Lütfün mahiyyəti

374 lütfün mahiyyəti Bəzən lütfə çox əhəmiyyət verdiyimiz barədə narahatlıqlar eşidirəm. Tövsiyə olunan bir düzəliş olaraq, lütf doktrinası ilə müqayisə olaraq, Müqəddəs Yazılarda və xüsusən Yeni Əhdi-Cədvəldə göstərilən itaət, ədalət və digər vəzifələri nəzərdən keçirə biləcəyimiz iddia olunur. "Çox lütf" dən narahat olanların qanuni narahatlıqları var. Təəssüf ki, bəziləri işlərdən daha çox lütflə xilas olsaq necə yaşadığımızın əhəmiyyətsiz olduğunu öyrədirlər. Onlar üçün lütf heç bir öhdəliyi, qaydaları və ya gözlənilən münasibət nümunələrini bilməməyə bərabərdir. Onlar üçün lütf deməkdir ki, hər şey əvvəlcədən bağışlandığından hər şeyin qəbul edilir. Bu yanlış təsəvvürə görə, lütf pulsuz bir biletdir - istədiyinizi edə bilmək üçün müəyyən dərəcədə boş bir etibarnamə.

antinomianism

Antinomizm, heç bir qanun və ya qayda olmadan və ya əleyhinə bir həyatı təbliğ edən bir həyat formasıdır. Bu problem kilsə tarixi boyunca kitab və təbliğ mövzusu olmuşdur. Nasist rejiminin şəhidi Dietrich Bonhoeffer, "Vərəsəlik" kitabında bu "ucuz lütf" kontekstində danışdı. Antinomizm Əhdi -Cədiddə qeyd olunur. Paul, lütfü vurğulamağın insanları "günahda səbr etməyə təşviq etməsi, lütfün daha da güclü olması üçün" (Romalılara 6,1: 2) ittihamına işarə etdi. Həvarinin cavabı qısa və vurğulu idi: "Olsun!" (V.15). Bir neçə cümlə sonra ona qarşı irəli sürülən ittihamı təkrarlayır və cavab verir: “İndi necə? Qanun altında deyil, lütf altında olduğumuz üçün günah işləyəcəyikmi? Olsun! " (V.).

Həvari Pavelin anti-nomizm ittihamına cavabı aydın oldu. Lütflə mübahisə edən hər kəs, imanın əhatə etdiyi üçün hər şeyin icazə verildiyini bildirir. Bəs niyə? Orada nə səhv oldu? Problem həqiqətən "həddindən artıq mərhəmətdir"? Doğrudanmı onun həlli bu lütfü qarşı-qarşıya qoymaqdan ibarətdir?

Həqiqi problem hansıdır?

Həqiqi problem lütfün Allahın bir qayda, əmr və ya öhdəliyin yerinə yetirilməsi baxımından istisna etdiyini ifadə etməkdir. Grace, həqiqətən, istisnalar verilməsini nəzərdə tutsa, o zaman çox lütf ilə çox istisna olardı. Və əgər Allahın mərhəmətini deyirsə, onda biz hər bir öhdəlik və ya vəzifəmiz üçün imtina etməsini gözləyərdik. Daha çox mərhəmət, itaət baxımından daha çox istisnalar. Və daha az mərhəmət, nə qədər az istisnalar, gözəl bir az razılaşma.

Belə bir sxem bəlkə də ən yaxşı insan lütfünün ən yaxşısını edə biləcəyini təsvir edir. Ancaq unutmamaq lazımdır ki, bu yanaşma itaətdə lütfü ölçür. Hər ikisi bir-birinə zidd olduğundan, həmişə bir-birinə qarşı sayar, buna görə də hər şey sülhə gətirib çıxara bilməyən sabit bir əvvəlki və əvvəllər Gezerre gəlir. Hər iki tərəf bir-birinin uğurunu məhv edir. Xoşbəxtlikdən belə bir sxem Allah tərəfindən tətbiq olunan lütfü əks etdirmir. Grace haqqında həqiqət bizi bu yanlış dilemadan azad edir.

