Biz "ucuz lütf" təbliğ edirikmi?

320 biz ucuz lütf vəd edirik

Bəlkə də lütfün "məhdudiyyətsiz deyil" və ya "tələb edir" dediyi eşitmisiniz. Allahın məhəbbətini və bağışlanmasını vurğulayanlar bəzən onları ləyaqətsiz adlandırdıqları kimi "ucuz lütf" ittiham edən insanlarla qarşılaşacaqlar. Bu, mənim yaxşı dostum və GCI pastoru Tim Brassel ilə baş verənlərdir. O, "ucuz lütf" təbliğ etməkdə günahlandırıldı. Onun buna necə reaksiya verdiyini bəyənirəm. Cavabı belə idi: "Xeyr, mən ucuz lütf təbliğ etmirəm, amma daha yaxşıdır: pulsuz lütf!"

Ucuz lütf termini "Nachgabe" kitabında istifadə edərək məşhurlaşan ilahiyyatçı Dietrich Bonhoefferdən gəlir. O, bunu vurğulamaq üçün istifadə etdi ki, Allah Məsihdə yeni bir həyatı qəbul edərkən, insan lütf alır. Ancaq ardıcıl bir həyat olmadan, Allahın tamlığı ona keçmir - insan yalnız "ucuz lütf" yaşayır.

Lordluq Qurtuluş mübahisəsi

Xilas yalnız İsanın qəbulunu tələb edir, yoxsa həm də ona tabe olmaq? Təəssüf ki, Bonhoefferin lütf haqqında təlimi (ucuz lütf termininin istifadəsi daxil olmaqla) və onun xilas və şagirdlik haqqında təlimləri çox vaxt səhv başa düşülür və sui-istifadə olunur. Bu, hər şeydən əvvəl Lordluğun Qurtuluşu mübahisəsi kimi tanınan onilliklər boyu davam edən mübahisələrə aiddir.

Bu mübahisənin aparıcı səsi, tanınmış beş bəndli Kalvinist ardıcıl olaraq iddia edir ki, yalnız Məsihə imanla bağlı şəxsi peşənin xilas olmaq üçün zəruri olduğunu iddia edənlər “ucuz lütf”ü müdafiə etməkdə günahkardırlar. O iddia edir ki, imanla məşğul olmaq (İsanı Xilaskar kimi qəbul etmək) və bəzi yaxşı işlər görmək (İsaya Rəbb olaraq itaət etmək) xilas olmaq üçün zəruridir.

Hər iki tərəf bu müzakirələrdə yaxşı dəlilləri var. Mənim fikrimcə, hər iki tərəfin qarşısı alına biləcək səhvlər var. Bu, ilk növbədə, İsanın Ataya olan münasibəti deyil, insanlarımızın Allahla necə davranmasıdır. Bu baxımdan İsa həm İsa, həm də Xilaskar olduğu aydındır. Hər iki tərəf onu Müqəddəs Ruhun rəhbərliyi ilə İsanın Ata ilə olan münasibətinə daha yaxından cəlb etmək üçün lütf hədiyyəsindən daha çox tapacaqdır.

Məsih və Üçlüyə yönəlmiş bu perspektivlə hər iki tərəf yaxşı işləri xilas edən bir şey (yaxud artıq bir şey kimi) deyil, Məsihdə gəzmək üçün yaradılmış olduğumuzu görəcək (Efeslilərə). 2,10). Onlar həmçinin başa düşəcəklər ki, biz heç bir ləyaqət olmadan və əməllərimizlə (şəxsi inancımız daxil olmaqla) deyil, bizim adımızdan İsanın işi və imanı ilə satın alınırıq (Efeslilərə). 2,8-9; Qalatiyalılar 2,20). Onda onlar belə nəticəyə gələ bilərlər ki, xilasa nə əlavə etməklə, nə də saxlamaqla heç nə etmək olmaz. Böyük təbliğçi Çarlz Spurgeon dediyi kimi: “Əgər xilasımızın paltarına bircə sancaq dəymək lazım gəlsəydi, onu tamamilə məhv edərdik”.

