Matthew 5: Dağıdakı sözü

380 matthaeus 5 xütbəsi hissəsi 2İsa yeni təlimlər ilə altı qədim təlimlərə ziddir. Altı dəfə əvvəlki Tövratdan əvvəlki tövsiyələrə istinad edir, daha çox Tövratın özüdür. Altı dəfə onlar kifayət deyillər. O, daha tələbkar bir ədalət standartını göstərir.

Başqalarını nifrət etmə

"Eşitmisiniz ki, qədimlərə" öldürməyin! " kim öldürərsə, o, hökmdə günahkardır ”(21 -ci ayə). Bu, mülki qanunların da ümumiləşdirildiyi Tövratdan bir sitatdır. İnsanlar bunu müqəddəs kitablar oxunduqda eşitdilər. Çap sənətindən əvvəlki günlərdə insanlar əsasən ssenari oxumaq əvəzinə eşidirlər.

Qanun sözlərini "qədimlərə" kim söylədi? Sina dağında Tanrı özü idi. İsa yəhudilərin pozulmuş ənənəsindən sitat gətirmir. Tövratdan sitat gətirir. Sonra əmri daha sərt bir standartla ziddiyyət təşkil edir: "Ancaq sizə deyirəm: kim qardaşına qəzəblənsə, hökmdə günahkardır" (c. 22). Bəlkə də Tövrata görə bu əslində nəzərdə tutulmuşdu, amma İsa bu əsasda mübahisə etmir. Ona kimin dərs deməsinə icazə verdiyini açıqlamır. Öyrətdikləri, bunu söyləyən biri olduğu üçün sadə bir səbəbdən doğrudur.

Bizim qəzəbimiz səbəbiylə mühakimə olunur. Kim öldürmək istəsə və ya başqasının ölümünü istəyirsə, ürəyində qətl edir, hətta əgər bunu edə bilmirsə və ya istəmirsə. Ancaq hər qəzəb günah deyil. İsa özü bəzən qəzəbləndi. Amma İsa aydın şəkildə deyir: qəzəblənən hər kəs məhkəmə nəzarəti altındadır. Prinsip çətin sözlərdir; istisnalar siyahıda deyil. Bu nöqtədə, və başqa yerdə vəddə İsa tələblərini son dərəcə aydın şəkildə ifadə edir. Xütbədən bəhs etmək və istisnalar olmadığı kimi fəaliyyət göstərə bilmərik.

İsa əlavə edir: “Qardaşına “sənə yaxşı deyil!” – deyən hər kəs həmd məclisinə borcludur; lakin kim desə: “Axmaq! İsa burada yəhudi liderlərinə aid yeni işlərə istinad etmir. Çox güman ki, o, artıq mirzələrin öyrətdiyi bir ifadəni “yaxşı deyil” sitat gətirir. Sonra İsa deyir ki, bədxah davranışlara görə verilən cəza mülki məhkəmənin hökmündən çox kənara çıxır - o, sonda Qiyamətə gedir. İsanın özü insanları “axmaqlar” adlandırırdı (Matta 223,17, eyni yunan sözü ilə). Biz bu terminləri hərfi mənada əməl edilməli olan qanuni qaydalar kimi istifadə edə bilmərik. Burada məqsəd nəyisə aydınlaşdırmaqdır. Məsələ ondadır ki, biz başqa insanlara xor baxmamalıyıq. Bu prinsip Tövratın məqsədindən kənara çıxır, çünki həqiqi salehlik Allahın Padşahlığını xarakterizə edir.

İsa iki məsəllə bunu açıq şəkildə söyləyir: “Buna görə də hədiyyənizi qurbangahda təqdim edirsənsə və qardaşının sənə qarşı bir şeyinin olduğu ağlına gəlirsə, hədiyyəni orada qurbangahın qarşısında qoy və əvvəl oraya get və onunla barış. qardaşınız, sonra da gəlin və İsanı qurban verin, köhnə əhd hələ də qüvvədə olduğu bir dövrdə yaşadı və onun köhnə əhd qanunlarını təsdiqləməsi bu gün də qüvvədə olduqları anlamına gəlmir. Onun məsəli, kişilərarası münasibətlərin qurban verməkdən daha yüksək qiymətləndirildiyini göstərir. Birinin sənə qarşı bir şeyi varsa (qanuni və ya qeyri -qanuni), digər insan ilk addımı atmalıdır. Əgər yoxsa, gözləməyin; təşəbbüskar olmaq. Təəssüf ki, bu həmişə mümkün olmur. İsa yeni bir qanun vermir, prinsipi aydın sözlərlə izah edir: barışmağa çalışın.