Allahın lütfü şəxsən

Müqəddəs Kitab lütfü necə müəyyənləşdirir? "İsa Məsihin özü Allahın bizə olan lütfünün tərəfdarıdır". Paulun 2 Korinflilərin sonundakı xeyir -duası "Rəbbimiz İsa Məsihin lütfünə" aiddir. Allah sərbəst şəkildə bizə təcəssüm edən Oğlu şəklində lütf verir ki, bu da Allahın məhəbbətini bizə lütfkarlıqla ötürür və bizi Qüdrətli ilə barışdırır. İsanın bizə gətirdiyi şey Atanın və Müqəddəs Ruhun təbiətini və xarakterini bizə açır. Müqəddəs Yazılar bizə göstərir ki, İsa Allahın təbiətinin sadiq izidir (İbranilərə 1,3 Elberfeld Müqəddəs Kitabı). Orada deyilir: “O, görünməz Allahın surətidir” və “Allah istərdi ki, bütün bolluq Onda yaşasın” (Koloslulara 1,15:19; 14,9). Onu görən Atanı görür və biz Onu tanıyanda Atanı da tanıyacağıq (Yəhya 7;).

İsa yalnız "Atanın gördüyünü" etdiyini izah edir (Yəhya 5,19:11,27). O, bizə Atanı yalnız O tanıdığını və Onu yalnız O açdığını bildirir (Matta 1,14:18). Yəhya bizə deyir ki, əvvəldən Allahla birlikdə mövcud olan bu Allahın Kəlamı insan şəklini alıb və lütf və həqiqətlə dolu “Atanın yeganə Oğlu kimi bizə izzət göstərdi”. «Qanun Musa vasitəsilə verildi; lütf və həqiqətdir [...] İsa Məsih vasitəsilə. " Həqiqətən də, “Onun tamlığından hamımız lütf üçün lütf aldıq”. Allahın qəlbində əbədilik yaşayan Oğlu, "Onu bizə xəbər verdi" (Yəhya:).

İsa Allahın bizə olan lütfünü təcəssüm etdirir - və söz və əməldə Allahın Özünün lütflə dolu olduğunu göstərir. Onun özü lütfdür. O, varlığından bizə verir - İsa ilə qarşılaşdığımız kimi. O, bizdən asılı olaraq, nə də bizə fayda vermək öhdəliyi əsasında bizə hədiyyələr vermir. Səxavətli təbiətinə görə Allah lütf verir, yəni İsa Məsihdə bizə öz iradəsi ilə verir. Paul Romalılara yazdığı məktubda lütfü Allahın səxavətli bir hədiyyəsi adlandırır (5,15-17; 6,23). Efeslilərə yazdığı məktubda o, yaddaqalan sözlərlə bəyan edir: "Çünki lütf sayəsində imanla xilas oldunuz və bu özünüzdən deyil: bu, Allahın hədiyyəsidir, heç kim öyünməsin deyə, işlərdən deyil" (2,8: 9-).

Allahın bizə verdiyi hər şeyi xeyirxahlıqdan, özündən kiçik və fərqli olan hər kəsə yaxşılıq etmək istəyindən irəli gəlir. Onun lütf əməlləri onun xeyirxah, səxavətli təbiətindən irəli gəlir. Yaradıcılığı müqavimət, üsyan və itaətsizliklə qarşılaşsa belə, öz iradəsi ilə etdiyi yaxşılıqlardan bizə də istifadə etməyə davam edir. O, günaha bağışlanma və Oğlunun kəffarəsi vasitəsilə öz iradəmizlə barışmaqla cavab verir. İşıq olan və qaranlıq olmayan Allah, Müqəddəs Ruh vasitəsilə Oğlunda özünü sərbəst şəkildə bizə verir ki, həyat bizə bütün dolğunluğu ilə verilsin (1 Yəhya 1,5: 10,10; Yəhya). .

