İsa yeni təlimlər ilə altı qədim təlimlərə ziddir. Altı dəfə əvvəlki Tövratdan əvvəlki tövsiyələrə istinad edir, daha çox Tövratın özüdür. Altı dəfə onlar kifayət deyillər. O, daha tələbkar bir ədalət standartını göstərir.
“Eşitdiniz ki, qədimlərə “[öldürmə]” deyilmişdir”; lakin kim öldürürsə [qəsdən] mühakimə olunacaqdır” (21-ci ayə). Bu, mülki qanunları da ümumiləşdirən Tövratdan bir sitatdır. İnsanlar onlara Müqəddəs Yazılar oxunduqda bunu eşitdilər. Çap sənətindən əvvəlki dövrdə insanlar oxumaq əvəzinə yazıları daha çox eşidirdilər.
Qanunun sözlərini “qədimlərə” kim söylədi? Bu, Sinay dağında Allahın Özü idi. İsa yəhudilərin heç bir təhrif olunmuş ənənəsindən sitat gətirmir. Tövratdan sitat gətirir. Sonra o, əmri daha sərt bir standartla müqayisə edir: “Amma sizə deyirəm: kim öz qardaşına qəzəblənərsə, mühakimə olunacaq” (ayə 22). Ola bilsin ki, bu, hətta Tövrata görə nəzərdə tutulub, lakin İsa bu əsasda mübahisə etmir. Kimin ona dərs deməyə səlahiyyət verdiyini açıqlamır. Onun öyrətdikləri sadə səbəbə görə doğrudur ki, bunu deyən özüdür.
Bizim qəzəbimiz səbəbiylə mühakimə olunur. Kim öldürmək istəsə və ya başqasının ölümünü istəyirsə, ürəyində qətl edir, hətta əgər bunu edə bilmirsə və ya istəmirsə. Ancaq hər qəzəb günah deyil. İsa özü bəzən qəzəbləndi. Amma İsa aydın şəkildə deyir: qəzəblənən hər kəs məhkəmə nəzarəti altındadır. Prinsip çətin sözlərdir; istisnalar siyahıda deyil. Bu nöqtədə, və başqa yerdə vəddə İsa tələblərini son dərəcə aydın şəkildə ifadə edir. Xütbədən bəhs etmək və istisnalar olmadığı kimi fəaliyyət göstərə bilmərik.
İsa əlavə edir: «Amma kim öz qardaşına desə ki, ey dəyərsiz adam, Şuranın günahıdır; amma kim desə ki, axmaq, cəhənnəm odudur” (22-ci ayə). İsa burada yeni işlərə yəhudi liderlərinə istinad etmir. Çox güman ki, o, artıq mirzələrin öyrətdiyi “heç bir şeyə yaramaz” ifadəsini sitat gətirir. Sonra İsa deyir ki, pis rəftarın cəzası mülki məhkəmənin hökmündən çox-çox kənara çıxır - bu, son qiyamətə qədər uzanır. İsanın özü insanları “axmaqlar” adlandırırdı (Matta 23,17, eyni yunan sözü ilə). Biz bu terminləri hərfi mənada əməl edilməli olan qanuni qaydalar kimi istifadə edə bilmərik. Burada məqsəd nəyisə aydınlaşdırmaqdır. Məsələ ondadır ki, biz başqa insanlara xor baxmamalıyıq. Bu prinsip Tövratın məqsədindən kənara çıxır, çünki həqiqi salehlik Allahın Padşahlığını xarakterizə edir.
İsa bunu iki məsəl vasitəsilə açıqlayır: “Buna görə də əgər sən hədiyyəni qurbangahda təqdim edirsənsə və qardaşının səndən narazılığı varsa, hədiyyəni qurbangahın qabağına qoy və əvvəlcə get və səninlə barış. qardaş, sonra gəlib qurban kəs, İsa köhnə əhdin hələ qüvvədə olduğu bir dövrdə yaşayıb və onun köhnə əhd qanunlarını təsdiqləməsi onların bu gün də qüvvədə olması demək deyil. Onun məsəli göstərir ki, insan münasibətləri qurbanlardan daha çox qiymətləndirilməlidir. Əgər kiminsə sizə qarşı nəsə varsa (əsaslı olsun, olmasın), o zaman ilk addımı o birisi atmalıdır. O etməsə, gözləməyin; təşəbbüs göstərin. Təəssüf ki, bu həmişə mümkün olmur. İsa yeni qanun vermir, amma prinsipi aydın sözlərlə izah edir: Barışmağa çalışın.
