Lütfün mahiyyəti
Bəzən biz lütf üzərində çox diqqət yetirdiyimizlə bağlı narahatlıqlar eşidirəm. Tövsiyə olunan bir düzəliş olaraq, lütf doktrinasına bir növ əks çəki olaraq, Müqəddəs Yazılarda və xüsusən Əhdi-Cədiddə qeyd olunan itaət, ədalət və digər vəzifələri nəzərdən keçirə bilərik. “Həddindən artıq lütf”dən narahat olanların haqlı narahatlıqları var. Təəssüf ki, bəziləri xilas etdiyimiz işlərlə deyil, lütflə olanda necə yaşayacağımızın əhəmiyyətsiz olduğunu öyrədirlər. Onlar üçün lütf öhdəlikləri, qaydaları və ya gözlənilən münasibətlər nümunələrini bilməməyə bərabərdir. Onlar üçün lütf demək olar ki, hər şeyin qəbul edilməsi deməkdir, çünki onsuz da hər şey əvvəlcədən bağışlanır. Bu yanlış təsəvvürə görə, mərhəmət pulsuz keçiddir - istədiyinizi etmək üçün bir növ yorğan səlahiyyətidir.
antinomianism
Antinomianizm, bütün qanun və qaydalar olmadan və ya onlara qarşı yaşamağı müdafiə edən bir həyat tərzinə aiddir. Kilsə tarixi boyunca bu məsələ müqəddəs kitabların və təbliğlərin mövzusu olmuşdur. Nasist rejiminin şəhidi Ditrix Bonhoeffer bu kontekstdə "ucuz lütf"dən *Şagirdlik* kitabında bəhs etmişdir. Antinomianizmə Əhdi-Cədiddə toxunulur. Cavabında Pavel lütfə vurğu etməsinin insanları "lütfün bol olması üçün günahda israr etməyə" təşviq etməsi ittihamına istinad etdi. (Röm 6,1)Həvarinin cavabı qısa və qəti idi: "Qətiyyən!" (ayə 2). Bir neçə cümlə sonra o, ona qarşı irəli sürülən ittihamı təkrarladı və cavab verdi: "Bəs onda nə edək? Qanun altında deyil, lütf altında olduğumuz üçün günah işləyəkmi? Qətiyyən!" (ayə 15).
Həvari Pavelin antinomianizm ittihamına cavabı aydın idi. Hər kəs lütfün imanla örtüldüyü üçün hər şeyə icazə verildiyini iddia edərsə, yanlışdır. Bəs niyə? Nə səhv oldu? “Həddindən artıq lütf” həqiqətən problemdirmi? Və onun həlli həqiqətən də eyni lütfün bir növ əksini tapmaqdırmı?
Həqiqi problem hansıdır?
Həqiqi problem lütfün Allahın bir qayda, əmr və ya öhdəliyin yerinə yetirilməsi baxımından istisna etdiyini ifadə etməkdir. Grace, həqiqətən, istisnalar verilməsini nəzərdə tutsa, o zaman çox lütf ilə çox istisna olardı. Və əgər Allahın mərhəmətini deyirsə, onda biz hər bir öhdəlik və ya vəzifəmiz üçün imtina etməsini gözləyərdik. Daha çox mərhəmət, itaət baxımından daha çox istisnalar. Və daha az mərhəmət, nə qədər az istisnalar, gözəl bir az razılaşma.
Belə bir sxem bəlkə də ən yaxşı insan lütfünün ən yaxşısını edə biləcəyini təsvir edir. Ancaq unutmamaq lazımdır ki, bu yanaşma itaətdə lütfü ölçür. Hər ikisi bir-birinə zidd olduğundan, həmişə bir-birinə qarşı sayar, buna görə də hər şey sülhə gətirib çıxara bilməyən sabit bir əvvəlki və əvvəllər Gezerre gəlir. Hər iki tərəf bir-birinin uğurunu məhv edir. Xoşbəxtlikdən belə bir sxem Allah tərəfindən tətbiq olunan lütfü əks etdirmir. Grace haqqında həqiqət bizi bu yanlış dilemadan azad edir.