Allah həmişə mərhəmətlidirmi?

Təəssüf ki, tez-tez deyilir ki, Allah əvvəlcə (insanın süqutundan əvvəl) öz xeyirxahlığını (Adəm və Həvva və daha sonra İsrailə) yalnız yaradılışı müəyyən şərtləri yerinə yetirdiyi və üzərinə qoyduğu öhdəlikləri yerinə yetirdiyi təqdirdə bəxş edəcəyini vəd etmişdir. O olmasaydı, o da ona qarşı çox mehriban olmazdı. Ona görə də ona bağışlanma və əbədi həyat verməzdi.

Bu yanlış düşüncəyə görə, Tanrı yaradılışıyla "əgər ... onda ..." müqaviləli bir münasibətdədir. Bu müqavilə, bəşəriyyətin, Allahın onlara təklif etdiyini ala bilməsi üçün riayət etməli olduğu şərtləri və ya öhdəlikləri (qaydaları və ya qanunları) ehtiva edir. Bu görüşə görə Uca Yaradan üçün ən önəmli olan, qurduğu qaydalara tabe olmağımızdır. Buna ədalət göstərməsək, əlimizdən gələni əsirgəməyəcək. Ən pisi də odur ki, bizə yaxşı olmayan, həyata deyil, ölümə səbəb olanı verəcək; indi və həmişəlik.

Bu yanlış fikir, qanunu Tanrı təbiətinin ən vacib xüsusiyyəti və bununla da onun yaratması ilə əlaqəsinin ən vacib tərəfi kimi qəbul edir. Bu tanrı mahiyyət etibarilə qanunları və şərtləri əsas götürərək yaratdıqları ilə əlaqəsi olan bir müqavilə tanrısıdır. Bu münasibətə "ağa və kölə" prinsipinə görə rəhbərlik edir. Bu baxışa görə, Tanrının səxavəti, bağışlanması da daxil olmaqla, xeyir və nemətləri baxımından, yaydığı Tanrı imicinin özündən çox uzaqdır.

Prinsipcə, Allah pak iradəyə və ya təmiz qanunisiyaya qarşı deyil. Bu, bizə Atanı göstərən və Müqəddəs Ruhu göndərən İsaya baxdığımızda xüsusilə aydın olur. Bu, Atadan və Müqəddəs Ruhdan olan sonsuz əlaqəsi haqqında İsa haqqında eşitdiyimiz zaman aydın olur. O bizə bildirir ki, onun təbiəti və xarakteri Ata ilə eynidır. Ata-oğlun əlaqəsi bu şəkildə faydalanmaq üçün qaydalar, öhdəliklər və ya şərtlərin yerinə yetirilməsi ilə xarakterizə edilmir. Ata və oğlu hüquqi əlaqədə deyil. Bir-birinizlə bir müqavilə bağlamadınız, buna görə bir-birinin yerinə yetirilməməsi bərabər şəkildə yerinə yetirmək hüququna malikdir. Ata və oğlu arasında müqavilə, hüquq-əsaslı bir əlaqə fikri absurddur. İsa tərəfindən bizə açıqlanan həqiqət onların münasibəti müqəddəs məhəbbət, sədaqət, özünə inam və qarşılıqlı izzətlə qeyd olunur. Yəhya Müjdəsindəki 17 fəslində oxuduğumuz İsanın duası, bu üçlük əlaqəsinin hər cəhətdən Allahın hərəkətinin əsas və mənbəyidir. Çünki o, həmişə sadiq olduğuna görə hərəkət edir.