İsa işi bizə hər şeyi əhatə edən lütfü verir

Bu lütf seriyasında əvvəllər müzakirə etdiyimiz kimi, biz İsanın işinə (onun sədaqətinə) öz işimizdən daha çox etibar etməliyik.Biz xilasın işlərimizlə deyil, yalnız Allahın lütfü ilə həyata keçirildiyini öyrətdikdə bu, Müjdənin dəyərini aşağı salmır. . Karl Bart yazırdı: “Heç kəs öz əməlləri ilə xilas ola bilməz, lakin hər kəs Allahın əməlləri ilə xilas ola bilər”.

Müqəddəs Yazı öyrədir ki, İsaya iman edən hər kəs “əbədi həyata malikdir” (Yəh 3,16; 36; 5,24) və "xilas olunur" (Romalılara 10,9). Bizi İsada yeni həyatımızı yaşayaraq İsanın ardınca getməyə təşviq edən ayələr var. İsanı Xilaskar kimi İsadan Rəbb olaraq ayıran Allaha yaxınlaşmaq və Onun lütfünü axtarmaq istəyi yanlışdır. İsa tamamilə bölünməz reallıqdır, həm Xilaskar, həm də Rəbbdir. Xilaskar kimi O, Rəbbdir, Rəbb kimi isə Xilaskardır. Bu reallığı iki kateqoriyaya ayırmağa cəhd etmək nə faydalı, nə də praktikdir. Bunu etsəniz, iki sinfə bölünən bir xristianlıq yaradırsınız və onların müvafiq üzvlərini kimin xristian olub-olmaması barədə mühakimə yürütməyə aparır. Həmçinin, insan mən kim olduğumuzu gördüyümüz işlərdən təcrid etməyə meyllidir.

İsanı xilasetmə işindən ayırmaq, salehliyi müqəddəsləşmədən ayıran kommersiya (qarşılıqlı faydalı) xilas baxışına əsaslanır. Bununla belə, tamamilə və tamamilə lütflə olan xilas, yeni həyat tərzinə aparan Allahla münasibətdən bəhs edir. Allahın xilasedici lütfü bizə bəraət və müqəddəslik gətirir ki, İsanın Özü Müqəddəs Ruh vasitəsilə bizim bəraətimizə və təqdisimizə çevrildi (1. Korinflilər 1,30).

Xilaskarın özü hədiyyədir. Müqəddəs Ruh vasitəsilə İsa ilə birləşərək, biz Onun olan hər şeyin iştirakçısı oluruq. Əhdi-Cədid bunu bizi Məsihdə “yeni məxluq” adlandırmaqla yekunlaşdırır (2. Korinflilər 5,17). Bu lütfdə ucuz bir şey yoxdur, çünki İsa və ya onunla paylaşdığımız həyat haqqında sadəcə ucuz bir şey yoxdur. Məsələ burasındadır ki, onunla münasibət təəssüf hissi doğurur, köhnə mənliyi buraxıb yeni həyat tərzinə qədəm qoyur. Sevgi Allahı sevdiyi insanların kamilliyini arzulayır və bunu İsada buna uyğun olaraq hazırlamışdır. Sevgi mükəmməldir, əks halda sevgi olmazdı. Kalvin deyirdi: “Bizim bütün xilasımız Məsihdə tamdır”.

