Matthew 5: Dağıdakı sözü
İsa yeni təlimlər ilə altı qədim təlimlərə ziddir. Altı dəfə əvvəlki Tövratdan əvvəlki tövsiyələrə istinad edir, daha çox Tövratın özüdür. Altı dəfə onlar kifayət deyillər. O, daha tələbkar bir ədalət standartını göstərir.
Başqalarını nifrət etmə
“Eşitdiniz ki, qədimlərə “[öldürmə]” deyilmişdir”; lakin kim öldürürsə [qəsdən] mühakimə olunacaqdır” (21-ci ayə). Bu, mülki qanunları da ümumiləşdirən Tövratdan bir sitatdır. İnsanlar onlara Müqəddəs Yazılar oxunduqda bunu eşitdilər. Çap sənətindən əvvəlki dövrdə insanlar oxumaq əvəzinə yazıları daha çox eşidirdilər.
Qanunun sözlərini “qədimlərə” kim söylədi? Bu, Sinay dağında Allahın Özü idi. İsa yəhudilərin heç bir təhrif olunmuş ənənəsindən sitat gətirmir. Tövratdan sitat gətirir. Sonra o, əmri daha sərt bir standartla müqayisə edir: “Amma sizə deyirəm: kim öz qardaşına qəzəblənərsə, mühakimə olunacaq” (ayə 22). Ola bilsin ki, bu, hətta Tövrata görə nəzərdə tutulub, lakin İsa bu əsasda mübahisə etmir. Kimin ona dərs deməyə səlahiyyət verdiyini açıqlamır. Onun öyrətdikləri sadə səbəbə görə doğrudur ki, bunu deyən özüdür.
Bizim qəzəbimiz səbəbiylə mühakimə olunur. Kim öldürmək istəsə və ya başqasının ölümünü istəyirsə, ürəyində qətl edir, hətta əgər bunu edə bilmirsə və ya istəmirsə. Ancaq hər qəzəb günah deyil. İsa özü bəzən qəzəbləndi. Amma İsa aydın şəkildə deyir: qəzəblənən hər kəs məhkəmə nəzarəti altındadır. Prinsip çətin sözlərdir; istisnalar siyahıda deyil. Bu nöqtədə, və başqa yerdə vəddə İsa tələblərini son dərəcə aydın şəkildə ifadə edir. Xütbədən bəhs etmək və istisnalar olmadığı kimi fəaliyyət göstərə bilmərik.
İsa əlavə edir: “Amma kim qardaşına “Layiqli axmaq!” desə, Sanhedrin qarşısında cavabdeh olacaq; kim “axmaq!” desə, cəhənnəm oduna məruz qalacaq” (ayə 22). İsa burada yəhudi liderləri üçün yeni işlərdən bəhs etmir. Daha çox ehtimal ki, “dəyərsiz” ifadəsi ilə o, artıq ilahiyyatçılar tərəfindən öyrədilən bir ifadəni sitat gətirir. Daha sonra İsa deyir ki, pis niyyətli münasibətə görə cəza mülki məhkəmə hökmündən daha çoxdur - nəticədə bu, Son Qiyamətə gətirib çıxarır. İsa özü insanları “axmaq” adlandırıb (Mt 23,17, eyni yunan sözü ilə). Biz bu terminləri hərfi mənada əməl edilməli olan qanuni qaydalar kimi istifadə edə bilmərik. Burada məqsəd nəyisə aydınlaşdırmaqdır. Məsələ ondadır ki, biz başqa insanlara xor baxmamalıyıq. Bu prinsip Tövratın məqsədindən kənara çıxır, çünki həqiqi salehlik Allahın Padşahlığını xarakterizə edir.
İsa bunu iki məsəl vasitəsilə açıqlayır: “Buna görə də əgər sən hədiyyəni qurbangahda təqdim edirsənsə və qardaşının səndən narazılığı varsa, hədiyyəni qurbangahın qabağına qoy və əvvəlcə get və səninlə barış. qardaş, sonra gəlib qurban kəs, İsa köhnə əhdin hələ qüvvədə olduğu bir dövrdə yaşayıb və onun köhnə əhd qanunlarını təsdiqləməsi onların bu gün də qüvvədə olması demək deyil. Onun məsəli göstərir ki, insan münasibətləri qurbanlardan daha çox qiymətləndirilməlidir. Əgər kiminsə sizə qarşı nəsə varsa (əsaslı olsun, olmasın), o zaman ilk addımı o birisi atmalıdır. O etməsə, gözləməyin; təşəbbüs göstərin. Təəssüf ki, bu həmişə mümkün olmur. İsa yeni qanun vermir, amma prinsipi aydın sözlərlə izah edir: Barışmağa çalışın.