Müqəddəs Yazıların diqqətlə öyrənilməsi aydın olur ki, insanın İsraillə süqutundan sonra belə, Allahın yaratması ilə əlaqəsi müqavilə əsasında deyil: bu, riayət edilməli olan şərtlər üzərində qurulmamışdır. Tanrı ilə İsrail arasındakı münasibətlərin kökündən qanuna əsaslanmadığını, sadəcə, əgər belə bir müqavilə olmadığını başa düşmək vacibdir. Pavel də bundan xəbərdar idi. Uca İsraillə münasibət əhdlə, vədlə başladı. Musanın Qanunu (Tövrat) əhd bağlandıqdan 430 il sonra qüvvəyə minmişdir. Zaman qrafiki nəzərə alınmaqla, qanun çətin ki, Allahın İsraillə əlaqəsinin təməli hesab olunurdu.
Əhdə əsasən, Allah bütün yaxşılığı ilə İsrailə sərbəst şəkildə etiraf etdi. Və xatırlayacağınız kimi, bunun İsrailin özünün Allaha təqdim edə bildikləri ilə heç bir əlaqəsi yox idi (Qanunun təkrarı 5:7,6-8). Unutmayaq ki, İbrahim ona xeyir-dua verəcəyini və onu bütün xalqlar üçün xeyir-dua edəcəyini vəd edərkən Allahı tanımırdı (Yaradılış 1:12,2-3). Əhd bir sözdür: sərbəst şəkildə seçilir və verilir. Uca Tanrı İsrailə dedi: "Mən sizi xalqım olaraq qəbul edəcəyəm və sizin Allahınız olacağam" (Çıxış 2: 6,7). Allahın neməti birtərəfli idi, tək onun tərəfindən gəldi. Öz təbiətinin, xarakterinin və mahiyyətinin ifadəsi olaraq əhd bağladı. Onun İsraillə bağlanması lütf aktı idi - bəli, lütf!

Yaradılışın ilk fəsillərinə yaxından nəzər salmaq, Allahın bir növ müqavilə müqaviləsinə görə yaradılışında səhv olmadığını göstərir. Əvvəla, yaradılış özü könüllü vermə aktı idi. Varlıq hüququ qazanan heç bir şey yox idi, yaxşı varlıqdan daha az. Tanrı özü izah edir: "Və yaxşı", bəli, "çox yaxşı". Allah yaxşılığının ona daha aşağı olan yaradılışından sərbəst şəkildə bəhrələnməsinə icazə verir; ona can verir. Həvva, Allahın Adəmə etdiyi mərhəmət hədiyyəsi idi ki, artıq tək qalmasın. Eynilə Uca Adəm və Həvvaya Eden bağını bəxş etdi və bərəkətli və bolluq içində həyat tökmək üçün bu qədər qayğı göstərməyi faydalı bir vəzifə etdi. Adəm və Həvva Allah tərəfindən bu yaxşı hədiyyələrə sərbəst verilməmişdən əvvəl heç bir şərtə cavab vermədilər.

Səksənliyin girişindən sonra düşməsi necə oldu? Belə çıxır ki, Allah xeyirxahlığı könüllü və şərtsiz həyata keçirir. Adəmlə Həvvaya onların itaətsizliyindən sonra tövbə etmək imkanı, lütf hərəkətləri vermək niyyəti yox idi? Allahın onlara geyim üçün dəri ilə necə təmin etdiyini də düşünün. Hətta Eden bağçasından imtina onun günahkarlıqda həyat ağacından istifadə etməsinin qarşısını almaq üçün bir lütf idi. Allahın Qabilə qarşı qorunması və qorunması yalnız eyni işıqda görünə bilər. Həm də Nuha və ailəsinə qorunması ilə yanaşı, göy qurşağı güvənliyini də Allahın lütfünü görürük. Bütün bu lütf əməlləri Allahın xeyirxahlığı adına könüllü olaraq verilmiş hədiyyələrdir. Onlardan heç biri, hər hansı bir şeyin yerinə yetirilməsi üçün mükafat deyil, kiçik, hüquqi bağlayıcı müqavilə öhdəliklərdir.