Allahın lütfü şəxsən
Müqəddəs Kitab lütfü necə tərif edir? “İsa Məsih özü bizə qarşı Allahın lütfünü təmsil edir.” Pavelin 2 Korinflilərə məktubunun sonunda verdiyi xeyir-dua “Rəbbimiz İsa Məsihin lütfünə” aiddir. Allah bizə Öz cismən Oğlu şəklində lütf verir və O da öz növbəsində Allahın sevgisini bizə lütfkarlıqla çatdırır və bizi Qüdrətli Allahla barışdırır. İsanın bizə yaşamağa icazə verdiyi şey Atanın və Müqəddəs Ruhun təbiətini və xarakterini ortaya qoyur. Müqəddəs Yazılar bizə İsanın Allahın təbiətinin sadiq izi olduğunu göstərir (Hebr 1,3 Elberfeld Müqəddəs Kitabı). Orada deyilir ki, “o, görünməz Tanrının surətidir” və “bütün dolğunluğun onda yaşaması Allaha xoş gəldi” (Kol 1,15;19). Onu görən Atanı görür və biz Onu tanıdığımız zaman Atanı da tanıyacağıq (Joh 14,9;7).
İsa peyğəmbər izah edir ki, o, sadəcə olaraq «Atanın etdiyini gördüyünü» edir. (Joh 5,19)O, bizə bildirir ki, yalnız O, Atanı tanıyır və Onu yalnız O, aşkar edə bilər. (Mt 11,27)Yəhya bizə deyir ki, başlanğıcdan bəri Allahla mövcud olan bu Allahın Kəlamı insan formasında olub bizə “Atadan gələn yeganə Oğulun izzətini, lütf və həqiqətlə dolu” göstərdi. “Qanun Musa vasitəsilə verilsə də, lütf və həqiqət İsa Məsih vasitəsilə gəldi”. Həqiqətən də, “hamımız Onun dolğunluğundan lütf üstünə lütf aldıq”. Əbədilikdən Allahın qəlbində yaşayan Onun Oğlu “Onu bizə tanıtdı”. (Joh 1,14-18).
İsa bizə qarşı Allahın lütfünü təcəssüm etdirir və sözdə və əməldə Allahın özünün lütflə dolu olduğunu göstərir. O, özü lütfdür. O, bunu bizə təbiətindən - İsada rastlaşdığımız eyni təbiətdən bəxş edir. O, bunu bizə bizdən asılı olduğumuz üçün və ya bizə lütf göstərmək öhdəliyimiz olduğu üçün bəxş etmir. Allah lütfü Özünün bol təbiətinə görə, yəni İsa Məsihdə bizə sərbəst şəkildə bəxş edir. Pavel Romalılara məktubunda lütfü Tanrıdan bol bir hədiyyə adlandırır (5:15–17; 6:23). Efeslilərə məktubunda o, yaddaqalan sözlərlə bəyan edir: “Çünki lütflə iman vasitəsilə xilas oldunuz və bu, sizdən deyil; bu, əməllərdən deyil, Allahın bəxşişidir ki, heç kim öyünməsin” (2:8–9).
Allah bizə bəxş etdiyi hər şeyi, özündən kiçik olanlara, özündən fərqli olanlara qədər dərin hisslərlə yaxşılıq etmək istəyindən tutmuş, bizə xeyirxahlıqla səxavətlə verir. Onun lütfkarlıq hərəkətləri onun xeyirxah, səxavətli təbiətindən qaynaqlanır. O, yaratdıqlarının müqaviməti, üsyanı və itaətsizliyi ilə qarşılaşdıqda belə, xeyirxahlığını bizimlə sərbəst şəkildə bölüşməkdən heç vaxt əl çəkmir. O, günaha Oğlunun kəffarə qurbanlığı sayəsində bizə bəxş edilən bağışlanma və barışıqla cavab verir. İşıq olan və içində qaranlıq olmayan Allah, Oğlunda Müqəddəs Ruh vasitəsilə bizə Özünü sərbəst şəkildə verir ki, bizə dolğun həyat verilsin. (1 Joh 1,5; Joh 10,10).
