Lütfün mahiyyəti

374 lütfün mahiyyətiBəzən lütfə çox əhəmiyyət verdiyimiz barədə narahatlıqlar eşidirəm. Tövsiyə olunan bir düzəliş olaraq, lütf doktrinası ilə müqayisə olaraq, Müqəddəs Yazılarda və xüsusən Yeni Əhdi-Cədvəldə göstərilən itaət, ədalət və digər vəzifələri nəzərdən keçirə biləcəyimiz iddia olunur. "Çox lütf" dən narahat olanların qanuni narahatlıqları var. Təəssüf ki, bəziləri işlərdən daha çox lütflə xilas olsaq necə yaşadığımızın əhəmiyyətsiz olduğunu öyrədirlər. Onlar üçün lütf heç bir öhdəliyi, qaydaları və ya gözlənilən münasibət nümunələrini bilməməyə bərabərdir. Onlar üçün lütf deməkdir ki, hər şey əvvəlcədən bağışlandığından hər şeyin qəbul edilir. Bu yanlış təsəvvürə görə, lütf pulsuz bir biletdir - istədiyinizi edə bilmək üçün müəyyən dərəcədə boş bir etibarnamə.

antinomianism

Antinomianizm heç bir qanun və ya qaydalar olmadan və ya ona zidd bir həyatı təbliğ edən həyat tərzidir. Kilsə tarixi boyu bu problem Müqəddəs Yazıların və təbliğin mövzusu olmuşdur. Nasist rejiminin şəhidi Dietrich Bonhoeffer bu kontekstdə Nachfolge kitabında "ucuz lütf"dən danışır. Əhdi-Cədiddə antinomiyaya toxunulur. Cavab olaraq, Paul lütf üzərində vurğulanmasının insanları “günahda səbirli olmağa” təşviq etdiyi ittihamına cavab verdi ki, lütf çoxalsın (Romalılara). 6,1). Həvarinin cavabı qısa və qəti idi: “Uzaq olsun!” (V.2). Bir neçə cümlə sonra ona qarşı irəli sürülən ittihamı təkrarlayır və cavab verir: “Bəs indi? Qanunun deyil, lütfün altında olduğumuz üçün günah işləyəcəyikmi? Uzaq olsun!” (V.15).

Həvari Pavelin anti-nomizm ittihamına cavabı aydın oldu. Lütflə mübahisə edən hər kəs, imanın əhatə etdiyi üçün hər şeyin icazə verildiyini bildirir. Bəs niyə? Orada nə səhv oldu? Problem həqiqətən "həddindən artıq mərhəmətdir"? Doğrudanmı onun həlli bu lütfü qarşı-qarşıya qoymaqdan ibarətdir?

Həqiqi problem hansıdır?

Həqiqi problem lütfün Allahın bir qayda, əmr və ya öhdəliyin yerinə yetirilməsi baxımından istisna etdiyini ifadə etməkdir. Grace, həqiqətən, istisnalar verilməsini nəzərdə tutsa, o zaman çox lütf ilə çox istisna olardı. Və əgər Allahın mərhəmətini deyirsə, onda biz hər bir öhdəlik və ya vəzifəmiz üçün imtina etməsini gözləyərdik. Daha çox mərhəmət, itaət baxımından daha çox istisnalar. Və daha az mərhəmət, nə qədər az istisnalar, gözəl bir az razılaşma.

Belə bir sxem bəlkə də ən yaxşı insan lütfünün ən yaxşısını edə biləcəyini təsvir edir. Ancaq unutmamaq lazımdır ki, bu yanaşma itaətdə lütfü ölçür. Hər ikisi bir-birinə zidd olduğundan, həmişə bir-birinə qarşı sayar, buna görə də hər şey sülhə gətirib çıxara bilməyən sabit bir əvvəlki və əvvəllər Gezerre gəlir. Hər iki tərəf bir-birinin uğurunu məhv edir. Xoşbəxtlikdən belə bir sxem Allah tərəfindən tətbiq olunan lütfü əks etdirmir. Grace haqqında həqiqət bizi bu yanlış dilemadan azad edir.