“Hələ yolda ikən düşməninlə dərhal razılaş ki, düşmən səni hakimə, hakim də məhkəmə icraçısına təslim etməsin və səni zindana atsınlar. Sizə doğrusunu deyirəm, son qəpiyi də ödəməyincə oradan çıxmayacaqsınız” (25-26-cı ayələr). Yenə də mübahisələri məhkəmədən kənar həll etmək həmişə mümkün olmur. Bizə təzyiq edən ittihamçıların da uzaqlaşmasına imkan verməməliyik. İsa heç vaxt mülki məhkəmədə mərhəmət görməyəcəyimizi də proqnozlaşdırmır. Dediyim kimi, biz İsanın sözlərini sərt qanunlara yüksəldə bilmərik. O, borc həbsindən necə qaçmaq barədə bizə müdrik məsləhətlər vermir. Onun üçün sülh axtarmaq daha vacibdir, çünki əsl ədalət yolu budur.
Gözləməyin
“Zina etmə” deyildiyini eşitmisiniz” (27-ci ayə). Allah bu əmri Sinay dağında verdi. Amma İsa bizə deyir: “Kim qadına şəhvətlə baxarsa, artıq ürəyində onunla zina etmiş olur” (28-ci ayə). 10-cu əmr tamahkarlığı qadağan edirdi, lakin 7-ci əmr bunu etmədi. O, mülki qanunlar və cəzalarla tənzimlənə bilən “zinakarlığı” qadağan edirdi. İsa öz təlimini Müqəddəs Yazılarla təsdiqləməyə çalışmır. O məcbur deyil. O, canlı Sözdür və yazılı Sözdən daha çox səlahiyyətə malikdir.
İsanın təlimləri bir nümunəyə uyğundur: Qədim qanun bir şeyi bildirir, lakin həqiqi salehlik daha çox şey tələb edir. İsa mətləbə çatmaq üçün ifrat bəyanatlar verir. Zinadan söhbət gedəndə deyir: “Əgər sağ gözün səni yıxmağa vadar edirsə, onu çıxarıb atın. Sənin üçün daha yaxşı olar ki, bütün bədəninin cəhənnəmə atılmaması, üzvlərindən birinin həlak olmasıdır. Əgər sağ əlin səni yıxmağa səbəb olarsa, onu kəs və səndən at. Üzvlərindən birinin həlak olması və bütün bədəninin cəhənnəmə getməməsi sənin üçün daha yaxşıdır” (29-30-cu ayə). Əlbəttə ki, bir bədən üzvünü itirmək əbədi həyatdan daha yaxşı olardı. Amma bu, əslində bizim alternativimiz deyil, çünki gözlər və əllər bizi günaha apara bilməz; Əgər onları aradan qaldırsaq, başqa bir günah işləmiş olarıq. Günah ürəkdən gəlir. Bizə lazım olan şey ürəyin dəyişməsidir. İsa vurğulayır ki, zehnimizi müalicə etmək lazımdır. Günahı aradan qaldırmaq üçün həddindən artıq tədbirlər görür.
Boşanma etməyin
“Həmçinin deyilir: “Kim arvadını boşarsa, ona talaq sənədi verməlidir” (31-ci ayə). Bu, ayədəki ayəyə istinad edir 5. Mo 24,1-4boşanma şəhadətnaməsini israillilər arasında artıq mövcud olan bir adət kimi qəbul edir. Bu qanun evli qadının ilk əri ilə yenidən evlənməsinə icazə vermirdi, lakin bu nadir vəziyyətdən başqa heç bir məhdudiyyət yox idi. Musanın Qanunu boşanmağa icazə verirdi, amma İsa icazə vermirdi.
“Amma mən sizə deyirəm: zinadan başqa arvadını boşayan qadını zina etməyə vadar etmiş olar; boşanmış qadınla evlənən isə zina etmiş olur” (32-ci ayə). Bu sərt ifadədir - başa düşmək çətindir və həyata keçirmək çətindir. Tutaq ki, pis kişi arvadını heç bir səbəb olmadan qovdu. O, avtomatik olaraq günahkardırmı? Və başqa kişinin bu boşanma qurbanı ilə evlənməsi günahdırmı?
