İsa Məsih kimdir?

Oğul Allah Ata tərəfindən əbədi olaraq doğulan Allahın ikinci Şəxsiyyətidir. O, Atanın sözü və surətidir - Onun vasitəsilə və onun üçün Allah hər şeyi yaratmışdır. O, Ata tərəfindən bizə xilasa nail olmaq üçün bədəndə nazil olan İsa Məsih, Allah kimi göndərilmişdir. O, Müqəddəs Ruh tərəfindən doğuldu və Məryəm Məryəmdən doğuldu - o, tam Tanrı və tam insan idi, iki təbiəti bir şəxsdə birləşdirdi. O, Allahın Oğlu və hər şeyin Rəbbi, hörmətə və pərəstişə layiqdir. Bəşəriyyətin peyğəmbərlik edilmiş xilaskarı kimi o, günahlarımız üçün öldü, fiziki olaraq ölülər arasından dirildi və cənnətə yüksəldi və burada insanla Allah arasında vasitəçi rolunu oynadı. O, Allahın Padşahlığında padşahların Padşahı kimi bütün millətlər üzərində hökmranlıq etmək üçün yenidən izzətlə gələcək (Yəhya 1,1.10.14; Koloslular 1,15-16; İbranilər 1,3; John 3,16; titus 2,13; Metyu 1,20; Həvarilərin əməlləri 10,36; 1. Korinflilərə 15,3-4; İbranilər 1,8; Vəhy 19,16).

Xristianlıq Məsihə aiddir

“Özündə Xristianlıq Buddizm kimi gözəl, mürəkkəb sistem, İslam kimi hərtərəfli əxlaq kodeksi və ya bəzi kilsələrin təsvir etdiyi kimi gözəl rituallar toplusu deyil. Bu mövzuda hər hansı bir müzakirə üçün həlledici başlanğıc nöqtəsi 'Xristianlığın' - sözdən də göründüyü kimi - hamısı bir Şəxs İsa Məsih haqqında olmasıdır (Dickson 1999: 11).

Xristianlıq əvvəlcə yəhudi məzhəbi hesab edilsə də, yəhudilikdən fərqli idi. Yəhudilər Allaha inanırdılar, lakin əksəriyyəti İsanı Məsih kimi qəbul etmirlər. Yeni Əhdi-Cədiddə xatırlanan başqa bir qrup, Korneliusun mənsub olduğu bütpərəst “möminlər” (Həvarilərin işləri). 10,2), Allaha inanırdılar, amma yenə də hamı İsanı Məsih kimi qəbul etmirdi.

“İsa Məsihin şəxsiyyəti xristian ilahiyyatının mərkəzidir. “İlahiyyatı” “Allah haqqında danışmaq” kimi təyin etmək olarsa, “Xristian teologiyası” Məsihin roluna mərkəzi yer verir” (McGrath 1997:322).

“Xristianlıq öz-özünə kifayət edən və ya ayrı fikirlər toplusu deyil; bu, İsa Məsihin həyatı, ölümü və dirilməsi ilə bağlı yaranan suallara davamlı cavabı təmsil edir. Xristianlıq İsa Məsihə yönəlmiş konkret hadisələr toplusuna cavab olaraq yaranmış tarixi bir dindir”.

İsa Məsih olmadan xristianlıq yoxdur. Bu İsa kim idi? Onun nəyi o qədər özəl idi ki, Şeytan onu məhv etmək və doğulması hekayəsini yatırtmaq istəyirdi (Vəhy 1).2,4-5; Metyu 2,1-18)? Şagirdlərini dünyanı alt-üst etməkdə ittiham edəcək qədər cəsarətli edən nə idi? 

Allah bizə Məsih vasitəsilə gəlir

Son araşdırma Allahı yalnız İsa Məsih vasitəsilə tanıya biləcəyimizi vurğulamaqla başa çatdı (Mat 11,27) Allahın daxili varlığının əsl əksi kimdir (İbranilərə 1,3). Yalnız İsa vasitəsilə biz Allahın necə olduğunu bilə bilərik, çünki Atanın aşkar surəti tək İsadır (Koloslulara). 1,15).

İncillər izah edir ki, Tanrı İsa Məsihin şəxsiyyəti vasitəsilə insan ölçüsünə daxil olub. Həvari Yəhya yazırdı: “Əvvəlcə Söz var idi, Söz Allahla idi və Söz Allah idi” (Yəhya 1,1). Kəlam “bədən olub aramızda yaşayan” İsa kimi müəyyən edildi (Yəh 1,14).

İsa, Kəlam, Allahın ikinci şəxsidir və "Allahın bütün dolğunluğu bədəndə yaşayır" (Koloslulara). 2,9). İsa həm tam insan, həm də tam Allah, İnsan Oğlu və Allahın Oğlu idi. “Çünki bütün dolğunluğun Onda olması Allaha xoş gəldi” (Koloslulara 1,19), "və Onun dolğunluğundan hamımız lütf üçün lütf aldıq" (Yəh 1,16).