"Hələ yolda olduğunuz zaman rəqibinizlə dərhal barışın ki, rəqib sizi hakimə təhvil verməsin və hakim məhkəmə icraçısına atılsın və siz həbsxanaya atılasınız. Sizə doğrusunu deyirəm: son qəpiyi ödəməyincə oradan çıxmayacaqsınız "(cild 25-26). Yenə də mübahisələri məhkəmədən kənar həll etmək həmişə mümkün olmur. İddiaçıların da bizə təzyiq göstərərək qaçmasına imkan verməməliyik. İsa, mülki məhkəmədə bizə heç vaxt lütf verilməyəcəyini də proqnozlaşdırmır. Dediyim kimi, İsanın sözlərini sərt qanunlar edə bilmərik. Bizə günahkarlıq həbsxanasından necə xilas olacağımız barədə müdrik məsləhətlər vermir. Onun üçün sülh axtarmağımız daha vacibdir, çünki bu, əsl ədalətin yoludur.

Gözləməyin

"Zina etmə" deyildiyini eşitmisiniz "(c. 27). Allah bu əmri Sina dağında verdi. Amma İsa bizə deyir: "Kim bir qadına şəhvətlə baxarsa, artıq qəlbində onunla zina etmiş olar" (c. 28). 10 -cu əmr tamahkarlığı qadağan edirdi, amma 7 -ci əmr bunu etmirdi. Mülki qanunlar və cəzalarla tənzimlənə bilən "zinakarlığı" qadağan etdi. İsa öz təlimini müqəddəs kitablarla möhkəmləndirmək istəmir. O bunu etmək məcburiyyətində deyil. O, canlı sözdür və yazılmış sözdən daha çox səlahiyyətə malikdir.

İsanın təlimləri bir sxemə uyğundur: köhnə qanun müəyyən bir səbəbdən bəhs edir, amma həqiqi salehlik daha çox şey tələb edir. İsa nöqtəyə çatmaq üçün həddindən artıq açıqlamalar verir. Zinaya gəldikdə, o deyir: “Əgər sağ gözün sənin düşməyinə səbəb olarsa, onu qoparıb at. Üzvlərinizdən birinin həlak olması və bütün bədəninizin cəhənnəmə atılmaması sizin üçün daha yaxşıdır. Sağ əliniz israf etməyinizə səbəb olarsa, onu kəsin və atın. Sizin üzvlərinizdən birinin həlak olması və bütün bədəninizin cəhənnəmə getməməsi sizin üçün daha xeyirlidir ”(ayə 29-30). Əlbəttə ki, əbədi həyatdan çox bədənin bir hissəsini itirmək daha yaxşı olardı. Ancaq bu, əslində bizim alternativimiz deyil, çünki gözlər və əllər bizi günahlara apara bilməz; onu çıxarsaydıq, başqa bir günah edərdik. Günah ürəkdən gəlir. Bizə lazım olan şey qəlbimizdəki dəyişiklikdir. İsa düşüncəmizin müalicəyə ehtiyacı olduğunu vurğulayır. Günahı aradan qaldırmaq üçün həddindən artıq tədbirlər görmək lazımdır.

Boşanma etməyin

“Həmçinin deyilir: “Kim arvadını boşarsa, ona talaq məktubu versin” (31-ci ayə). Bu, kitabdakı ayəyə aiddir 5. Ay 24,1-4, boşanma məktubunu israillilər arasında artıq formalaşmış bir adət kimi qəbul edir. Bu qanun evli qadının birinci əri ilə yenidən evlənməsinə icazə vermirdi, lakin bu nadir vəziyyətdən başqa heç bir məhdudiyyət yox idi. Musanın qanunu boşanmağa icazə verdi, amma İsa buna icazə vermədi.

“Amma sizə deyirəm ki, kim arvadından zina etmədiyi halda boşansa, onu zina etməyə məcbur edər; və kim boşananla evlənsə, zina etmiş olar »(c. 32). Bu çətin bir bəyanatdır - başa düşülməsi çətin və həyata keçirilməsi çətindir. Tutaq ki, pis adam arvadını heç bir səbəb olmadan tərk edir. O, avtomatik olaraq günahkardır? Və başqa bir kişinin bu boşanma qurbanı ilə evlənməsi günahdırmı?