Lütf və işlərin anlaşılmazlığı

Baxmayaraq ki, diqqət düzgün münasibət qurmaq və anlamaq və yaxşı işlər görməkdir, bəziləri səhvən bizim xilasımızı təmin etmək üçün yaxşı işlərdə davamlı iştirakın tələb olunduğuna inanırlar. Onların arasında belə bir narahatlıq var ki, yalnız iman vasitəsilə Allahın lütfünə diqqət yetirmək günaha icazədir (2-ci hissədə bu mövzuya toxundum). Bu anlayışda ehtiyatsızlıq odur ki, lütf sadəcə olaraq günahın nəticələrini gözdən qaçırmır. Həmçinin, bu yanlış düşüncə tərzi lütfü İsanın özündən ayırır, sanki lütf Məsihi cəlb etmədən ayrı-ayrı hərəkətlərə parçalana bilən bir əməliyyatın (qarşılıqlı mübadilə) mövzusudur. Əslində, diqqət o qədər yaxşı işlərə yönəlib ki, nəticədə insanlar İsanın bizi xilas etmək üçün əlindən gələni etdiyinə inanmağı dayandırırlar. Yalan iddia edilir ki, İsa sadəcə olaraq xilas işimizə başladı və indi bunu hansısa şəkildə hərəkətlərimizlə təmin etmək bizdən asılıdır.

Allahın lütf lütfünü qəbul edən xristianlar bunun onlara günah etməyə icazə verdiyinə inanmırlar, əksinə. Pavel lütf haqqında çox təbliğ etməkdə günahlandırıldı ki, “günah çoxalsın”. Lakin bu ittiham onun mesajını dəyişməsinə səbəb olmayıb. Əksinə, o, ittihamçısını onun mesajını təhrif etməkdə günahlandırdı və mərhəmətin qaydalardan istisnalar etməyin yolu olmadığını aydınlaşdırmaq üçün çox şey etdi. Pavel yazırdı ki, onun xidmətinin məqsədi «imana itaət» yaratmaqdır (Romalılara 1,5; 16,26).

Salehlik lütfü ilə mümkündür: bu, Məsihin işindən başlayaraq sona qədərdir

Biz Allahı şükr etməyə borcluyuq ki, o, bizi mühakimə etmək üçün deyil, bizi xilas etmək üçün Müqəddəs Ruhun gücünə göndərdi. Yaxşı işlərə heç bir qatqı bizə ədalət və müqəddəslik etməyəcəyini başa düşdük. Əgər belə olsaydı, biz Nailə ehtiyacı olmayacaqdı. Vurgunun imanla itaət etməsi və ya itaətlə imanla bağlı olmağımızdan asılı olmayaraq, İsa Məsihə olan bağımlılığımızı heç vaxt əsla məhdudlaşdırmamalıyıq. O, bütün günahları mühakimə edib günahlandırdı və bizi əbədi bağışladı - iman gətirsən və ona güvəniriksə, aldığımız hədiyyə.

İsanın öz imanı və işi, sədaqəti bizim xilasımıza əvvəldən axıra qədər təsir edir. O, Öz salehliyini (bəraətimizi) bizə çatdırır və Müqəddəs Ruh vasitəsilə bizə Öz müqəddəs həyatında pay verir (təqdis etməyimiz). Biz bu iki hədiyyəni eyni şəkildə alırıq: İsaya güvənməklə. Məsih bizim üçün nə etdisə, içimizdəki Müqəddəs Ruh bizə anlamaq və yaşamaqda kömək edir. İmanımız (Filipililərə deyildiyi kimi) üzərində cəmlənir 1,6 deməkdir) “Səndə yaxşı işə başlayan, onu da tamamlayacaq”. Əgər insanın İsanın onda etdiyi işlərdə heç bir payı yoxdursa, deməli, onun iman peşəsi mahiyyətsizdir. Onlar Allahın lütfünü qəbul etmək əvəzinə, ona iddia edərək ona qarşı çıxırlar. Şübhəsiz ki, biz bu səhvdən qaçmaq istəyirik, necə ki, əməllərimizin xilasımıza müəyyən mənada töhfə verdiyi kimi səhv fikrə düşməməliyik.

Jozef Tkach tərəfindən


pdf"Ucuz lütfü" təbliğ edirik?