“İlahi surətdə olan Məsih İsa soyğunçuluğu Allahla bərabər hesab etmirdi, lakin özünü alçaltdı və insanlara bənzədilmiş və zahiri olaraq insan kimi tanınan bir qul şəklini aldı” (Filipililər). 2,5-7). Bu parça izah edir ki, İsa özünü ilahilik imtiyazlarından məhrum etdi və bizlərdən biri oldu ki, “onun adına iman edənlər Allahın övladları olmaq hüququna malik olsunlar” (Yəhya 1,12). Biz özümüz inanırıq ki, biz şəxsən, tarixən və esxatoloji olaraq bu xüsusi şəxsin Nazaretli İsanın insanlığında Allahın ilahiliyi ilə qarşı-qarşıyayıq (Jinkins 2001: 98).

İsa ilə görüşəndə ​​Allahla qarşılaşırıq. İsa deyir: “Əgər Məni tanısaydınız, Atanı da tanıyırsınız” (Yəh 8,19).

İsa Məsih hər şeyi yaradan və dəstəkləyəndir

“Kəlam”la bağlı Yəhya bizə deyir ki, “başlanğıcda bu, Allahla idi. Hər şey eynidir və heç bir şey eyni olmadan yaranmır” (Yəh 1,2-on səkkiz).

Pavel bu fikri təfərrüatlandırır: “...hər şey onun vasitəsilə və onun üçün yaradılmışdır” (Koloslulara 1,16). İbranilər də “bir azdan mələklərdən aşağı olan” (yəni insan olmuş), “hər şey Onun xatirinə olan və hər şey Onun vasitəsilə olan” (İbranilər) haqqında danışır. 2,9-10). İsa Məsih "hər şeydən əvvəldir və hər şey Ondadır" (Koloslulara 1,17). O, «qüdrətli sözü ilə hər şeyi dəstəkləyir» (İbranilərə 1,3).

Yəhudi rəhbərləri onun ilahi mahiyyətini dərk etmirdilər. İsa onlara dedi: “Mən Allahdan gəlmişəm” və “İbrahim yaranmazdan əvvəl Mənəm” (Yəhya 8,42.58). “MƏNƏM” dedikdə Allah Musa ilə danışarkən Özü üçün istifadə etdiyi ada istinad edilir (2. Mose 3,14) və nəticədə fariseylər və qanun müəllimləri onu ilahi olduğunu iddia etdiyinə görə küfr etdiyinə görə daşqalaq etmək istədilər (Yəhya 8,59).

İsa Allahın Oğlu

Yəhya İsa haqqında yazırdı: “Biz Onun izzətini, lütf və həqiqətlə dolu olan Atanın yeganə Oğlu kimi izzətini gördük” (Yəhya 1,14). İsa Atanın yeganə Oğlu idi.

İsa vəftiz olunanda Allah ona səsləndi: «Sən Mənim sevimli Oğlumsan, mən səndən razıyam» (Mark 1,11; Luka 3,22).

Peter və Yəhya Allahın Padşahlığı haqqında görüntü aldıqda, Peter İsanın Musa və İlyasla eyni səviyyədə olduğunu gördü. O, İsanın “Musadan daha böyük şərəfə layiq” olduğunu görə bilmədi (İbranilərə 3,3) və peyğəmbərlərdən daha böyük olan onların arasında dayanmışdı. Yenə göydən bir səs gəldi və fəryad etdi: «Bu, mənim sevimli oğlumdur, Ondan razıyam; Onu eşidin!” (Matta 17,5). İsa Allahın Oğlu olduğuna görə biz də onun dediklərini eşitməliyik.

Bu, həvarilərin Məsihdə xilas müjdəsini yaydıqları zaman onların təbliğində əsas keçid idi. Həvarilərin əməllərinə diqqət yetirin 9,20, burada Şaul Paul kimi tanınmazdan əvvəl deyilir: "Və dərhal sinaqoqlarda İsa haqqında vəz etdi ki, bu, Allahın Oğludur." ölülərin dirilməsi (Romalılara). 1,4).

Allahın Oğlunun qurbanı möminlərə xilas olmaq imkanı verir. “Çünki Allah dünyanı elə sevdi ki, yeganə Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun” (Yəhya 3,16). "Ata Oğlunu dünyanın Xilaskarı olmaq üçün göndərdi" (1. Johannes 4,14).

İsa lord və padşahdır

Məsihin doğulması zamanı mələk çobanlara bu xəbəri elan etdi: “Bu gün sizin üçün bir Xilaskar doğuldu, o, Davud şəhərində Rəbb Məsihdir” (Luka). 2,11).

Vəftizçi Yəhyaya “Rəbbin yolunu hazırlamaq” tapşırılmışdı (Mark 1,1-4; John 3,1-on səkkiz).

