütfü ucuz kimi təsvir edə biləcək heç nə yoxdur, çünki nə İsa ilə, nə də onunla paylaşdığımız həyatla bağlı heç nə ucuz deyil. Həqiqət budur ki, Onunla münasibət tövbəyə, köhnə "mən"i geridə qoyub yeni bir həyat tərzinə girməyə səbəb olur. Sevgi Tanrısı sevdiyi insanların kamilliyini istəyir və bunu İsada buna uyğun olaraq hazırlayıb. Sevgi mükəmməldir; əks halda, bu sevgi olmazdı. Kalvin deyirdi: "Bütün xilasımız Məsihdə kamildir".

Lütf və işlərin anlaşılmazlığı

Baxmayaraq ki, diqqət düzgün münasibət qurmaq və anlamaq və yaxşı işlər görməkdir, bəziləri səhvən bizim xilasımızı təmin etmək üçün yaxşı işlərdə davamlı iştirakın tələb olunduğuna inanırlar. Onların arasında belə bir narahatlıq var ki, yalnız iman vasitəsilə Allahın lütfünə diqqət yetirmək günaha icazədir (2-ci hissədə bu mövzuya toxundum). Bu anlayışda ehtiyatsızlıq odur ki, lütf sadəcə olaraq günahın nəticələrini gözdən qaçırmır. Həmçinin, bu yanlış düşüncə tərzi lütfü İsanın özündən ayırır, sanki lütf Məsihi cəlb etmədən ayrı-ayrı hərəkətlərə parçalana bilən bir əməliyyatın (qarşılıqlı mübadilə) mövzusudur. Əslində, diqqət o qədər yaxşı işlərə yönəlib ki, nəticədə insanlar İsanın bizi xilas etmək üçün əlindən gələni etdiyinə inanmağı dayandırırlar. Yalan iddia edilir ki, İsa sadəcə olaraq xilas işimizə başladı və indi bunu hansısa şəkildə hərəkətlərimizlə təmin etmək bizdən asılıdır.

Allahın sərbəst şəkildə verdiyi lütfü qəbul edən xristianlar bunun onlara günah etməyə icazə verdiyinə inanmırlar - əksinə. Pavel "günahın çoxalması" üçün lütf haqqında çox təbliğ etməkdə ittiham olunurdu. Lakin bu ittiham onun mesajını dəyişdirməsinə səbəb olmadı. Bunun əvəzinə, o, ittihamçısını mesajını təhrif etməkdə günahlandırdı və lütfün qaydalardan istisnalar etmək üçün nəzərdə tutulmadığını aydınlaşdırmaq üçün daha çox çalışdı. Pavel yazırdı ki, onun xidmətinin məqsədi "iman itaətini" yaratmaq idi (Röm 1,5; 16,26).

Salehlik lütfü ilə mümkündür: bu, Məsihin işindən başlayaraq sona qədərdir

Biz Allahı şükr etməyə borcluyuq ki, o, bizi mühakimə etmək üçün deyil, bizi xilas etmək üçün Müqəddəs Ruhun gücünə göndərdi. Yaxşı işlərə heç bir qatqı bizə ədalət və müqəddəslik etməyəcəyini başa düşdük. Əgər belə olsaydı, biz Nailə ehtiyacı olmayacaqdı. Vurgunun imanla itaət etməsi və ya itaətlə imanla bağlı olmağımızdan asılı olmayaraq, İsa Məsihə olan bağımlılığımızı heç vaxt əsla məhdudlaşdırmamalıyıq. O, bütün günahları mühakimə edib günahlandırdı və bizi əbədi bağışladı - iman gətirsən və ona güvəniriksə, aldığımız hədiyyə.

İsanın öz imanı və işi — sədaqəti — qurtuluşumuzu əvvəldən axıra qədər təmin edir. O, bizə salehliyini (bəraət qazandırmağımızı) bəxş edir və Müqəddəs Ruh vasitəsilə bizə müqəddəs həyatında (müqəddəsləşməmizdə) pay verir. Biz bu iki hədiyyəni eyni şəkildə alırıq: İsaya etibar etməklə. Müqəddəs Ruh bizə Məsihin bizim üçün nə etdiyini anlamağa və buna uyğun yaşamağa kömək edir. İmanımız (deyildiyi kimi)... Phil 1,6 deməkdir) “sizdə yaxşı işə başlayan, onu da tamamlayacaqdır”. Əgər insanın İsanın onda etdiyi işlərdə heç bir payı yoxdursa, deməli, onun iman peşəsi mahiyyətsizdir. Onlar Allahın lütfünü qəbul etmək əvəzinə, ona iddia edərək ona qarşı çıxırlar. Şübhəsiz ki, biz bu səhvdən qaçmaq istəyirik, necə ki, əməllərimizin xilasımıza müəyyən mənada töhfə verdiyi kimi səhv fikrə düşməməliyik.

Jozef Tkach tərəfindən