Günah nədir?

021 wkg bs suende

Günah qanunsuzluqdur, Allaha qarşı üsyandır. Günah Adəm və Həvva vasitəsilə dünyaya gəldiyi vaxtdan bəri insan günah boyunduruğu altındadır - bu boyunduruğu yalnız İsa Məsih vasitəsilə Allahın lütfü ilə aradan qaldıra bilər. Bəşəriyyətin günahkar vəziyyəti özünü və öz mənafeyini Allahdan və Onun iradəsindən üstün tutmaq meylində özünü göstərir. Günah Allahdan uzaqlaşmaya, əzab və ölümə səbəb olur. Bütün insanlar günahkar olduqlarına görə, onların hamısı Allahın Öz Oğlu vasitəsilə təqdim etdiyi satınalmaya ehtiyac duyurlar (1. Johannes 3,4; Romalılar 5,12; 7,24-25; Mark 7,21-23; Qalatiyalılar 5,19-21; Romalılar 6,23; 3,23-on səkkiz).

Xristian davranışı bizi sevən və bizim üçün özünü fəda edən Xilaskarımıza inam və məhəbbətlə sədaqətə əsaslanır. İsa Məsihə güvənmək Müjdəyə və məhəbbət işlərinə imanla ifadə olunur. Məsih Müqəddəs Ruh vasitəsilə öz imanlılarının ürəklərini dəyişdirir və onlara bəhrə verir: sevgi, sevinc, sülh, sədaqət, səbir, xeyirxahlıq, həlimlik, özünü idarə etmə, salehlik və həqiqət (1. Johannes 3,23-24; 4,20-21; 2. Korinflilər 5,15; Qalatiyalılar 5,6.22-23; Efeslilər 5,9).

Günah Allaha qarşı yönəldilmişdir.

5-ci məzmurda1,6 tövbə edən Davud Allaha deyir: «Mən yalnız Səndə günah işlətdim və Sənin önündə pislik etdim». Davudun günahı digər insanlara mənfi təsir göstərsə də, ruhani günah onlara qarşı deyil, Allaha qarşı idi. David bu fikri təkrarlayır 2. Şamuel 12,13. Əyyub sual verir: “Mən Habakkuk günah işlətmişəm, bununla sənə nə edim, ey xalqın keşikçisi” (Əyyub 7,20)?

Əlbəttə, başqalarını incitmək onlara qarşı günah kimidir. Pavel qeyd edir ki, bunu etməklə biz həqiqətən də “Məsihə qarşı çıxmışıq” (1. Korinflilər 8,12) Rəbb və Allah kimdir.

Bunun əhəmiyyətli təsiri var

Birincisi, Məsih günahın yönəldildiyi Allahın vəhyi olduğuna görə, xristoloji baxımdan, yəni İsa Məsihin prizmasından baxılmalıdır. Bəzən günah xronoloji olaraq təyin olunur (başqa sözlə, Əhdi -Ətiq əvvəl yazıldığı üçün günahın və digər təlimlərin tərifində üstünlüyə malikdir). Ancaq xristian üçün vacib olan Məsihin mövqeyidir.

İkincisi, günah Allahın hər şeyinə qarşı olduğundan, biz Allahın ona qarşı biganə və ya laqeyd olmasını gözləyə bilmərik. Günah Allahın məhəbbətinə və yaxşılığına çox zidd olduğu üçün ağlımızı və qəlbimizi Allahdan uzaqlaşdırır.9,2), varlığımızın mənşəyi olan. Məsihin barışıq qurbanı olmadan (Koloslulara 1,19-21), ölümdən başqa heç nəyə ümidimiz qalmazdı (Romalılara 6,23). Allah istəyir ki, insanlar onunla və bir-biri ilə məhəbbətli ünsiyyət və sevinc içində olsunlar. Günah o sevgi dolu ünsiyyəti və sevinci məhv edir. Buna görə də Allah günaha nifrət edir və onu məhv edər. Allahın günaha cavabı qəzəbdir (Efeslilərə 5,6). Allahın qəzəbi onun günahı və onun nəticələrini məhv etmək üçün müsbət və enerjili qətiyyətidir. O, bizim insanlar kimi acı və intiqamçı olduğuna görə yox, insanları o qədər sevdiyinə görə gözləyərək onların özlərini və başqalarını günahla məhv etmələrini seyr etməyəcək.