Müxtəlif məktublardakı giriş qeydlərində Paul, Yaqub, Peter və Yəhya “Rəbb İsa Məsihə” istinad edirdilər (1. Korinflilər 1,2-3; 2. Korinflilər 2,2; Efeslilər 1,2; James 1,1; 1. Peter 1,3; 2. Yəhya 3; və s.)

Rəbb termini möminin imanının və mənəvi həyatının bütün sahələri üzərində hökmranlığı ifadə edir. Vəhy 19,16 bizə xatırladır ki, Allahın Kəlamı İsa Məsih,

"Padşahların padşahı və ağaların ağası"

edir.

Müasir ilahiyyatçı Maykl Jinkinsin “İlahiyyata dəvət” kitabında dediyi kimi: “Onun bizim üzərimizdəki iddiası mütləq və əhatəlidir. Biz bütün bədənimiz və canımız, həyatda və ölümdə Rəbb İsa Məsihə aidik” (2001:122).

İsa peyğəmbər Məsih, Xilaskardır

Danieldə 9,25 Allaha bəyan edir ki, Məsih, şahzadə, xalqını xilas etmək üçün gələcək. Məsih ibrani dilində "məsh olunmuş" deməkdir. İsanın ilk davamçılarından biri olan Endryu başa düşdü ki, o və digər şagirdləri yunan dilindən tərcümədə “Məsih” (Məsh edilmiş) kimi tərcümə olunan İsada “Məsihi” tapıblar (Yəhya 1,41).

Əhdi-Ətiqin bir çox peyğəmbərlikləri Xilaskarın [Xilaskarın, Xilaskarın] gəlişindən bəhs edirdi. Məsihin doğulması haqqında yazdığı hesabatda Matta tez-tez təfərrüat verir ki, Məsih haqqındakı bu peyğəmbərliklər Allahın Oğlunun həyatında və xidmətində necə yerinə yetdi, O, Öz mücəssəməsi zamanı Məryəm adlı bakirə qızda Müqəddəs Ruhdan möcüzəvi şəkildə hamilə qalan və İsa adlanan Oğlu , xilaskar deməkdir. “Bütün bunlar Rəbbin peyğəmbər vasitəsilə dediyini yerinə yetirmək üçün baş verdi (Matta 1,22).

Luka yazırdı: “Musanın Qanununda, peyğəmbərlərdə və məzmurlarda mənim haqqımda yazılanların hamısı yerinə yetməlidir” (Luka 2 Kor.4,44). O, məsihçi proqnozlarını yerinə yetirməli idi. Digər müjdəçilər İsanın Məsih olduğuna şəhadət edirlər (Mark 8,29; Luka 2,11; 4,41; 9,20; John 6,69; 20,31).

İlk məsihçilər öyrədirdilər ki, “Məsih əzab çəkməli və ilk olaraq ölülər arasından dirilməli, öz xalqına və başqa millətlərə nuru vəz etməlidir” (Həvarilərin işləri 2).6,23). Başqa sözlə, İsa “həqiqətən dünyanın Xilaskarıdır” (Yəh 4,42).

İsa şəfqət və hökmü qaytarır

Xristian üçün bütün hekayə Məsihin həyatından çıxan hadisələrdən uzaqlaşır və axır. Onun həyatının hekayəsi imanımız üçün əsasdır.

Ancaq bu hekayə bitməyib. Bu Yeni Əhdi-Cədiddən əbədiyyətə qədər davam edir. Müqəddəs Kitabda deyilir ki, İsa öz həyatını bizdə idarə edir və bunun necə ediləcəyi bir dərsdə müzakirə olunacaq.

İsa da qayıdacaq (Yəhya 14,1-3; Həvarilərin əməlləri 1,11; 2. Salonikililər 4,13-18; 2. Peter 3,10-13 və s.). O, günahın öhdəsindən gəlmək üçün deyil (bunu artıq öz qurbanı vasitəsilə etmişdir) xilas olmaq üçün qayıdır (İbr. 9,28). Onun "lütf taxtında" (İbranilərə 4,16) "O, dünyanı ədalətlə mühakimə edəcək" (Həvarilərin işləri 17,31). “Ancaq bizim vətəndaşlığımız cənnətdədir; Xilaskarı, Rəbb İsa Məsihi oradan gözləyirik” (Filipililərə 3,20).

nəticə

Müqəddəs Yazılarda İsa İsanın sözü insanlıq, Allahın Oğlu, Rəbbi, Padşahı, Məsih, mərhəmət və hökm vermək üçün ikinci dəfə gələcək dünyanın xilaskarını yaratdı. O, Məsih olmadan məsihçilik olmadığı üçün xristian imanının mərkəzidir. Bizə nə demək istədiyini eşitməliyik.

James Henderson tərəfindən