Allah həmişə mərhəmətlidirmi?
Təəssüf ki, tez-tez deyilir ki, Allah əvvəlcə (insanın süqutundan əvvəl) öz xeyirxahlığını (Adəm və Həvva və daha sonra İsrailə) yalnız yaradılışı müəyyən şərtləri yerinə yetirdiyi və üzərinə qoyduğu öhdəlikləri yerinə yetirdiyi təqdirdə bəxş edəcəyini vəd etmişdir. O olmasaydı, o da ona qarşı çox mehriban olmazdı. Ona görə də ona bağışlanma və əbədi həyat verməzdi.
Bu yanlış baxışa görə, Allah öz yaradılışı ilə müqaviləli “əgər...onda...” münasibətindədir. Sonra həmin müqavilə bəşəriyyətin Allahın ondan istədiyini ala bilməsi üçün riayət etməli olduğu şərtləri və ya öhdəlikləri (qaydalar və ya qanunlar) ehtiva edir. Bu fikrə görə, Uca Yaradan üçün ən vacib olan, Onun qoyduğu qaydalara tabe olmağımızdır. Əgər biz onlara əməl etməsək, o, bizdən ən yaxşısını əsirgəyəcək. Daha da pisi odur ki, O, bizə yaxşı olmayanı, həyata yox, ölümə aparan şeyi verəcək; indi və həmişəlik.
Bu yanlış baxış qanunu Tanrının fitrətinin ən mühüm xüsusiyyəti və bununla da Onun yaradılışı ilə əlaqəsinin ən mühüm cəhəti kimi görür. Bu Tanrı mahiyyət etibarı ilə yaradılışı ilə qanuni və şərti əlaqədə olan müqavilə Allahdır. O, bu münasibəti “ağa və qul” prinsipi ilə aparır. Bu baxışa görə, Allahın yaxşılıq və nemətlərdəki lütfü, o cümlədən bağışlanması onun təbliğ etdiyi Tanrı surətinin təbiətindən çox uzaqdır.
Prinsipcə, Allah pak iradəyə və ya təmiz qanunisiyaya qarşı deyil. Bu, bizə Atanı göstərən və Müqəddəs Ruhu göndərən İsaya baxdığımızda xüsusilə aydın olur. Bu, Atadan və Müqəddəs Ruhdan olan sonsuz əlaqəsi haqqında İsa haqqında eşitdiyimiz zaman aydın olur. O bizə bildirir ki, onun təbiəti və xarakteri Ata ilə eynidır. Ata-oğlun əlaqəsi bu şəkildə faydalanmaq üçün qaydalar, öhdəliklər və ya şərtlərin yerinə yetirilməsi ilə xarakterizə edilmir. Ata və oğlu hüquqi əlaqədə deyil. Bir-birinizlə bir müqavilə bağlamadınız, buna görə bir-birinin yerinə yetirilməməsi bərabər şəkildə yerinə yetirmək hüququna malikdir. Ata və oğlu arasında müqavilə, hüquq-əsaslı bir əlaqə fikri absurddur. İsa tərəfindən bizə açıqlanan həqiqət onların münasibəti müqəddəs məhəbbət, sədaqət, özünə inam və qarşılıqlı izzətlə qeyd olunur. Yəhya Müjdəsindəki 17 fəslində oxuduğumuz İsanın duası, bu üçlük əlaqəsinin hər cəhətdən Allahın hərəkətinin əsas və mənbəyidir. Çünki o, həmişə sadiq olduğuna görə hərəkət edir.