Üçüncüsü, bu məsələdə bizi yalnız Allah mühakimə edə bilər və günahı yalnız O bağışlaya bilər, çünki günah yalnız Allaha qarşıdır. “Lakin ey Allahımız Rəbb, mərhəmət və bağışlanma səninlədir. Çünki biz dönük olduq» (Daniel 9,9). “Çünki lütf və çoxlu satınalma Rəbbin yanındadır” (Məzmur 130,7). Allahın mərhəmətli hökmünü və günahların bağışlanmasını qəbul edənlər “qəzəb üçün deyil, Rəbbimiz İsa Məsih vasitəsilə xilas olmaq üçün təyin edilmişdir” (2. Salonikililər 5,9). 

Günah üçün məsuliyyət

Dünyaya daxil olan günaha görə Şeytanın üzərinə məsuliyyət daşımaq adət olsa da, bəşəriyyət öz günahına görə cavabdehdir. “Buna görə də günah bir insan vasitəsilə, ölüm günah vasitəsilə dünyaya gəldiyi kimi, ölüm də bütün insanlara keçdi, çünki onlar hamı günah işlətdilər” (Romalılara 5,12).

Şeytan onları sınasa da, Adəm və Həvva qərar verdilər - məsuliyyət onların idi. 5-ci məzmurda1,1-4 Davud insan doğulduğu üçün günaha meylli olduğuna işarə edir. Öz günahlarını və haqsızlıqlarını da etiraf edir.

Bizdən əvvəl yaşadığımız insanların günahlarının kollektiv nəticələrindən əziyyət çəkirik ki, dünyamızın və ətrafımızın onlar tərəfindən formalaşdı. Ancaq bu, bizim günahlarımızı onlardan aldıqlarını və bunun üçün məsuliyyət daşıdığımızı nəzərdə tutmur.

Ezekiel peyğəmbərin dövründə şəxsi günahları "ataların günahlarında" günahlandırmaq barədə bir müzakirə var idi. Ezekiel 18-i oxuyun və 20-ci ayədəki nəticəyə xüsusi diqqət yetirin: "Yalnız günah edənlər ölməlidir". Başqa sözlə, hər kəs günahlarına görə məsuliyyət daşıyır.

Öz günahlarımıza və mənəvi vəziyyətimizə görə şəxsi məsuliyyətimiz olduğu üçün tövbə həmişə şəxsi xarakter daşıyır. Hamımız günah işlətmişik (Romalılara 3,23; 1. Johannes 1,8) və Müqəddəs Yazı hər birimizə şəxsən tövbə etməyi və Müjdəyə inanmağı tövsiyə edir (Mark 1,15; Həvarilərin əməlləri 2,38).

Pavel çox səy göstərir ki, günah dünyaya insan vasitəsilə gəldiyi kimi, xilas yalnız bir insan, İsa Məsih vasitəsilə mümkündür. “...Çünki bir çoxları bir nəfərin günahı ilə öldüsə, Allahın lütfü bir nəfər İsa Məsihin lütfü ilə çoxlarına nə qədər bol-bol bəxş edilmişdir” (Romalılara 5,15, 17-19-cu ayələrə də baxın). Günahın keçməsi bizimdir, lakin xilasın lütfü Məsihdir.

Günahı təsvir etmək üçün istifadə edilən sözlərin öyrənilməsi

Müqəddəs ibrani və yunan sözləri günahı təsvir etmək üçün istifadə olunur və hər bir müddə günahın tərifinə tamamlayıcı bir komponent əlavə edir. Bu sözlərin daha dərin öyrənilməsi leksikonlar, təfsirlər və Müqəddəs Kitab öyrənmə təlimatları vasitəsilə mümkündür. Istifadə olunan bir çox sözlər ürək və ağıl münasibətidir.