Grace əvəzsiz xeyirxahlıq kimi?

Allah daim yaratdıqlarını yaxşılıqla bölüşür. O, sonsuza kimi Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh kimi olan insanın içindən bunu edir. Bu Trinity yaradılışında açıq şəkildə göstərən hər şey onun daxili ictimaiyyətinin bolluğundan gəlir. Allahla qanuni və müqaviləyə əsaslanan əlaqələr üçü yaradıcısı və əhdin müəllifinə hörmət göstərməz, lakin onu təmiz bir büt təşkil edir. Idollar, həmişə öz ardıcıllarına ehtiyac duyduqları qədər ehtiyac duyduqları üçün aclıqlarını təmin edənlərlə müqavilə əlaqələri qururlar. Hər ikisi bir-birinə bağlıdır. Ona görə də bir-birlərinə özünə xidmət məqsədləri üçün fayda verərlər. Lütfün Allahın lütf etdiyi xeyirxahlığa söykənən həqiqət taxılının sadəcə sadiq qalmamasıdır.

Allahın yaxşılığı pisliyi aşır

Grace heç bir qanuna və ya öhdəliyə istisna olmaqla günah halında oyuna gəlməz. Allah günahın əsl təbiətindən asılı olmayaraq mərhəmətlidir. Başqa sözlə, mərhəmətli olmağın günahkarlığa ehtiyacı yoxdur. Əksinə, onun lütfü günah olduğu halda da davam edir. Buna görə də, Allah öz xeyirxahlığını özünə məxsus olan azadlığı yaratmaqdan imtina etmir, hətta onu layiq deyilsə belə. O, öz könüllü olaraq öz barışığın qurbanlığının əvəzi üçün bağışlanmasını verir.

Günah işlətdiyimiz zaman belə, Allah Özünü inkar edə bilmədiyi üçün sadiq qalır, çünki Paul deyir: "[...] əgər vəfasız olsaq, o sadiq qalacaq" (2 Timoteyə 2,13:5,6). Allah həmişə Özünə sadiq qaldığına görə, O, bizə məhəbbətini də göstərir və hətta biz buna qarşı çıxsaq belə, bizim üçün müqəddəs planından möhkəm yapışır. Bizə verilən bu lütf əzmi, Allahın yaratdıqlarına yaxşılıq etməkdə nə qədər ciddi olduğunu göstərir. “Çünki biz hələ zəif olanda Məsih bizim üçün pislər üçün öldü [...] lakin Allah bizim məhəbbətini onunla göstərir ki, biz hələ günahkar olanda Məsih bizim üçün öldü” (Romalılara 8,;). Zərifliyin xüsusi xarakteri qaranlığı işıqlandırdığı yerdə daha aydın hiss edilə bilər. Beləliklə, biz adətən lütfdən günahkarlıq kontekstində danışırıq.

Allah günahkarlığımızdan asılı olmayaraq mərhəmətlidir. O, yaradılışına sadiq qalır və onun gələcək vaxta qədər sürətini saxlayır. Biz bu Kəlamının tamamlanmasında pis pisliyin qüvvəsindən məhrum edilə bilməyəcəyini bilə bilərik. Pis qüvvələri bizi yaşamaq üçün canını verməməyə qadir ola bilməz. Ağrı, nə əzab, nə də ən ağır təhqir onun müqəddəs, sevgini doğuran taleyinə və insanla Allahla barışmasına mane ola bilməz. Allahın xeyirxahlığı pisliyə yaxşılıq etməyi tələb etmir. Lakin pisliyə gəldikdə, yaxşılıq nə edəcəyini dəqiq bilir: onu aradan qaldırmaq, onu məğlub etmək və onu fəth etməkdir. Yəni çox lütf yoxdur.

Grace: qanun və itaət?