Müqəddəs Yazıların diqqətlə öyrənilməsi aydın olur ki, insanın İsraillə süqutundan sonra belə, Allahın yaratması ilə əlaqəsi müqavilə əsasında deyil: bu, riayət edilməli olan şərtlər üzərində qurulmamışdır. Tanrı ilə İsrail arasındakı münasibətlərin kökündən qanuna əsaslanmadığını, sadəcə, əgər belə bir müqavilə olmadığını başa düşmək vacibdir. Pavel də bundan xəbərdar idi. Uca İsraillə münasibət əhdlə, vədlə başladı. Musanın Qanunu (Tövrat) əhd bağlandıqdan 430 il sonra qüvvəyə minmişdir. Zaman qrafiki nəzərə alınmaqla, qanun çətin ki, Allahın İsraillə əlaqəsinin təməli hesab olunurdu.
Əhd çərçivəsində Allah Özünü bütün xeyirxahlığı ilə İsrailə həsr etdi. Və xatırlayacağınız kimi, bunun İsrailin özünün Allaha təklif edə biləcəyi şeylərlə heç bir əlaqəsi yox idi. (5. Mo 7,6-8)Gəlin unutmayaq ki, Allah İbrahimə xeyir-dua verəcəyini və onu bütün millətlər üçün xeyir-dua edəcəyini vəd edərkən, o, Allahı tanımırdı. (1. Mo 12,2-3)Əhd bir vəddir: o, sərbəst şəkildə seçilir və sərbəst şəkildə verilir. Uca Allah İsrailə dedi: “Mən sizi xalqım edəcəyəm və sizin Allahınız olacağam”. (2. Mo 6,7)Allahın xeyir-dua andı birtərəfli idi; bu and yalnız onun tərəfindən gəlirdi. O, əhdə öz təbiətinin, xarakterinin və mahiyyətinin ifadəsi kimi girdi. Onun İsraillə bağladığı əhd bir lütf aktı idi - bəli, lütf!
Yaradılış kitabının ilk fəsillərinə nəzər saldıqda məlum olur ki, Allah öz yaradılışı ilə hansısa müqavilə razılaşmasına əsasən məşğul olmur. Əvvəla, yaradılışın özü könüllü ehsan aktı idi. Mövcud olmaq hüququna layiq olan heç bir şey yox idi, daha yaxşı bir varlıq. Allah Özü bəyan edir: “Və yaxşı idi”, bəli, “Çox yaxşı”. Allah özündən qat-qat aşağı olan yaradılışına öz yaxşılığını sərbəst şəkildə bəxş edir; ona can verir. Həvva Allahın Adəmə lütfkarlıq hədiyyəsi idi ki, o, artıq tək qalmasın. Eləcə də, Uca Allah Adəm və Həvvaya Cənnət bağını verdi və onun məhsuldar olması və bol həyat bəxş etməsi üçün ona qulluq etməyi özlərinə sərfəli iş qoydu. Adəm və Həvva bu yaxşı hədiyyələr Allah tərəfindən onlara təmənnasız olaraq verilməzdən əvvəl heç bir şərtə cavab vermədilər.
Səksənliyin girişindən sonra düşməsi necə oldu? Belə çıxır ki, Allah xeyirxahlığı könüllü və şərtsiz həyata keçirir. Adəmlə Həvvaya onların itaətsizliyindən sonra tövbə etmək imkanı, lütf hərəkətləri vermək niyyəti yox idi? Allahın onlara geyim üçün dəri ilə necə təmin etdiyini də düşünün. Hətta Eden bağçasından imtina onun günahkarlıqda həyat ağacından istifadə etməsinin qarşısını almaq üçün bir lütf idi. Allahın Qabilə qarşı qorunması və qorunması yalnız eyni işıqda görünə bilər. Həm də Nuha və ailəsinə qorunması ilə yanaşı, göy qurşağı güvənliyini də Allahın lütfünü görürük. Bütün bu lütf əməlləri Allahın xeyirxahlığı adına könüllü olaraq verilmiş hədiyyələrdir. Onlardan heç biri, hər hansı bir şeyin yerinə yetirilməsi üçün mükafat deyil, kiçik, hüquqi bağlayıcı müqavilə öhdəliklərdir.