Ən çox istifadə edilən ibrani terminlərindən günahın məqsədi əldən verməsi fikri (1. Musa 20,9; 2. Musa 32,21; 2. Krallar 17,21; Məzmur 40,5 və s.); Günah əlaqənin kəsilməsi ilə əlaqədardır, buna görə də üsyan (təhlükəsizlik, üsyan kimi). 1. Şamuel 24,11; Yeşaya 1,28; 42,24 və s. təsvir edilmişdir); əyri bir şeyi bükmək, buna görə də bir şeyin məqsədyönlü şəkildə şüurlu şəkildə təhrif edilməsi (pis əməllər 2. Şamuel 24,17; Daniel 9,5; 10-ci Məzmur6,6 və s.); təqsir və buna görə də təqsir (Məzmur 3-də qəzəb8,4; Yeşaya 1,4; Yeremya 2,22); sərgərdan və yoldan sapmaq (bax: Əyyub 6,24; Yeşaya 28,7 və s.); Günah başqalarına zərər verməklə bağlıdır (Qanunun təkrarı 5-də pislik və sui-istifadə6,6; Atalar sözləri 24,1. və s.)

Əhdi-Cədiddə istifadə olunan yunan sözləri, işarənin olmaması ilə bağlı terminlərdir (Yəh 8,46; 1. Korinflilərə 15,56; İbranilər 3,13; James 1,5; 1. Johannes 1,7 və s.); xəta və ya təqsirlə (Efeslilərdəki pozuntular 2,1; Koloslular 2,13 və s.); sərhəd xəttini keçməklə (Romalılarda pozuntular 4,15; İbranilər 2,2 və s.); Allaha qarşı hərəkətlərlə (Romalılarda allahsızlıq 1,18; titus 2,12; Yəhuda 15 və s.); və qanunsuzluqla (Mattada ədalətsizlik və qanunsuzluq 7,23; 24,12; 2. Korinflilər 6,14; 1. Johannes 3,4 və s.).

Əhdi-Cədid daha çox ölçülər əlavə edir. Günah başqalarına qarşı ilahi rəftar etmək fürsətindən istifadə etməməkdir (Yaq 4,17). Bundan əlavə, “imandan gəlməyən günahdır” (Romalılara 1 Kor4,23)

İsa baxımından Sin

Sözün tədqiqi kömək edir, lakin təkcə o, bizi günahı tam başa düşməyə aparmır. Daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, biz günaha xristoloji nöqteyi-nəzərdən, yəni Allahın Oğlu prizmasından baxmaq lazımdır. İsa Atanın ürəyinin əsl surətidir (İbranilərə 1,3) və Ata bizə deyir: "Onu eşitməlisiniz!" (Matta 17,5).

3 və 4 tədqiqatlarında İsanın Allahı tanıtması və onun sözlərinin həyat sözləri olduğunu izah edilmişdir. O deyəcək şeylər yalnız Atanın ağlımızı əks etdirmir, eyni zamanda Allahın əxlaqi və etik nüfuzunu gətirir.

Günah yalnız Allaha qarşı bir hərəkət deyil, daha çoxdur. İsa izah etdi ki, günah günahkar insanın ürəyindən və ağlından qaynaqlanır. “Çünki insanların daxilindən, qəlbindən pis fikirlər, zina, oğurluq, qətl, zina, tamah, kin, kin, həddi aşmaq, kin, küfr, təkəbbür, məntiqsizlik gəlir. Bütün bu pis şeylər daxildən gəlir və insanları murdar edir» (Mark 7,21-on səkkiz).

Biz etmək və etməmək lazım olanların konkret, sabit siyahısını axtararkən səhv edirik. Allah bizim başa düşməyimizdən çox fərdi hərəkət deyil, ürəyin altında yatan münasibətdir. Buna baxmayaraq, Mark İncilindən yuxarıdakı keçid İsanın və ya həvarilərinin günahkar əməlləri və imanın ifadəsini sadaladıqları və ya müqayisə etdikləri bir çox yerlərdən biridir. Biz belə ayələri Matta 5-7-də tapırıq; Matta 25,31-46; 1. Korinflilərə 13,4-8; Qalatiyalılar 5,19-26; Koloslulara 3 və s. İsa günahı asılılıq yaradan davranış kimi təsvir edir və qeyd edir: “Günah edən hər kəs günahın quludur” (Yəhya 10,34).