Biz Əhdi-Ətiq qanununa və Yeni Paktda lütflə bağlı xristian itaətinə necə baxırıq? Allahın əhd-peymanının birtərəfli vəd olduğunu bir daha nəzərdən keçirsək, cavab demək olar ki, öz-özünə aydındır.Vəd kimə verilmişdirsə, onun cavabını doğurur. Ancaq vədə əməl etmək bu reaksiyadan asılı deyil. Bu kontekstdə yalnız iki variant var: Allaha güvənən vədə inanmaq və ya inanmamaq. Musa qanunu (Tövrat) İsrailə verdiyi sözün son yerinə yetirilməsindən əvvəl (yəni İsa Məsihin zühurundan əvvəl) bu mərhələdə Allahın əhdinə güvənməyin nə demək olduğunu açıq şəkildə ifadə etdi. Uca İsrail öz lütfü ilə öz əhdi (köhnə əhd) daxilində həyat tərzini açıqladı.

Tövrat Allah tərəfindən İsrailə pulsuz hədiyyə olaraq verilmişdir. O, onlara kömək etməlidir. Paul onu "tərbiyəçi" adlandırır (Qalatiyalılara 3,24: 25; çoxlu Müqəddəs Kitab). Buna görə də, Uca İsrailin lütfünün xeyirxah hədiyyəsi kimi baxmaq lazımdır. Qanun, vəd edilmiş mərhələsində (yeni əhddə Məsihin surətində yerinə yetirilməsini gözləyən) lütf paktı olan köhnə əhd çərçivəsində qəbul edildi. Bu, İsrailə xeyir-dua vermək və onu bütün xalqlar üçün lütfün qabaqcılına çevirmək üçün Allahın verdiyi əhdin məqsədinə xidmət etmək üçün nəzərdə tutulmuşdu.

Özünə sadiq qalan Allah İsa Məsihdə yerinə yetirilməsini tapmış Yeni Əhddəki insanlarla eyni qeyri-müqavilə münasibətinə sahib olmaq istəyir. Kəffarə və barış həyatının, ölümünün, dirilməsinin və göyə qalxmasının bütün nemətlərini bizə verir. Bizə onun gələcək krallığının bütün faydaları təklif olunur. Bundan əlavə, bizə Müqəddəs Ruhun içimizdə yaşadığı yaxşı şans təklif olunur. Ancaq Yeni Paktda bu lütflərin təklifi reaksiya tələb edir - İsrailin də göstərməli olduğu reaksiya: İnam (etibar). Lakin yeni əhd çərçivəsində biz vədinə deyil, yerinə yetirilməsinə inanırıq.

Allahın xeyirxahlığına reaksiya vermək?

Bizə göstərilən lütfə cavabımız necə olmalıdır? Cavab: "Vədlərə güvənən bir həyat". "İnancla yaşamaq" dedikdə budur. Biz Əhdi-Ətiqin “müqəddəslərində” belə həyat tərzinə dair nümunələrə rast gəlirik (İbr. 11). Əgər insan vəd edilmiş və ya həyata keçirilən əhdə güvənərək yaşamırsa, bunun nəticələri var. Müqaviləyə və onun müəllifinə inamın olmaması onun uzufruktunu məhdudlaşdırır. İsrailin etibarsızlığı onu həyat mənbəyindən - qidasından, rifahından və məhsuldarlığından məhrum etdi. Şübhə onun Allahla əlaqəsinə o qədər mane olurdu ki, o, Uca Yaradanın demək olar ki, bütün lütflərində iştirakdan məhrum edildi.

Paulun bizə izah etdiyi kimi Allahın əhdi dəyişdirilməzdir. Niyə? Çünki Uca Allah nəyin bahasına olursa-olsun, onu sədaqətlə saxlayır və saxlayır. Allah heç vaxt Öz ​​Sözündən uzaqlaşmaz; yaradılışına və xalqına qarşı yalnış davranmağa məcbur edilə bilməz. Sözümüzə güvənməməyimizlə belə, onu özünə qarşı etibarsız edə bilmərik. Tanrının "öz adı naminə" hərəkət etdiyi deyiləndə budur.