Allahın lütfü şəxsən

Müqəddəs Kitab lütfü necə müəyyənləşdirir? “İsa Məsihin Özü Allahın lütfü üçün qarşımızda dayanır”. Paulun xeyir-duası sonunda 2. Korinflilərə “Rəbbimiz İsa Məsihin lütfü” aiddir. Lütf bizə təmənnasız olaraq Allah tərəfindən Öz mücəssəmə Oğlu şəklində bəxş edilir, o da öz növbəsində Allahın məhəbbətini bizə lütfkarlıqla çatdırır və bizi Uca Tanrı ilə barışdırır. İsanın bizə etdiyi şey bizə Atanın və Müqəddəs Ruhun təbiətini və xarakterini açır. Müqəddəs Yazılar göstərir ki, İsa Allahın təbiətinin əsl izidir (İbranilərə 1,3 Elberfeld İncil). Orada deyilir: “O, görünməz Allahın surətidir” və “Allah razı idi ki, bütün dolğunluq onda yaşasın” (Koloslulara). 1,15;19). Onu görən atanı görür və biz onu tanıyanda atanı da tanıyacağıq (Yəhya 14,9;7).

İsa izah edir ki, o, yalnız «Atanın etdiyini görür» (Yəh 5,19). O, Atanı yalnız O tanıdığını və Onu yalnız O açdığını bizə bildirir (Matta 11,27). Yəhya bizə deyir ki, əvvəldən Allahla birlikdə mövcud olan bu Allahın Kəlamı cismi götürdü və bizə “Atadan gələn yeganə Olan kimi izzəti, lütf və həqiqətlə dolu” göstərdi. Halbuki “Qanun [Musa] vasitəsilə verildi; lütf və həqiqət [...] İsa Məsih vasitəsilə gəlir." Həqiqətən də, “Onun tamlığından hamımız lütf üçün lütf aldıq”. Və əbədi olaraq Allahın qəlbində yaşayan Oğlu “onu bizə bəyan etdi” (Yəhya 1,14-on səkkiz).

İsa Allahın bizə olan lütfünü təcəssüm etdirir - və o, sözdə və əməldə Allahın Özünün lütflə dolu olduğunu göstərir. O özü lütfdür. O, bunu bizə Öz varlığından verir - İsada rastlaşdığımız kimi. O, bizdən asılı olaraq bizə nəsib etməz və bizə nemətlər bəxş etmək məcburiyyətində qalmaz. Allah Öz lütfünə görə lütf bəxş edir, yəni İsa Məsihdə onu bizə sərbəst şəkildə verir. Pavel Romalılara məktubunda lütfü Allahın lütf hədiyyəsi adlandırır (5,15-17; 6,23). Efeslilərə məktubunda o, yaddaqalan sözlərlə bəyan edir: “Çünki lütf sayəsində siz imanla xilas oldunuz, bu, özünüzdən deyil; bu, Allahın ənamıdır, əməllərin deyil, heç kim öyünməsin” (2,8-on səkkiz).

Allah bizə nə bəxş edirsə, o, xeyirxahlıqdan, hər bir kiçik, fərqli insana yaxşılıq etmək üçün ürəkdən gələn istəkdən bizə səxavətlə verir. Onun mərhəmət hərəkətləri onun mehriban, səxavətli təbiətindən qaynaqlanır. O, öz xeyirxahlığını, hətta onun yaratdığı müqavimət, üsyan və itaətsizliklə qarşılaşsa belə, bizimlə sərbəst şəkildə bölüşməyə davam edir. O, günaha təmənnasız təqdim olunan bağışlanma və barışıqla cavab verir ki, bu da Öz Oğlunun kəffarə qurbanı sayəsində bizimdir. İşıq olan və içində heç bir zülmət yaşamayan Allah Özünü bizə Oğlunda Müqəddəs Ruh vasitəsilə təmənnasız olaraq verir ki, bizə həyat bütün dolğunluğu ilə verilsin (1 Yəhya). 1,5; John 10,10).