İsanın sözlərini dəyişməz bir qanun kimi şərh etsək, səhv etmiş olarıq. Çünki Ruh vasitəsilə Pavelə boşanma üçün başqa bir qanuni istisnanın olduğu göstərildi. (1. Kor 7,15)Bu, Dağüstü Xütbənin tədqiqi olsa da, yadda saxlamalıyıq ki, Matthäus 5Bu, boşanma mövzusunda son söz deyil. Burada gördüklərimiz ümumi mənzərənin yalnız bir hissəsidir.
Burada İsanın ifadəsi aydın bir şey etmək istəyən şok edən bir bəyanatdır - bu vəziyyətdə boşanma daima günahla bağlıdır. Allah nikahda ömür boyu öhdəlik götürməyi planlaşdırırdı və biz onun istədiyi şəkildə ona bağlanmasına çalışmalıyıq. İsa hər şeyin lazım olmadığı zaman nə etməsi barədə danışmağa çalışmadı.
Yemin etmə
“Siz həmçinin qədim zamanlarda insanlara deyildiyini eşitmisiniz: “Yalan yerə and içməyin, amma Rəbbə and içdiyinizi yerinə yetirin”” (ayə 33). Bu prinsiplər Əhdi-Ətiqin Müqəddəs Yazılarında öyrədilir. (4. Mo 30,3; 5. Mo 23,22)Lakin Tövratın açıq şəkildə icazə verdiyi şeyləri İsa etmədi: “Amma sizə deyirəm ki, heç vaxt and içməyin, nə göyə, çünki o, Allahın taxtıdır; nə yerə, çünki o, Onun ayaqlarının altındakı kətildir; nə də Yerusəlimə, çünki o, Böyük Padşahın şəhəridir” (ayə 34-35). Görünür, yəhudi liderləri bu şeylərə istinad edərək, bəlkə də Allahın müqəddəs adını tələffüz etməmək üçün and içməyə icazə verirdilər.
“Başınıza da and içməyin. çünki sən bir tükü ağ və ya qara edə bilməzsən. Ancaq nitqiniz belə olsun: bəli, bəli; yox yox. Bundan yuxarı olan hər şey şərdir” (36-37-ci ayə).
Prinsip sadədir: dürüstlük — olduqca aydın şəkildə ifadə olunur. İstisnalara icazə verilir. İsa özü sadə bir "hə" və ya "xeyr"dən kənara çıxdı. O, tez-tez "Amin, Amin" deyirdi. O, göyün və yerin keçib gedəcəyini, amma sözləri keçib getməyəcəyini deyirdi. O, Allahı həqiqəti danışdığına şahidlik etməyə çağırırdı. Eynilə, Pavel məktublarında sadəcə "bəli" demək əvəzinə, bəzi and içmiş ifadələrdən istifadə edirdi. (Röm 1,9; 2. Kor 1,23).
Yəni bir daha görürük ki, sözün tam şəkildə itaət edilməsi qadağan olunduğu kimi, dağındakı Xütbənin ifadəli ifadələrinə müalicə etmək lazım deyildir. Biz yalnız dürüst olmalıyıq, amma müəyyən hallarda xüsusilə söylədiklərimizin həqiqətini təsdiqləyə bilərik.
Məhkəmədə müasir bir misal götürsək, biz həqiqəti söylədiyimizə "and içməyə" icazə verilir və buna görə də Allahdan kömək diləyə bilərik. “İfadə”nin məqbul olduğunu söyləmək xırdadır, amma “and” deyil. Məhkəmədə bu sözlər sinonimdir və hər ikisi bəlidən daha çoxdur.
Intiqam tapma
İsa yenə də Tövratdan sitat gətirir: “Eşitmisiniz ki, “Göz əvəzinə göz, diş əvəzinə diş” deyilib” (38-ci ayə). Bəzən iddia edilir ki, bu, Əhdi-Ətiqdə sadəcə ən yüksək cəza dərəcəsini təmsil edir. Həqiqətən də, bu, maksimumu təmsil edirdi, lakin bəzən minimum da olurdu. (3. Mo 24,19-20; 5. Mo 19,21).
Bununla belə, İsa Tövratın tələb etdiyi şeyi qadağan edir: “Ancaq sizə deyirəm, şərə müqavimət göstərməyin” (ayə 39a). Lakin İsanın özü pis insanlara qarşı çıxırdı. O, pul dəyişdirənləri məbəddən qovdu. Həvarilər özlərini yalançı müəllimlərdən müdafiə edirdilər. Əsgərlər onu şallaqlamaq istəyəndə Pavel Roma vətəndaşı olmaq hüququndan istifadə edərək özünü müdafiə etdi. İsanın ifadəsi yenə də mübaliğədir. Özünü pis insanlardan müdafiə etmək caizdir. İsa bizə pis insanlara qarşı tədbir görməyə icazə verir, məsələn, cinayətlər barədə polisə məlumat verməklə.