İsanın ifadəsini dəyişməz qanun kimi şərh etsək, səhv etmiş olarıq. Çünki Ruh Paula boşanma üçün başqa qanuni istisnanın olduğunu göstərdi (1. Korinflilər 7,15). Bu, Dağdakı Xütbənin öyrənilməsi olsa da, Matta 5-in boşanma ilə bağlı son söz olmadığını unutmayın. Burada gördüyümüz mənzərənin yalnız bir hissəsidir.

Burada İsanın ifadəsi aydın bir şey etmək istəyən şok edən bir bəyanatdır - bu vəziyyətdə boşanma daima günahla bağlıdır. Allah nikahda ömür boyu öhdəlik götürməyi planlaşdırırdı və biz onun istədiyi şəkildə ona bağlanmasına çalışmalıyıq. İsa hər şeyin lazım olmadığı zaman nə etməsi barədə danışmağa çalışmadı.

Yemin etmə

“Siz də eşitmisiniz ki, qədimlərə belə deyilib: “Yalan and içməyin və Rəbbə andınıza əməl edin” (ayə 33). Bu prinsiplər Əhdi-Ətiq kitablarında öyrədilir (4. Ay 30,3; 5. Ay 23,22). Lakin Tövratın açıq-aşkar icazə verdiyi şeyi İsa etmədi: «Amma sizə deyirəm ki, nə göyə and içməyin, çünki bu, Allahın taxtıdır; nə də yerə and olsun, çünki o, ayaqlarının altlığıdır; hələ də Yerusəlimdədir, çünki bu, böyük padşahın şəhəridir ”(34-35-ci ayə). Görünür, yəhudi rəhbərləri, ola bilsin ki, Allahın müqəddəs adını tələffüz etməmək üçün bu şeylərə and içməyə icazə verirdilər.

«Həm də başınla and içmə; Çünki bir saçını ağ və ya qara edə bilməzsən. Amma çıxışınız belə olsun: Bəli, bəli; Yox yox. Yuxarıda olan şey pislikdir ”(ayə 36-37).

Prinsip sadədir: dürüstlük - heyrətamiz şəkildə aydınlaşdırıldı. İstisnalara icazə verilir. İsanın özü sadə bəli və ya xeyrdən kənara çıxdı. Tez-tez amin, amin deyirdi. Dedi ki, yer-göy keçib gedəcək, amma sözü keçməyəcək. O, doğru danışdığına Allahı şahid tutdu. Eynilə, Pavel məktublarında sadəcə bəli demək əvəzinə and içən bəzi ifadələrdən istifadə edirdi (Romalılara 1,9; 2. Korinflilər 1,23).

Yəni bir daha görürük ki, sözün tam şəkildə itaət edilməsi qadağan olunduğu kimi, dağındakı Xütbənin ifadəli ifadələrinə müalicə etmək lazım deyildir. Biz yalnız dürüst olmalıyıq, amma müəyyən hallarda xüsusilə söylədiklərimizin həqiqətini təsdiqləyə bilərik.

Bir məhkəmədə, müasir bir nümunədən istifadə etmək üçün, həqiqəti söylədiyimizə "and içməyə" icazə verilir və buna görə də Allaha köməyə çağıra bilərik. "Bir vəkilin" məqbul olduğunu söyləmək cüzidir, amma "and içmək" olmaz. Məhkəmədə bu sözlər sinonimdir - və hər ikisi də bəli.

Intiqam tapma

İsa yenə Tövratdan sitat gətirir: “Eşitdiniz ki, belə deyilmişdir: “Gözə göz, dişə diş” (ayə 38). Bəzən iddia edilir ki, bu, Əhdi-Ətiqdəki maksimum cəza məbləği idi. Əslində bu maksimum idi, amma bəzən minimum idi (3. Ay 24,19-20; 5. Ay 19,21).

Ancaq İsa Tövratın tələb etdiyi şeyləri qadağan edir: "Amma mən sizə deyirəm ki, pisliyə qarşı çıxmayın" (c. 39a). Ancaq İsa özü pis insanlara qarşı çıxdı. Pul dəyişənləri məbəddən qovdu. Həvarilər yalançı müəllimlərə qarşı çıxdılar. Paul əsgərlər tərəfindən qamçılanmaq üçün bir Roma vətəndaşı olaraq öz hüququna müraciət edərək özünü müdafiə etdi. İsanın dedikləri yenə də şişirdilmişdir. Özünü pis insanlardan qorumaq icazəlidir. İsa, pis insanlara qarşı tədbir görməyimizə icazə verir, məsələn, polisə cinayət bildirməklə.