Grace əvəzsiz xeyirxahlıq kimi?
Allah daim yaratdıqlarını yaxşılıqla bölüşür. O, sonsuza kimi Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh kimi olan insanın içindən bunu edir. Bu Trinity yaradılışında açıq şəkildə göstərən hər şey onun daxili ictimaiyyətinin bolluğundan gəlir. Allahla qanuni və müqaviləyə əsaslanan əlaqələr üçü yaradıcısı və əhdin müəllifinə hörmət göstərməz, lakin onu təmiz bir büt təşkil edir. Idollar, həmişə öz ardıcıllarına ehtiyac duyduqları qədər ehtiyac duyduqları üçün aclıqlarını təmin edənlərlə müqavilə əlaqələri qururlar. Hər ikisi bir-birinə bağlıdır. Ona görə də bir-birlərinə özünə xidmət məqsədləri üçün fayda verərlər. Lütfün Allahın lütf etdiyi xeyirxahlığa söykənən həqiqət taxılının sadəcə sadiq qalmamasıdır.
Allahın yaxşılığı pisliyi aşır
Grace heç bir qanuna və ya öhdəliyə istisna olmaqla günah halında oyuna gəlməz. Allah günahın əsl təbiətindən asılı olmayaraq mərhəmətlidir. Başqa sözlə, mərhəmətli olmağın günahkarlığa ehtiyacı yoxdur. Əksinə, onun lütfü günah olduğu halda da davam edir. Buna görə də, Allah öz xeyirxahlığını özünə məxsus olan azadlığı yaratmaqdan imtina etmir, hətta onu layiq deyilsə belə. O, öz könüllü olaraq öz barışığın qurbanlığının əvəzi üçün bağışlanmasını verir.
Hətta günah işlətsək belə, Allah sadiq qalır, çünki Pavelin dediyi kimi, “[…] əgər biz sədaqətsiz olsaq, O da sadiq qalır”. (2. Tim 2,13)Allah həmişə Özünə sadiq qaldığı üçün bizi sevməyə davam edir və hətta biz ona qarşı üsyan etsək belə, bizim üçün olan müqəddəs planına sadiq qalır. Bizə göstərilən bu davamlı lütf, Allahın yaratdıqlarına yaxşılıq etmək məsələsində nə qədər ciddi olduğunu göstərir. “Çünki biz hələ zəif ikən Məsih allahsızlar uğrunda öldü [...] Amma Allah bizə olan öz sevgisini bununla göstərir: biz hələ günahkar ikən Məsih bizim uğrumuzda öldü” (Röm 5,6;8). Lütfün xüsusi xarakteri qaranlığı işıqlandırdığı yerdə daha aydın hiss olunur. Beləliklə, biz daha çox günahkarlıqla bağlı lütfdən danışırıq.
Allah günahkarlığımızdan asılı olmayaraq mərhəmətlidir. O, yaradılışına sadiq qalır və onun gələcək vaxta qədər sürətini saxlayır. Biz bu Kəlamının tamamlanmasında pis pisliyin qüvvəsindən məhrum edilə bilməyəcəyini bilə bilərik. Pis qüvvələri bizi yaşamaq üçün canını verməməyə qadir ola bilməz. Ağrı, nə əzab, nə də ən ağır təhqir onun müqəddəs, sevgini doğuran taleyinə və insanla Allahla barışmasına mane ola bilməz. Allahın xeyirxahlığı pisliyə yaxşılıq etməyi tələb etmir. Lakin pisliyə gəldikdə, yaxşılıq nə edəcəyini dəqiq bilir: onu aradan qaldırmaq, onu məğlub etmək və onu fəth etməkdir. Yəni çox lütf yoxdur.
Grace: qanun və itaət?