İsanın növbəti bəyanatı da şişirdilməlidir. Bu, biz onları qeyri-adekvat olaraq itirə bilərik. Bütün prinsipin anlaşılması haqqında; biz istisnaların heç bir zaman icazə verilmədiyini fərz etsək, bu qaydalarla yeni bir qanunu inkişaf etdirmədən davranışımıza etiraz etməmiz lazımdır.
“Əgər kimsə sağ yanağına şillə vurarsa, o biri yanağını da çevir” (39b-ci ayə). Müəyyən hallarda, Peter kimi, sadəcə uzaqlaşmaq ən yaxşısıdır. (Apg 12,9)Pavel kimi, özünü sözlə müdafiə etmək də səhv deyil. (Apg 23,3)İsa bizə ciddi şəkildə riayət edilməli olan bir qayda deyil, bir prinsip öyrədir.
“Əgər kimsə səninlə mübahisə edib paltonunu almaq istəyirsə, qoy paltonu da götürsün. Əgər kimsə səni bir mil getməyə məcbur edərsə, onunla iki mil get. Səndən istəyənə ver, səndən borc almaq istəyənlərdən üz çevirmə” (40-42). Əgər insanlar sizi 10.000 frank iddia edirsə, onlara 20.000 frank verməyə ehtiyac yoxdur. Əgər kimsə sizin avtomobilinizi oğurlayarsa, siz də furqonunuzdan imtina etməli deyilsiniz. Əgər sərxoş səndən 10 frank istəsə, ona heç nə verməli deyilsən. İsanın mübaliğəli ifadələri başqalarının bizim hesabına üstünlük əldə etməsinə imkan vermək və ya bunu etdiklərinə görə mükafatlandırmaq haqqında deyil. Əksinə, o, bizim qisas almamağımızdan narahatdır. Barışmaq üçün diqqətli olun; başqalarına zərər verməyə çalışmaz.
Nifrət etməyin
“Qonşunu sev, düşməninə nifrət et” deyildiyini eşitmisən” (43-cü ayə). Tövrat sevgini əmr edir və İsrailə bütün Kənanlıları öldürməyi və bütün günahkarları cəzalandırmağı əmr edir. “Lakin sizə deyirəm: düşmənlərinizi sevin və sizi təqib edənlər üçün dua edin” (44-cü ayə). İsa bizə başqa bir yol öyrədir, dünyada olmayan bir yoldur. Niyə? Bütün bu sərt ədalətin modeli nədir?
“Belə ki, siz göylərdə olan Atanızın övladları olasınız” (ayə 45a). Biz də onun kimi olmalıyıq və o, düşmənlərini o qədər sevirdi ki, oğlunu onlar üçün ölməyə göndərdi. Övladlarımızın düşmənlərimiz üçün ölməsinə icazə verə bilmərik, amma biz də onları sevməli və xeyir-dua alması üçün dua etməliyik. Biz İsanın standart olaraq qoyduğu standarta əməl edə bilmərik. Ancaq təkrarlanan uğursuzluqlarımız hər halda cəhd etməyimizə mane olmamalıdır.
İsa xatırladır ki, Allah “günəşi şərin və yaxşıların üzərinə doğdurur, yağışı salehlərin və haqsızların üzərinə yağdırır” (45b). Hamıya qarşı mehribandır.
“Çünki sizi sevənləri sevsəniz, nə mükafatınız olacaq? Vergiyığanlar da bunu etmirmi? Əgər siz sadəcə olaraq qardaşlarınıza xeyirxahlıq edirsinizsə, nəyi xüsusi edirsiniz? Məgər bütpərəstlər də eyni şeyi etmirlərmi?” (46-47-ci ayə). Biz adi olandan daha çox şey etməyə çağırılır, ibadət etməyənlərdən daha çox. Mükəmməl ola bilməməyimiz həmişə təkmilləşməyə çalışmaq çağırışımızı dəyişdirmir.
Bizim başqalarına olan məhəbbətimiz kamil olmaqdır, bütün insanlara şamil olmaqdır, İsa deyərkən bunu nəzərdə tutur: “Buna görə də göylərdə olan Atanız kamil olduğu kimi siz də kamil olacaqsınız” (48-ci ayə).
Michael Morrison tərəfindən