Allah həmişə mərhəmətlidirmi?

Təəssüf ki, tez-tez deyilir ki, Allah əvvəlcə (insanın süqutundan əvvəl) öz xeyirxahlığını (Adəm və Həvva və daha sonra İsrailə) yalnız yaradılışı müəyyən şərtləri yerinə yetirdiyi və üzərinə qoyduğu öhdəlikləri yerinə yetirdiyi təqdirdə bəxş edəcəyini vəd etmişdir. O olmasaydı, o da ona qarşı çox mehriban olmazdı. Ona görə də ona bağışlanma və əbədi həyat verməzdi.

Bu yanlış düşüncəyə görə, Tanrı yaradılışıyla "əgər ... onda ..." müqaviləli bir münasibətdədir. Bu müqavilə, bəşəriyyətin, Allahın onlara təklif etdiyini ala bilməsi üçün riayət etməli olduğu şərtləri və ya öhdəlikləri (qaydaları və ya qanunları) ehtiva edir. Bu görüşə görə Uca Yaradan üçün ən önəmli olan, qurduğu qaydalara tabe olmağımızdır. Buna ədalət göstərməsək, əlimizdən gələni əsirgəməyəcək. Ən pisi də odur ki, bizə yaxşı olmayan, həyata deyil, ölümə səbəb olanı verəcək; indi və həmişəlik.

Bu yanlış fikir, qanunu Tanrı təbiətinin ən vacib xüsusiyyəti və bununla da onun yaratması ilə əlaqəsinin ən vacib tərəfi kimi qəbul edir. Bu tanrı mahiyyət etibarilə qanunları və şərtləri əsas götürərək yaratdıqları ilə əlaqəsi olan bir müqavilə tanrısıdır. Bu münasibətə "ağa və kölə" prinsipinə görə rəhbərlik edir. Bu baxışa görə, Tanrının səxavəti, bağışlanması da daxil olmaqla, xeyir və nemətləri baxımından, yaydığı Tanrı imicinin özündən çox uzaqdır.

Prinsipcə, Allah pak iradəyə və ya təmiz qanunisiyaya qarşı deyil. Bu, bizə Atanı göstərən və Müqəddəs Ruhu göndərən İsaya baxdığımızda xüsusilə aydın olur. Bu, Atadan və Müqəddəs Ruhdan olan sonsuz əlaqəsi haqqında İsa haqqında eşitdiyimiz zaman aydın olur. O bizə bildirir ki, onun təbiəti və xarakteri Ata ilə eynidır. Ata-oğlun əlaqəsi bu şəkildə faydalanmaq üçün qaydalar, öhdəliklər və ya şərtlərin yerinə yetirilməsi ilə xarakterizə edilmir. Ata və oğlu hüquqi əlaqədə deyil. Bir-birinizlə bir müqavilə bağlamadınız, buna görə bir-birinin yerinə yetirilməməsi bərabər şəkildə yerinə yetirmək hüququna malikdir. Ata və oğlu arasında müqavilə, hüquq-əsaslı bir əlaqə fikri absurddur. İsa tərəfindən bizə açıqlanan həqiqət onların münasibəti müqəddəs məhəbbət, sədaqət, özünə inam və qarşılıqlı izzətlə qeyd olunur. Yəhya Müjdəsindəki 17 fəslində oxuduğumuz İsanın duası, bu üçlük əlaqəsinin hər cəhətdən Allahın hərəkətinin əsas və mənbəyidir. Çünki o, həmişə sadiq olduğuna görə hərəkət edir.