“Hələ yolda ikən düşməninlə dərhal razılaş ki, düşmən səni hakimə, hakim də məhkəmə icraçısına təslim etməsin və səni zindana atsınlar. Sizə doğrusunu deyirəm, son qəpiyi də ödəməyincə oradan çıxmayacaqsınız” (25-26-cı ayələr). Yenə də mübahisələri məhkəmədən kənar həll etmək həmişə mümkün olmur. Bizə təzyiq edən ittihamçıların da uzaqlaşmasına imkan verməməliyik. İsa heç vaxt mülki məhkəmədə mərhəmət görməyəcəyimizi də proqnozlaşdırmır. Dediyim kimi, biz İsanın sözlərini sərt qanunlara yüksəldə bilmərik. O, borc həbsindən necə qaçmaq barədə bizə müdrik məsləhətlər vermir. Onun üçün sülh axtarmaq daha vacibdir, çünki əsl ədalət yolu budur.
“Zina etmə” deyildiyini eşitmisiniz” (27-ci ayə). Allah bu əmri Sinay dağında verdi. Amma İsa bizə deyir: “Kim qadına şəhvətlə baxarsa, artıq ürəyində onunla zina etmiş olur” (28-ci ayə). 10-cu əmr tamahkarlığı qadağan edirdi, lakin 7-ci əmr bunu etmədi. O, mülki qanunlar və cəzalarla tənzimlənə bilən “zinakarlığı” qadağan edirdi. İsa öz təlimini Müqəddəs Yazılarla təsdiqləməyə çalışmır. O məcbur deyil. O, canlı Sözdür və yazılı Sözdən daha çox səlahiyyətə malikdir.
İsanın təlimləri bir nümunəyə uyğundur: Qədim qanun bir şeyi bildirir, lakin həqiqi salehlik daha çox şey tələb edir. İsa mətləbə çatmaq üçün ifrat bəyanatlar verir. Zinadan söhbət gedəndə deyir: “Əgər sağ gözün səni yıxmağa vadar edirsə, onu çıxarıb atın. Sənin üçün daha yaxşı olar ki, bütün bədəninin cəhənnəmə atılmaması, üzvlərindən birinin həlak olmasıdır. Əgər sağ əlin səni yıxmağa səbəb olarsa, onu kəs və səndən at. Üzvlərindən birinin həlak olması və bütün bədəninin cəhənnəmə getməməsi sənin üçün daha yaxşıdır” (29-30-cu ayə). Əlbəttə ki, bir bədən üzvünü itirmək əbədi həyatdan daha yaxşı olardı. Amma bu, əslində bizim alternativimiz deyil, çünki gözlər və əllər bizi günaha apara bilməz; Əgər onları aradan qaldırsaq, başqa bir günah işləmiş olarıq. Günah ürəkdən gəlir. Bizə lazım olan şey ürəyin dəyişməsidir. İsa vurğulayır ki, zehnimizi müalicə etmək lazımdır. Günahı aradan qaldırmaq üçün həddindən artıq tədbirlər görür.
“Həmçinin deyilir: “Kim arvadını boşarsa, ona talaq sənədi verməlidir” (31-ci ayə). Bu, ayədəki ayəyə istinad edir 5. Ay 24,1-4, boşanma məktubunu israillilər arasında artıq formalaşmış bir adət kimi qəbul edir. Bu qanun evli qadının birinci əri ilə yenidən evlənməsinə icazə vermirdi, lakin bu nadir vəziyyətdən başqa heç bir məhdudiyyət yox idi. Musanın qanunu boşanmağa icazə verdi, amma İsa buna icazə vermədi.
“Amma mən sizə deyirəm: zinadan başqa arvadını boşayan qadını zina etməyə vadar etmiş olar; boşanmış qadınla evlənən isə zina etmiş olur” (32-ci ayə). Bu sərt ifadədir - başa düşmək çətindir və həyata keçirmək çətindir. Tutaq ki, pis kişi arvadını heç bir səbəb olmadan qovdu. O, avtomatik olaraq günahkardırmı? Və başqa kişinin bu boşanma qurbanı ilə evlənməsi günahdırmı?