Biz Əhdi-Ətiq qanununa və Yeni Paktda lütflə bağlı xristian itaətinə necə baxırıq? Allahın əhd-peymanının birtərəfli vəd olduğunu bir daha nəzərdən keçirsək, cavab demək olar ki, öz-özünə aydındır.Vəd kimə verilmişdirsə, onun cavabını doğurur. Ancaq vədə əməl etmək bu reaksiyadan asılı deyil. Bu kontekstdə yalnız iki variant var: Allaha güvənən vədə inanmaq və ya inanmamaq. Musa qanunu (Tövrat) İsrailə verdiyi sözün son yerinə yetirilməsindən əvvəl (yəni İsa Məsihin zühurundan əvvəl) bu mərhələdə Allahın əhdinə güvənməyin nə demək olduğunu açıq şəkildə ifadə etdi. Uca İsrail öz lütfü ilə öz əhdi (köhnə əhd) daxilində həyat tərzini açıqladı.
Tövrat Allah tərəfindən İsrailə səxavətli bir hədiyyə olaraq verilmişdir. O, onlara kömək etmək üçün nəzərdə tutulmuşdu. Pavel onu "müəllim" adlandırır (Gal 3,24-25(Menge Müqəddəs Kitabı). Beləliklə, buna Uca İsraildən gələn xeyirxah bir lütf hədiyyəsi kimi baxılmalıdır. Qanun, vəd mərhələsində (Yeni Əhddə Məsihin şəxsində yerinə yetirilməsini gözləyərək) bir lütf əhdi olan Köhnə Əhd çərçivəsində qəbul edilmişdir. Bu, Allah tərəfindən sərbəst şəkildə verilən əhdin məqsədinə xidmət etmək, İsraili xeyir-dualandırmaq və onu bütün millətlər üçün lütfün öncüsü etmək məqsədi daşıyırdı.
Özünə sadiq qalan Allah İsa Məsihdə yerinə yetirilməsini tapmış Yeni Əhddəki insanlarla eyni qeyri-müqavilə münasibətinə sahib olmaq istəyir. Kəffarə və barış həyatının, ölümünün, dirilməsinin və göyə qalxmasının bütün nemətlərini bizə verir. Bizə onun gələcək krallığının bütün faydaları təklif olunur. Bundan əlavə, bizə Müqəddəs Ruhun içimizdə yaşadığı yaxşı şans təklif olunur. Ancaq Yeni Paktda bu lütflərin təklifi reaksiya tələb edir - İsrailin də göstərməli olduğu reaksiya: İnam (etibar). Lakin yeni əhd çərçivəsində biz vədinə deyil, yerinə yetirilməsinə inanırıq.
Allahın xeyirxahlığına reaksiya vermək?
Bizə göstərilən lütfə necə cavab verməliyik? Cavab budur: “Vədə etibarla yaşanan bir həyat”. “İman həyatı” dedikdə, bu nəzərdə tutulur. Bu cür həyat tərzinə Əhdi-Ətiqin “müqəddəsləri” arasında rast gəlmək olar. (Hebr. 11)İnsan vəd edilmiş və ya yerinə yetirilmiş əhdə etibar etmədikdə nəticələr yaranır. Əhdə və onun müəllifinə etibar etməmək ondan əldə etdiyimiz faydanı məhdudlaşdırır. İsrailin etibarsızlığı onu həyat damarından - ruzisindən, rifahından və bərəkətindən məhrum etdi. Etibarsızlıq onun Allahla münasibətlərinə o qədər ciddi şəkildə mane olurdu ki, Qüdrətli Allahın demək olar ki, bütün lütf hədiyyələrindən istifadə etməkdən məhrum olurdu.
Pavelin dediyi kimi, Allahın əhdi dönməzdir. Niyə? Çünki Uca Allah ona sadiqdir və baha başa gəlsə də, onu müdafiə edir. Allah heç vaxt Öz Sözündən dönməz; onu nə öz yaradıcılığına, nə də xalqına yad davranmağa məcbur etmək olmaz. Vədə güvənməsək də, biz onu özünə xəyanət etməyə məcbur edə bilmərik. Allahın “Adı naminə” hərəkət etdiyi deyiləndə bu nəzərdə tutulur.