Günah başqa insanlara qarşı ilahi davranışın sərhədlərini keçir. Bu, sanki özümüzdən daha yüksək bir güc qarşısında cavabdeh deyilmiş kimi davranmaqdan ibarətdir. Xristian üçün günah İsanın bizim vasitəmizlə başqalarını sevməsinə imkan verməməkdən, Yaqubun “təmiz və qüsursuz ibadət” adlandırdığı şeyə hörmət etməməkdən ibarətdir (James 1,27) və "Müqəddəs Yazıya görə kral qanunu" (Yaqub 2,8) adlanır. İsa öyrədirdi ki, onu sevənlər onun sözlərinə tabe olacaqlar4,15; Metyu 7,24) və beləliklə, Məsihin qanununu yerinə yetirin.

Bizə xas olan günahkarlığın mövzusu bütün Müqəddəs Yazılardan keçir (həmçinin bax 1. Mose 6,5; 8,21; vaiz 9,3; Yeremya 17,9; Romalılar 1,21 və s.). Buna görə də Allah bizə əmr edir: “Etdiyiniz bütün günahları özünüzdən atın və yeni ürək və yeni ruh yaradın” (Yezekel 1).8,31).

Onun Oğlunu ürəyimizə göndərməklə biz Allaha məxsus olduğumuzu etiraf edərək yeni ürək və ruh alırıq (Qalatiyalılar). 4,6; Romalılar 7,6). Biz Allaha məxsus olduğumuz üçün artıq “günahın qulu” olmamalıyıq (Romalılara 6,6), artıq “cahil, itaətsiz olmaq, artıq yoldan çıxmamaq, artıq ehtiraslara və ehtiraslara qulluq etməmək, artıq kin və paxıllıq içində yaşamaq, bir-birlərinə nifrət və nifrət etməmək” (Titus). 3,3).

İlk qeydə alınan günahın konteksti 1. Musanın kitabı bizə kömək edə bilər. Adəm və Həvva Ata ilə ünsiyyətdə idilər və başqa bir səsə qulaq asaraq bu münasibəti pozduqda günah baş verdi (oxu). 1. Musa 2-3).

Günahın əldən buraxdığı məqsəd Məsih İsada səmavi çağırışımızın mükafatıdır (Filipililər 3,14) və Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun şərikliyinə övladlığa götürülməklə biz Allahın övladları adlandırıla bilərik (1. Johannes 3,1). Əgər biz Allahla bu ünsiyyətdən çıxsaq, nişanı əldən vermiş olarıq.

İsa ürəyimizdə yaşayır ki, biz “Allahın bütün dolğunluğu ilə dolaq” (bax Efeslilərə 3,17-19) və bu dolğun əlaqəni pozmaq günahdır. Biz günah işlətdiyimiz zaman Allahın hər şeyinə üsyan edirik. Bu, İsanın dünya qurulmazdan əvvəl bizimlə nəzərdə tutduğu müqəddəs münasibəti pozur. Bu, Atanın iradəsini yerinə yetirmək üçün Müqəddəs Ruhun içimizdə işləməsinə icazə verməkdən imtina etməkdir. İsa günahkarları tövbəyə çağırmağa gəldi (Luka 5,32), yəni onlar Allahla əlaqəyə və Onun bəşəriyyət üçün iradəsinə qayıdırlar.

Günah, Allahın müqəddəsliyində tərtib etdiyi və başqalarına qarşı eqoist arzuları üçün təhrif etdiyi bir möcüzə bir şey edir. Bu, Allahın insanlıq üçün nəzərdə tutduqları məqsədlərindən hər birini öz həyatlarına daxil etmək deməkdir.

Günah eyni zamanda ruhani həyatımızın rəhbər və səlahiyyət sahibi olaraq İsa olan inancımızı qoymamaq deməkdir. Ruhani günah insan məntiqi və fərziyyələri ilə deyil, Allah tərəfindən təyin olunur. Qısa bir tərif istəsəydik, günahın Məsihlə ünsiyyət olmadan olma vəziyyəti olduğunu söyləyə bilərik.

nəticə

Xristianlar günahdan qaçmalıdırlar, çünki günah bizim Allahla olan münasibətlərimizdə pozulur, bu da bizi Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhla birlikdəki harmoniyadan azad edir.

James Henderson tərəfindən