Onunla bağlı olan bütün göstərişlər və əmrlər, Allaha imanla, sərbəst şəkildə xeyirxahlıq və lütflə bizə itaət etməkdir. Bu lütf özünü İsada Allahın Özünün sədaqətində və vəhyində yerinə yetirdi. Onlardan ləzzət almaq üçün Fövqəluca Allahın lütflərini qəbul etmək və onları nə rədd etmək, nə də gözdən salmaq lazımdır. Əhdi -Cədiddə tapdığımız təlimatlar (əmrlər), Əhdi -Cədidin əsasını qoyduqdan sonra Allahın lütfünü almaq və ona güvənmək nə deməkdir.

İtaətin kökləri nələrdir?

Bəs itaət mənbəyini harada tapa bilərik? Bu, Allahın İsa Məsihdə həyata keçirdiyi əhdinin məqsədlərinə sadiqliyindən asılı olaraq yaranır. Allahın qayğısına qaldığı itaətin yeganə forması itaətdir ki, bu da Külli-İxtiyarın sabitliyinə, sözünə sadiqliyinə və özünə sədaqətinə inamda özünü göstərir (Romalılara 1,5:16,26; 9,32:3,8). İtaət etmək Onun lütfünə cavabımızdır. Pavel bununla bağlı heç bir şübhə yeri qoymur - bu, xüsusilə onun bəyanatından aydın olur ki, israillilər Tövratın müəyyən qanuni tələblərinə əməl etməkdən yayınmayıblar, əksinə, onlar “iman yolunu rədd ediblər və itaətlərinin onları öz itaətlərinə aparacağına inanırdılar. məqsəd gətirin »(Romalılara 9; Xoş Xəbər Müqəddəs Kitabı). Qanuna tabe olan bir farisey olan həvari Pavel, Allahın qanuna riayət etməklə öz salehliyinə nail olmasını heç vaxt istəmədiyi təəccüblü həqiqəti gördü. Allahın lütflə bəxş etmək istədiyi salehliklə müqayisədə, Məsih vasitəsilə ona verilən Allahın öz salehliyində iştirakı ilə müqayisədə, (ən azından!) Dəyərsiz çirkab sayılardı (Filippililər:). ).

Əsrlər boyu salehliyini hədiyyə olaraq xalqı ilə bölüşmək Allahın iradəsi olmuşdur. Niyə? Çünki lütfkardır (Filipililərə 3,8: 9). Bizə pulsuz təklif olunan bu hədiyyəni necə əldə edə bilərik? Bunu etmək üçün Allaha güvənməklə və bizə bunu gətirəcəyinə dair vədinə inanmaqla. Tanrıdan istədiyimiz itaət, ona olan iman, ümid və sevgi ilə qidalanır. Müqəddəs Yazılarda rast gəlinən itaət çağırışları və köhnə və yeni əhdlərdə tapılan əmrlər zərifdir. Əgər biz Allahın vədlərinə inansaq və onların Məsihdə, sonra isə bizdə gerçəkləşəcəyinə inansaq, onlara əsasən əsl doğru və doğru olan kimi yaşamaq istəyəcəyik. İtaətsizlik içində bir həyat etibara əsaslanmır və ya bəlkə də (hələ də) ona vəd olunanı qəbul etməkdən imtina edir. Yalnız iman, ümid və sevgidən irəli gələn itaət Allahı izzətləndirir; çünki yalnız bu itaət forması İsa Məsihdə bizə aşkar edilən Allahın həqiqətən kim olduğuna şəhadət verir.