Onunla bağlı olan bütün göstərişlər və əmrlər, Allaha imanla, sərbəst şəkildə xeyirxahlıq və lütflə bizə itaət etməkdir. Bu lütf özünü İsada Allahın Özünün sədaqətində və vəhyində yerinə yetirdi. Onlardan ləzzət almaq üçün Fövqəluca Allahın lütflərini qəbul etmək və onları nə rədd etmək, nə də gözdən salmaq lazımdır. Əhdi -Cədiddə tapdığımız təlimatlar (əmrlər), Əhdi -Cədidin əsasını qoyduqdan sonra Allahın lütfünü almaq və ona güvənmək nə deməkdir.
İtaətin kökləri nələrdir?
Bəs itaətin mənbəyini haradan tapırıq? Bu, İsa Məsihdə gerçəkləşdiyi kimi, Allahın əhdinin məqsədlərinə sadiqliyinə inamdan irəli gəlir. Allahın dəyər verdiyi yeganə itaət forması, Uca Tanrının sarsılmazlığına, sözünə sadiqliyinə və özünə sədaqətinə inamla özünü göstərən iman itaətidir.Röm 1,5; 16:26). İtaətkarlıq onun lütfünə verdiyimiz cavabdır. Pavel buna heç bir şübhə qoymur - bu, xüsusilə onun İsraillilərin Tövratın müəyyən qanuni tələblərinə əməl etmədikləri üçün deyil, "iman yolunu rədd etdikləri və itaətkarlıq hərəkətlərinin onları ora aparacağını düşündükləri" üçün uğursuzluğa düçar olduqları barədə ifadəsində aydın görünür (Röm 9,32(Xoş Xəbər Müqəddəs Kitabı). Qanuna tabe olan bir fərisey olan Həvari Pavel, Allahın heç vaxt onun qanuna riayət etməklə özbaşına salehliyə çatmasını istəmədiyi təəccüblü bir həqiqəti dərk edirdi. Allahın ona lütflə bəxş etmək istədiyi salehliklə, Məsih vasitəsilə ona verilən Allahın öz salehliyində iştirakı ilə müqayisədə, bu, (ən azından!) dəyərsiz bir zibil olardı. (Phil 3,8-9).
Tarix boyu Allahın iradəsi lütf hədiyyəsi olaraq salehliyini xalqı ilə bölüşmək olub. Niyə? Çünki O, lütfkardır. (Phil 3,8-9)Bəs bizə təmənnasız olaraq təqdim edilən bu hədiyyəni necə əldə edə bilərik? Allaha etibar etməklə və Onun bizə verəcəyi vədinə inanmaqla. Allahın bizdən istədiyi itaət imandan, ümiddən və Ona olan sevgidən qaynaqlanır. Müqəddəs Yazılarda rast gəlinən itaətə dair nəsihətlər, eləcə də Əhdi-Cədiddə olan əmrlər lütfdən qaynaqlanır. Əgər Allahın vədlərinə inanırıqsa və onların Məsihdə, sonra isə bizdə yerinə yetdiyinə inanırıqsa, onlara uyğun olaraq, həqiqətən və həqiqi şəkildə yaşamaq istəyəcəyik. İtaətsizlik həyatı etibara əsaslanmır və ya bəlkə də (hələ də) vəd edilənlərin qəbul edilməsinə müqavimət göstərir. Yalnız imandan, ümiddən və sevgidən doğan itaət Allahı izzətləndirir; çünki yalnız bu itaət forması bizə İsa Məsihdə vəhy edilən Allahın həqiqətən kim olduğuna şəhadət verir.