İsanın ifadəsini dəyişməz qanun kimi şərh etsək, səhv etmiş olarıq. Çünki Ruh Paula boşanma üçün başqa qanuni istisnanın olduğunu göstərdi (1. Korinflilər 7,15). Bu, Dağdakı Xütbənin öyrənilməsi olsa da, Matta 5-in boşanma ilə bağlı son söz olmadığını unutmayın. Burada gördüyümüz mənzərənin yalnız bir hissəsidir.
Burada İsanın ifadəsi aydın bir şey etmək istəyən şok edən bir bəyanatdır - bu vəziyyətdə boşanma daima günahla bağlıdır. Allah nikahda ömür boyu öhdəlik götürməyi planlaşdırırdı və biz onun istədiyi şəkildə ona bağlanmasına çalışmalıyıq. İsa hər şeyin lazım olmadığı zaman nə etməsi barədə danışmağa çalışmadı.
“Siz də eşitmisiniz ki, qədimlərə belə deyilib: “Yalan and içməyin və Rəbbə andınıza əməl edin”” (33-cü ayə). Bu prinsiplər Əhdi-Ətiqin Müqəddəs Yazılarında öyrədilir (4. Ay 30,3; 5. Ay 23,22). Lakin Tövratın açıq-aşkar icazə verdiyi şeyi İsa etmədi: “Amma sizə deyirəm ki, heç göyə də and içməyin, çünki bu, Allahın taxtıdır; nə də yerə and olsun, çünki o, onun ayaqaltısıdır; nə də Yerusəlimin yaxınlığında, çünki o, böyük padşahın şəhəridir” (ayə 34-35). Göründüyü kimi, yəhudi rəhbərləri bəlkə də Allahın müqəddəs adını tələffüz etməmək üçün bu şeylərə əsaslanaraq and içməyə icazə vermişdilər.
“Başınıza da and içməyin. çünki sən bir tükü ağ və ya qara edə bilməzsən. Ancaq nitqiniz belə olsun: bəli, bəli; yox yox. Bundan yuxarı olan hər şey şərdir” (36-37-ci ayə).
Prinsip sadədir: dürüstlük - heyrətamiz şəkildə aydınlaşdırıldı. İstisnalara icazə verilir. İsanın özü sadə bəli və ya xeyrdən kənara çıxdı. Tez-tez amin, amin deyirdi. Dedi ki, yer-göy keçib gedəcək, amma sözü keçməyəcək. O, doğru danışdığına Allahı şahid tutdu. Eynilə, Pavel məktublarında sadəcə bəli demək əvəzinə and içən bəzi ifadələrdən istifadə edirdi (Romalılara 1,9; 2. Korinflilər 1,23).
Yəni bir daha görürük ki, sözün tam şəkildə itaət edilməsi qadağan olunduğu kimi, dağındakı Xütbənin ifadəli ifadələrinə müalicə etmək lazım deyildir. Biz yalnız dürüst olmalıyıq, amma müəyyən hallarda xüsusilə söylədiklərimizin həqiqətini təsdiqləyə bilərik.
Məhkəmədə müasir bir misal götürsək, biz həqiqəti söylədiyimizə "and içməyə" icazə verilir və buna görə də Allahdan kömək diləyə bilərik. “İfadə”nin məqbul olduğunu söyləmək xırdadır, amma “and” deyil. Məhkəmədə bu sözlər sinonimdir və hər ikisi bəlidən daha çoxdur.
İsa yenə Tövratdan sitat gətirir: “Eşitdiniz ki, “gözə göz, dişə diş” deyilmişdir” (38-ci ayə). Bəzən bunun Əhdi-Ətiq intiqamının ən yüksək səviyyəsi olduğu iddia edilir. Əslində maksimumu təmsil edirdi, lakin bəzən minimum da olurdu (3. Ay 24,19-20; 5. Ay 19,21).
Bununla belə, İsa Tövratın tələb etdiyi şeyi qadağan edir: “Ancaq sizə deyirəm, şərə müqavimət göstərməyin” (ayə 39a). Lakin İsanın özü pis insanlara qarşı çıxırdı. O, pul dəyişdirənləri məbəddən qovdu. Həvarilər özlərini yalançı müəllimlərdən müdafiə edirdilər. Əsgərlər onu şallaqlamaq istəyəndə Pavel Roma vətəndaşı olmaq hüququndan istifadə edərək özünü müdafiə etdi. İsanın ifadəsi yenə də mübaliğədir. Özünü pis insanlardan müdafiə etmək caizdir. İsa bizə pis insanlara qarşı tədbir görməyə icazə verir, məsələn, cinayətlər barədə polisə məlumat verməklə.