Müqəddəs Yazıların diqqətlə öyrənilməsi aydın olur ki, insanın İsraillə süqutundan sonra belə, Allahın yaratması ilə əlaqəsi müqavilə əsasında deyil: bu, riayət edilməli olan şərtlər üzərində qurulmamışdır. Tanrı ilə İsrail arasındakı münasibətlərin kökündən qanuna əsaslanmadığını, sadəcə, əgər belə bir müqavilə olmadığını başa düşmək vacibdir. Pavel də bundan xəbərdar idi. Uca İsraillə münasibət əhdlə, vədlə başladı. Musanın Qanunu (Tövrat) əhd bağlandıqdan 430 il sonra qüvvəyə minmişdir. Zaman qrafiki nəzərə alınmaqla, qanun çətin ki, Allahın İsraillə əlaqəsinin təməli hesab olunurdu.
Əhd çərçivəsində Allah bütün yaxşılığı ilə İsrailə sərbəst şəkildə etiraf etdi. Və xatırlayacağınız kimi, bunun İsrailin özünün Allaha təqdim edə biləcəyi şeylərlə heç bir əlaqəsi yox idi (5. Mo 7,6-8). Unutmayaq ki, İbrahim ona xeyir-dua verəcəyini və bütün xalqlara xeyir-dua verəcəyini vəd edərkən Allahı tanımırdı (1. Musa 12,2-3). Əhd bir vəddir: sərbəst seçilmiş və verilmişdir. Külli-İxtiyar İsrailə dedi: «Mən sizi Öz xalqım kimi qəbul edəcəyəm və Allahınız olacağam.2. Mo 6,7). Allahın bərəkət andı birtərəfli idi, tək onun tərəfdən gəldi. O, öz mahiyyətinin, xarakterinin, mahiyyətinin ifadəsi kimi bağlanıb. Onun İsraillə birliyi lütf aktı idi - bəli, lütf!

Yaradılışın ilk fəsillərinə yaxından nəzər salmaq, Allahın bir növ müqavilə müqaviləsinə görə yaradılışında səhv olmadığını göstərir. Əvvəla, yaradılış özü könüllü vermə aktı idi. Varlıq hüququ qazanan heç bir şey yox idi, yaxşı varlıqdan daha az. Tanrı özü izah edir: "Və yaxşı", bəli, "çox yaxşı". Allah yaxşılığının ona daha aşağı olan yaradılışından sərbəst şəkildə bəhrələnməsinə icazə verir; ona can verir. Həvva, Allahın Adəmə etdiyi mərhəmət hədiyyəsi idi ki, artıq tək qalmasın. Eynilə Uca Adəm və Həvvaya Eden bağını bəxş etdi və bərəkətli və bolluq içində həyat tökmək üçün bu qədər qayğı göstərməyi faydalı bir vəzifə etdi. Adəm və Həvva Allah tərəfindən bu yaxşı hədiyyələrə sərbəst verilməmişdən əvvəl heç bir şərtə cavab vermədilər.

Səksənliyin girişindən sonra düşməsi necə oldu? Belə çıxır ki, Allah xeyirxahlığı könüllü və şərtsiz həyata keçirir. Adəmlə Həvvaya onların itaətsizliyindən sonra tövbə etmək imkanı, lütf hərəkətləri vermək niyyəti yox idi? Allahın onlara geyim üçün dəri ilə necə təmin etdiyini də düşünün. Hətta Eden bağçasından imtina onun günahkarlıqda həyat ağacından istifadə etməsinin qarşısını almaq üçün bir lütf idi. Allahın Qabilə qarşı qorunması və qorunması yalnız eyni işıqda görünə bilər. Həm də Nuha və ailəsinə qorunması ilə yanaşı, göy qurşağı güvənliyini də Allahın lütfünü görürük. Bütün bu lütf əməlləri Allahın xeyirxahlığı adına könüllü olaraq verilmiş hədiyyələrdir. Onlardan heç biri, hər hansı bir şeyin yerinə yetirilməsi üçün mükafat deyil, kiçik, hüquqi bağlayıcı müqavilə öhdəliklərdir.