Uca Tanrı, lütfünü qəbul edib-etməməyimizdən asılı olmayaraq, bizə mərhəmət göstərməyə davam edəcək. Şübhəsiz ki, Onun xeyirxahlığı qismən də olsa, lütfünə qarşı müqavimətimizə cavab verməməsində əks olunur. Allahın qəzəbi, Onun bizim "yox"umuza öz "yox"u ilə cavab verməsində və bununla da Məsihin şəxsində bizə verdiyi "bəli"ni bir daha təsdiqləməsində özünü göstərir. (2. Kor 1,19)Və Uca Tanrının "xeyr"i "bəli"si qədər təsirlidir, çünki bu, Onun "bəli"sinin ifadəsidir.
Lütfün istisnaları yoxdur!
Tanrının Öz xalqı üçün ali məqsədləri və müqəddəs fərmanları ilə bağlı heç bir istisna etmədiyini qəbul etmək vacibdir. Sədaqətinə görə bizi tərk etməyəcək. Əksinə, O, bizi kamil şəkildə - Öz Oğlunun kamilliyi ilə sevir. Tanrı bizi izzətləndirmək istəyir ki, varlığımızın hər bir telində Ona etibar edib sevək və bu sevgini həyatımızda yayaq ki, bu da Onun lütfü ilə qorunur. Beləliklə, imansız qəlblərimiz arxa plana keçir və həyatımız Tanrının ən təmiz formada verdiyi xeyirxahlığa olan inamımızı əks etdirir. Onun kamil sevgisi də öz növbəsində bizə kamil sevgi bəxş edəcək, bizə mütləq haqq qazandıracaq və nəticədə izzət qazandıracaq. "Sizdə yaxşı işə başlayan, Məsih İsanın gününə qədər onu tamamlayacaq." (Phil 1,6).
Allah bizə mərhəmət göstərərmi, ancaq son nəticədə bizi olduğu kimi qeyri-kamil buraxarmı? Bəs cənnətdə istisnalar hökm sürsəydi - burada imansızlıq, sevgisizlik, burada bir az bağışlanma və orada bir az acı və inciklik, burada bir az inciklik və bir az da kibrin əhəmiyyəti yox idi? O zaman biz hansı vəziyyətdə olardıq? Yaxşı, burada və indi kimi, lakin əbədi olaraq qalacaq! Allah bizi həmişəlik belə bir “fövqəladə vəziyyətdə” qoyub getsə, həqiqətən də mərhəmətli və mehriban olardımı? Yox! Nəhayət, Allahın lütfü heç bir istisnaya yol vermir - istər Onun idarə edən lütfünün özünə, istərsə də Onun ilahi məhəbbətinin və xeyirxah iradəsinin hökmranlığına; çünki əks halda mərhəmətli olmazdı.
Allahın lütfünü istifadə edənlərə qarşı nə edə bilərik?
Biz insanlara İsanın ardınca getməyi öyrətməklə yanaşı, onlara məhəl qoymamaq və qürurla müqavimət göstərməkdənsə, Allahın lütfünü başa düşməyi və qəbul etməyi öyrətməliyik. Biz onlara burada və indi Allahın onlar üçün bəxş etdiyi lütfdə gəzməyə kömək etməliyik. Onlara göstərməliyik ki, nə edirlərsə etsinlər, Fövqəluca Allah özünə və gözəl məqsədinə sadiq olacaq. Biz onları belə bir bilikdə gücləndirməliyik ki, Allah onlara olan məhəbbətini, mərhəmətini, fitrətini və məqsədini nəzərə alaraq, Onun lütfünə qarşı heç bir müqavimət göstərməyəcəkdir. Nəticə etibarı ilə bir gün hamımız lütfdən bütün dolğunluğu ilə şərik olacaq və Onun mərhəməti ilə dəstəklənən bir həyat sürə biləcəyik. Bu yolla biz böyük Qardaşımız İsa Məsihdə Allahın övladı olmaq imtiyazını tam dərk edərək, iştirak etdiyimiz “öhdəliklərə” sevinclə daxil olacağıq.
dr. Gary Deddo