İsanın növbəti bəyanatı da şişirdilməlidir. Bu, biz onları qeyri-adekvat olaraq itirə bilərik. Bütün prinsipin anlaşılması haqqında; biz istisnaların heç bir zaman icazə verilmədiyini fərz etsək, bu qaydalarla yeni bir qanunu inkişaf etdirmədən davranışımıza etiraz etməmiz lazımdır.

“Əgər kimsə səni sağ yanağına vurarsa, o birini də təklif et” (v. 39b). Müəyyən şəraitdə Peterin etdiyi kimi uzaqlaşmaq daha yaxşıdır2,9). Pavel kimi özünü şifahi şəkildə müdafiə etmək də düzgün deyil3,3). İsa bizə bir qayda deyil, ciddi şəkildə riayət edilməli olan prinsipi öyrədir.

"Və kimsə səninlə mübahisə etmək və ətəyini səndən almaq istəsə, paltosunu da onlara versin. Və kimsə səni bir mil getməyə məcbur edirsə, iki kilometrlə get. Səndən istəyənə ver və səndən bir şey almaq istəyəndən üz döndərmə ”(cild 40-42). İnsanlar səni 10.000 frank üçün məhkəməyə versələr, onlara 20.000 frank vermək məcburiyyətində deyilsən. Kimsə avtomobilinizi oğurlayırsa, mikroavtobusunuzdan da imtina etməyinizə ehtiyac yoxdur. Bir sərxoş səndən 10 frank istəsə, ona heç nə verməməlisən. İsa mübaliğəli ifadələrində başqalarının bizim hesabımıza üstünlük qazanmasına icazə verməli olduğumuzdan və bunun üçün onları mükafatlandırmağımızdan narahat deyil. Əksinə, qisas almamağımızdan narahatdır. Barışmaq üçün diqqətli olun; başqalarına zərər verməyə çalışmır.

Nifrət etməyin

"Eşitmisiniz ki," qonşunuzu sevəcəksiniz "və düşməninizə nifrət edin" (ayə 43). Tövrat sevgiyə əmr edir və İsrailə bütün Kənanlıları öldürməyi və bütün pislikləri cəzalandırmağı əmr etdi. "Ancaq sizə deyirəm, düşmənlərinizi sevin və sizi təqib edənlər üçün dua edin" (c. 44). İsa bizə başqa bir yolu, dünyada görünməyən bir yolu öyrədir. Niyə? Bütün bu sərt ədalətin nümunəsi nədir?

"Göydə olan Atanızın övladları ola bilərsiniz" (c. 45a). Onun kimi olmalıyıq və düşmənlərini o qədər sevirdi ki, oğlunu onlar üçün ölümə göndərdi. Uşaqlarımızın düşmənlərimiz üçün ölməsinə icazə verə bilmərik, amma onları da sevməliyik və mübarək olmaları üçün dua etməliyik. İsanın etalon olaraq qoyduğu standartla ayaqlaşa bilmərik. Ancaq təkrar etdiyimiz səhvlər hər halda cəhd etməyimizə mane olmamalıdır.

İsa bizə xatırladır ki, Allah "günəşi pis və yaxşının üzərinə çıxarır və ədalətli və haqsızın üzərinə yağış yağdırır" (v. 45b). Hamıya qarşı mehribandır.

«Çünki səni sevənləri sevirsənsə, hansı mükafatı alacaqsan? Vergi yığanlar da eyni şeyi etmirlərmi? Və yalnız qardaşlarınıza xeyirxahlıq edirsinizsə, nəyi xüsusi edirsiniz? Məgər bütpərəstlər də belə etmirlər? " (V. 46-47). Biz adi haldan daha çox, çevrilməmiş insanlardan daha çox şey etməyə çağırılırıq. Mükəmməl ola bilməməyimiz, hər zaman inkişafa can atmaq çağırışımızı dəyişmir.

Başqalarına olan sevgimiz mükəmməl olmalı və bütün insanlara şamil edilməlidir. İsa dedi: "Buna görə də Səmavi Atanız mükəmməl olduğu kimi mükəmməl olmalısınız" (c. 48).

Michael Morrison tərəfindən


pdfMatthew 5: Dağıdakı vaaz (2 hissəsi)