Grace əvəzsiz xeyirxahlıq kimi?

Allah daim yaratdıqlarını yaxşılıqla bölüşür. O, sonsuza kimi Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh kimi olan insanın içindən bunu edir. Bu Trinity yaradılışında açıq şəkildə göstərən hər şey onun daxili ictimaiyyətinin bolluğundan gəlir. Allahla qanuni və müqaviləyə əsaslanan əlaqələr üçü yaradıcısı və əhdin müəllifinə hörmət göstərməz, lakin onu təmiz bir büt təşkil edir. Idollar, həmişə öz ardıcıllarına ehtiyac duyduqları qədər ehtiyac duyduqları üçün aclıqlarını təmin edənlərlə müqavilə əlaqələri qururlar. Hər ikisi bir-birinə bağlıdır. Ona görə də bir-birlərinə özünə xidmət məqsədləri üçün fayda verərlər. Lütfün Allahın lütf etdiyi xeyirxahlığa söykənən həqiqət taxılının sadəcə sadiq qalmamasıdır.

Allahın yaxşılığı pisliyi aşır

Grace heç bir qanuna və ya öhdəliyə istisna olmaqla günah halında oyuna gəlməz. Allah günahın əsl təbiətindən asılı olmayaraq mərhəmətlidir. Başqa sözlə, mərhəmətli olmağın günahkarlığa ehtiyacı yoxdur. Əksinə, onun lütfü günah olduğu halda da davam edir. Buna görə də, Allah öz xeyirxahlığını özünə məxsus olan azadlığı yaratmaqdan imtina etmir, hətta onu layiq deyilsə belə. O, öz könüllü olaraq öz barışığın qurbanlığının əvəzi üçün bağışlanmasını verir.

Günah etsək belə, Allah sadiq qalır, çünki O, Özünü inkar edə bilməz, Paul dediyi kimi, “[...] əgər biz xəyanət etsək, O, sadiq qalır” (2. Timotey 2,13). Allah həmişə Özünə qarşı dürüst olduğu üçün bizi sevir və hətta üsyan etdiyimiz zaman da bizim üçün müqəddəs planına sadiq qalır. Bizə bəxş edilən bu lütfün davamlılığı Allahın yaratdığına mərhəmət göstərməkdə nə qədər ciddi olduğunu göstərir. “Çünki biz hələ zəif ikən Məsih bizim üçün allahsız olaraq öldü... Amma Allah bizə olan məhəbbətini bununla nümayiş etdirir: biz hələ günahkar ikən Məsih bizim üçün öldü” (Romalılara). 5,6;8). Lütfün xüsusi xarakteri qaranlığı işıqlandırdığı yerdə daha aydın hiss olunur. Beləliklə, biz daha çox günahkarlıqla bağlı lütfdən danışırıq.

Allah günahkarlığımızdan asılı olmayaraq mərhəmətlidir. O, yaradılışına sadiq qalır və onun gələcək vaxta qədər sürətini saxlayır. Biz bu Kəlamının tamamlanmasında pis pisliyin qüvvəsindən məhrum edilə bilməyəcəyini bilə bilərik. Pis qüvvələri bizi yaşamaq üçün canını verməməyə qadir ola bilməz. Ağrı, nə əzab, nə də ən ağır təhqir onun müqəddəs, sevgini doğuran taleyinə və insanla Allahla barışmasına mane ola bilməz. Allahın xeyirxahlığı pisliyə yaxşılıq etməyi tələb etmir. Lakin pisliyə gəldikdə, yaxşılıq nə edəcəyini dəqiq bilir: onu aradan qaldırmaq, onu məğlub etmək və onu fəth etməkdir. Yəni çox lütf yoxdur.