Biz Onun lütfünü qəbul etsək də, rədd etsək də, Uca Allah Özünü bizə lütflə göstərməyə davam edəcəkdir. Onun yaxşılığı, şübhəsiz ki, lütfümüzə olan müqavimətimizə cavab verməməsində əks olunur. Bu şəkildə Allahın qəzəbi, Məsih şəklində bizə verdiyi "bəli" ni təsdiq etmək üçün ona "yox" sözümüzü "yox" la qarşı çıxanda göstərilir (2 Korinflilərə 1,19). Uca “yox” da onun “bəli”si qədər təsirli olur, çünki bu, onun “hə” ifadəsidir.

Lütfün istisnaları yoxdur!

Tanrının Öz xalqı üçün ali məqsədlərinə və müqəddəs əmrlərinə heç bir istisna etmədiyini başa düşmək vacibdir. Sadiq olduğuna görə bizdən əl çəkməyəcək. Əksinə, O, bizi mükəmməl sevir - Oğlunun kamilliyində. Tanrı bizi izzətləndirmək istəyir ki, biz ona nəfsimizin bütün lifləri ilə etibar edək və onu sevək və lütfü ilə dəstəklənən həyat tərzimizdə bunu mükəmməl şəkildə işıqlandıraq. Nəticədə, imansız qəlbimiz arxa plana keçir və həyatımız yaxşılığın ən təmiz formada sərbəst şəkildə verildiyi Allaha olan etibarımızı əks etdirir. Onun mükəmməl sevgisi, öz növbəsində, bizə mükəmməl əsaslandırma və sonda şöhrət bəxş edərək, kamil sevgi bəxş edəcək. “Sizdə yaxşı işə başlayan, Məsih İsanın gününə qədər onu da bitirəcək” (Filipililərə 1,6).

Allah bizə mərhəmət etsin və sonda bizi qüsursuz buraxsın? Cənnətdəki bir qayda olaraq istisnalar olsaydı - burada iman çatışmazlığı, oradakı sevgi çatışmazlığı, burada bir az barışmazlıq və bir az hiddət və hiddət, burada bir az kin və bir az özünə inam fərqi olmursa? O zaman nə vəziyyətimiz olardı? Yaxşı, burada və indi buna bənzəyən, amma əbədi davam edəcək! Allah bizi əbədi olaraq belə bir “fövqəladə vəziyyətə” buraxsa, həqiqətən mərhəmətli və mərhəmətli olardı? Xeyr! Nəticədə, Allahın lütfü azad olmağa imkan vermir - nə onun üstünlük lütfünün özü, nə də ilahi sevgisinin hökmranlığı və xeyirxah iradəsi baxımından; əks təqdirdə lütf etməzdi.

Allahın lütfünü istifadə edənlərə qarşı nə edə bilərik?

İnsanlara İsaya tabe olmağı öyrətməklə, səhv və qürurla qarşı çıxmaqdansa, Allahın lütfünü anlamağı və almağı öyrətməliyik. Biz onlara Allahın burada və indi verdiyi lütfdə yaşamağa kömək etməliyik. Nə etmələrindən asılı olmayaraq, Uca Tanrı özlərinə və məqsədlərinə uyğun olacağını onlara bildirməliyik. Onlara olan sevgisini, mərhəmətini, təbiətini və öz müqəddəratını təyin etdiyini nəzərə alaraq Allahın lütfünə qarşı hər cür müqavimətə qarşı inadkar olacağını bilməkdə onları gücləndirməliyik. Nəticədə, bir gün hamımız lütf dolu şəkildə paylaşacağıq və mərhəmət içində yaşayacağıq. Bu yolla, böyük məsuliyyətli qardaşımız İsa Məsihdə Allahın övladı olma imtiyazını tam dərk edərək, bununla əlaqəli “öhdəlikləri” məmnuniyyətlə götürəcəyik.

dr. Gary Deddo


pdfLütfün mahiyyəti