İsanın növbəti bəyanatı da şişirdilməlidir. Bu, biz onları qeyri-adekvat olaraq itirə bilərik. Bütün prinsipin anlaşılması haqqında; biz istisnaların heç bir zaman icazə verilmədiyini fərz etsək, bu qaydalarla yeni bir qanunu inkişaf etdirmədən davranışımıza etiraz etməmiz lazımdır.
“Əgər kimsə səni sağ yanağına vurarsa, ona digər yanağını da təklif et” (39b). Müəyyən hallarda Peterin etdiyi kimi sadəcə uzaqlaşmaq daha yaxşıdır (Həvarilərin işləri 1 Kor2,9). Pavel kimi özünü şifahi şəkildə müdafiə etmək də düzgün deyil3,3). İsa bizə bir qayda deyil, ciddi şəkildə riayət edilməli olan prinsipi öyrədir.
“Əgər kimsə səninlə mübahisə edib paltonunu almaq istəyirsə, qoy paltonu da götürsün. Əgər kimsə səni bir mil getməyə məcbur edərsə, onunla iki mil get. Səndən istəyənə ver, səndən borc almaq istəyənlərdən üz çevirmə” (40-42). Əgər insanlar sizi 10.000 frank iddia edirsə, onlara 20.000 frank verməyə ehtiyac yoxdur. Əgər kimsə sizin avtomobilinizi oğurlayarsa, siz də furqonunuzdan imtina etməli deyilsiniz. Əgər sərxoş səndən 10 frank istəsə, ona heç nə verməli deyilsən. İsanın mübaliğəli ifadələri başqalarının bizim hesabına üstünlük əldə etməsinə imkan vermək və ya bunu etdiklərinə görə mükafatlandırmaq haqqında deyil. Əksinə, o, bizim qisas almamağımızdan narahatdır. Barışmaq üçün diqqətli olun; başqalarına zərər verməyə çalışmaz.
“Qonşunu sev, düşməninə nifrət et” deyildiyini eşitmisən” (43-cü ayə). Tövrat sevgini əmr edir və İsrailə bütün Kənanlıları öldürməyi və bütün günahkarları cəzalandırmağı əmr edir. “Lakin sizə deyirəm: düşmənlərinizi sevin və sizi təqib edənlər üçün dua edin” (44-cü ayə). İsa bizə başqa bir yol öyrədir, dünyada olmayan bir yoldur. Niyə? Bütün bu sərt ədalətin modeli nədir?
“Belə ki, siz göylərdə olan Atanızın övladları olasınız” (ayə 45a). Biz də onun kimi olmalıyıq və o, düşmənlərini o qədər sevirdi ki, oğlunu onlar üçün ölməyə göndərdi. Övladlarımızın düşmənlərimiz üçün ölməsinə icazə verə bilmərik, amma biz də onları sevməli və xeyir-dua alması üçün dua etməliyik. Biz İsanın standart olaraq qoyduğu standarta əməl edə bilmərik. Ancaq təkrarlanan uğursuzluqlarımız hər halda cəhd etməyimizə mane olmamalıdır.
İsa xatırladır ki, Allah “günəşi şərin və yaxşıların üzərinə doğdurur, yağışı salehlərin və haqsızların üzərinə yağdırır” (45b). Hamıya qarşı mehribandır.
“Çünki sizi sevənləri sevsəniz, nə mükafatınız olacaq? Vergiyığanlar da bunu etmirmi? Əgər siz sadəcə olaraq qardaşlarınıza xeyirxahlıq edirsinizsə, nəyi xüsusi edirsiniz? Məgər bütpərəstlər də eyni şeyi etmirlərmi?” (46-47-ci ayə). Biz adi olandan daha çox şey etməyə çağırılır, ibadət etməyənlərdən daha çox. Mükəmməl ola bilməməyimiz həmişə təkmilləşməyə çalışmaq çağırışımızı dəyişdirmir.
Bizim başqalarına olan məhəbbətimiz kamil olmaqdır, bütün insanlara şamil olmaqdır, İsa deyərkən bunu nəzərdə tutur: “Buna görə də göylərdə olan Atanız kamil olduğu kimi siz də kamil olacaqsınız” (48-ci ayə).
Michael Morrison tərəfindən