Grace: qanun və itaət?

Biz Əhdi-Ətiq qanununa və Yeni Paktda lütflə bağlı xristian itaətinə necə baxırıq? Allahın əhd-peymanının birtərəfli vəd olduğunu bir daha nəzərdən keçirsək, cavab demək olar ki, öz-özünə aydındır.Vəd kimə verilmişdirsə, onun cavabını doğurur. Ancaq vədə əməl etmək bu reaksiyadan asılı deyil. Bu kontekstdə yalnız iki variant var: Allaha güvənən vədə inanmaq və ya inanmamaq. Musa qanunu (Tövrat) İsrailə verdiyi sözün son yerinə yetirilməsindən əvvəl (yəni İsa Məsihin zühurundan əvvəl) bu mərhələdə Allahın əhdinə güvənməyin nə demək olduğunu açıq şəkildə ifadə etdi. Uca İsrail öz lütfü ilə öz əhdi (köhnə əhd) daxilində həyat tərzini açıqladı.

Tövrat İsrailə Allah tərəfindən lütf olaraq verilmişdir. O, onlara kömək etməlidir. Paul onu “müəllim” adlandırır (Qalatiyalılara 3,24-25; İzdiham İncil). Buna görə də, Uca İsrailin xeyirxah lütfü kimi baxmaq lazımdır. Qanun öz vəd mərhələsində (yeni əhddə Məsihin surətində yerinə yetirilməsini gözləyən) lütf əhdi olan köhnə əhd əsasında qəbul edildi. Bu, İsrailə xeyir-dua vermək və onu bütün xalqlar üçün lütfün sələfi etmək üçün əhdin Allahın verdiyi məqsədə xidmət etmək idi.

Özünə sadiq qalan Allah İsa Məsihdə yerinə yetirilməsini tapmış Yeni Əhddəki insanlarla eyni qeyri-müqavilə münasibətinə sahib olmaq istəyir. Kəffarə və barış həyatının, ölümünün, dirilməsinin və göyə qalxmasının bütün nemətlərini bizə verir. Bizə onun gələcək krallığının bütün faydaları təklif olunur. Bundan əlavə, bizə Müqəddəs Ruhun içimizdə yaşadığı yaxşı şans təklif olunur. Ancaq Yeni Paktda bu lütflərin təklifi reaksiya tələb edir - İsrailin də göstərməli olduğu reaksiya: İnam (etibar). Lakin yeni əhd çərçivəsində biz vədinə deyil, yerinə yetirilməsinə inanırıq.

Allahın xeyirxahlığına reaksiya vermək?

Bizə göstərilən lütfə cavabımız necə olmalıdır? Cavab: "Vədlərə güvənən bir həyat". "İnancla yaşamaq" dedikdə budur. Biz Əhdi-Ətiqin “müqəddəslərində” belə həyat tərzinə dair nümunələrə rast gəlirik (İbr. 11). Əgər insan vəd edilmiş və ya həyata keçirilən əhdə güvənərək yaşamırsa, bunun nəticələri var. Müqaviləyə və onun müəllifinə inamın olmaması onun uzufruktunu məhdudlaşdırır. İsrailin etibarsızlığı onu həyat mənbəyindən - qidasından, rifahından və məhsuldarlığından məhrum etdi. Şübhə onun Allahla əlaqəsinə o qədər mane olurdu ki, o, Uca Yaradanın demək olar ki, bütün lütflərində iştirakdan məhrum edildi.

Paulun bizə izah etdiyi kimi Allahın əhdi dəyişdirilməzdir. Niyə? Çünki Uca Allah nəyin bahasına olursa-olsun, onu sədaqətlə saxlayır və saxlayır. Allah heç vaxt Öz ​​Sözündən uzaqlaşmaz; yaradılışına və xalqına qarşı yalnış davranmağa məcbur edilə bilməz. Sözümüzə güvənməməyimizlə belə, onu özünə qarşı etibarsız edə bilmərik. Tanrının "öz adı naminə" hərəkət etdiyi deyiləndə budur.

Onunla bağlı olan bütün göstərişlər və əmrlər, Allaha imanla, sərbəst şəkildə xeyirxahlıq və lütflə bizə itaət etməkdir. Bu lütf özünü İsada Allahın Özünün sədaqətində və vəhyində yerinə yetirdi. Onlardan ləzzət almaq üçün Fövqəluca Allahın lütflərini qəbul etmək və onları nə rədd etmək, nə də gözdən salmaq lazımdır. Əhdi -Cədiddə tapdığımız təlimatlar (əmrlər), Əhdi -Cədidin əsasını qoyduqdan sonra Allahın lütfünü almaq və ona güvənmək nə deməkdir.

İtaətin kökləri nələrdir?

Bəs itaətin mənbəyini haradan tapırıq? Bu, Allahın İsa Məsihdə həyata keçirdiyi əhdin məqsədlərinə sadiqliyinə inamdan qaynaqlanır. Allahdan tələb olunan itaətin yeganə forması imanın itaətidir ki, bu da Uca Yaradanın dönməzliyinə, sözünə sədaqətinə və özünə sadiqliyinə inamda təzahür edir (Romalılara). 1,5; 16,26). İtaət etmək Onun lütfünə cavabımızdır. Paul buna heç bir şübhə yeri qoymur - bu, onun israillilərin Tövratın müəyyən qanuni tələblərinə əməl etməmələri deyil, "iman yolunu rədd etdikləri və itaətkarlıqlarının məqsədlərinə çatması lazım olduğunu düşündükləri üçün xüsusilə aydın görünür. "(Romalılar 9,32; Xoş Xəbər Müqəddəs Kitabı). Qanuna tabe olan farisey olan həvari Pavel təəccüblü həqiqəti görürdü ki, Allah heç vaxt onun qanuna riayət etməklə öz iradəsi ilə salehliyə nail olmasını istəməyib. Allahın ona lütflə bəxş etməyə hazır olduğu salehliklə, Allahın Məsih vasitəsilə ona bəxş etdiyi öz salehliyində iştirakı ilə müqayisədə, bu (ən az desək!) dəyərsiz murdarlıq olardı ( Filipililər). 3,8-on səkkiz).

Əsrlər boyu lütf hədiyyəsi olaraq Öz salehliyini Öz xalqı ilə bölüşmək Allahın iradəsi olmuşdur. Niyə? Çünki o, lütfkardır (Filipililərə 3,8-9). Bəs biz bu pulsuz hədiyyəni necə əldə edə bilərik? Bunu etmək üçün Allaha güvənməklə və Onun bizə verəcəyi vədinə inanmaqla. Allahın həyata keçirməmizi istədiyi itaət iman, ümid və Ona olan məhəbbətdən qaynaqlanır. Bütün Müqəddəs Yazılarda tapılan itaət əmrləri və Köhnə və Yeni Əhdlərdə tapılan əmrlər lütfdən qaynaqlanır. Əgər biz Allahın vədlərinə inansaq və onların Məsihdə, sonra isə bizdə yerinə yetəcəyinə inansaq, biz onlara əməl edərək həqiqi və həqiqət kimi yaşamaq istəyəcəyik. İtaətsizlik həyatı etibara əsaslanmır və ya vəd ediləni qəbul etməyə (hələ də) müqavimət göstərə bilər. Yalnız iman, ümid və məhəbbətdən qaynaqlanan itaət Allahı izzətləndirir; çünki yalnız bu itaət forması İsa Məsihdə bizə aşkar edilən Allahın həqiqətən kim olduğuna şəhadət verir.

Biz Onun mərhəmətini qəbul etsək də, rədd etsək də, Uca Allah bizə mərhəmət göstərməyə davam edəcəkdir. Onun xeyirxahlığının bir hissəsi, şübhəsiz ki, onun lütfünə etirazımıza cavab verməkdən imtina etməsində əks olunur. Beləliklə, Allahın qəzəbi bizim “yox”umuza “yox” cavabı verəndə özünü göstərir və bununla da Məsihin surətində bizə bəxş etdiyi “hə”ni təsdiqləyir (2. Korinflilər 1,19). Uca Allahın “Xeyr”i də onun “Bəli”si qədər təsirli olur, çünki bu, Onun “Bəli” ifadəsidir.

Lütfün istisnaları yoxdur!

Başa düşmək vacibdir ki, Allah Öz xalqı üçün ali məqsədinə və müqəddəs məqsədinə gəldikdə heç bir istisna etmir. Sadiqliyinə görə bizi tərk etməyəcək. Əksinə, O, Oğlunun kamilliyi ilə bizi mükəmməl sevir. Allah bizi izzətləndirmək istəyir ki, biz Ona güvənək və mənliyimizin hər bir lifi ilə sevək və həmçinin Onun lütfü ilə həyata keçirilən həyat yolumuzda bunu mükəmməl şəkildə işıqlandıraq. Bununla da bizim imansız qəlbimiz arxa plana keçir və həyatımız Allahın pulsuz olaraq bəxş etdiyi yaxşılığa olan etibarımızı ən saf formada əks etdirir. Onun mükəmməl məhəbbəti öz növbəsində bizə kamillikdə məhəbbət bəxş edəcək, bizə mütləq bəraət qazandıracaq və nəhayət izzətləndirəcəkdir. “Sizdə yaxşı işə başlayan, onu Məsih İsanın gününə qədər tamamlayacaq” (Filipililərə 1,6).

Allah bizə mərhəmət etsin və sonda bizi qüsursuz buraxsın? Cənnətdəki bir qayda olaraq istisnalar olsaydı - burada iman çatışmazlığı, oradakı sevgi çatışmazlığı, burada bir az barışmazlıq və bir az hiddət və hiddət, burada bir az kin və bir az özünə inam fərqi olmursa? O zaman nə vəziyyətimiz olardı? Yaxşı, burada və indi buna bənzəyən, amma əbədi davam edəcək! Allah bizi əbədi olaraq belə bir “fövqəladə vəziyyətə” buraxsa, həqiqətən mərhəmətli və mərhəmətli olardı? Xeyr! Nəticədə, Allahın lütfü azad olmağa imkan vermir - nə onun üstünlük lütfünün özü, nə də ilahi sevgisinin hökmranlığı və xeyirxah iradəsi baxımından; əks təqdirdə lütf etməzdi.

Allahın lütfünü istifadə edənlərə qarşı nə edə bilərik?

İnsanlara İsaya tabe olmağı öyrətməklə, səhv və qürurla qarşı çıxmaqdansa, Allahın lütfünü anlamağı və almağı öyrətməliyik. Biz onlara Allahın burada və indi verdiyi lütfdə yaşamağa kömək etməliyik. Nə etmələrindən asılı olmayaraq, Uca Tanrı özlərinə və məqsədlərinə uyğun olacağını onlara bildirməliyik. Onlara olan sevgisini, mərhəmətini, təbiətini və öz müqəddəratını təyin etdiyini nəzərə alaraq Allahın lütfünə qarşı hər cür müqavimətə qarşı inadkar olacağını bilməkdə onları gücləndirməliyik. Nəticədə, bir gün hamımız lütf dolu şəkildə paylaşacağıq və mərhəmət içində yaşayacağıq. Bu yolla, böyük məsuliyyətli qardaşımız İsa Məsihdə Allahın övladı olma imtiyazını tam dərk edərək, bununla əlaqəli “öhdəlikləri” məmnuniyyətlə götürəcəyik.

dr. Gary Deddo


pdfLütfün mahiyyəti