Rəbbin şam yeməyi
Rəbbin Şam yeməyi İsanın keçmişdə etdiklərini xatırladır, onunla indiki münasibətimizin simvoludur və gələcəkdə nə edəcəyini vəd edir. Hər dəfə müqəddəs mərasimi qeyd edəndə Xilaskarımızı xatırlamaq və O gələnə qədər onun ölümünü elan etmək üçün çörək və şərab götürürük. Rəbbin Şam yeməyi bizim bağışlanmağımız üçün bədənini verən və qanını tökən Rəbbimizin ölümündən və dirilməsindən iştirak etməkdir. (1. Korinther 11,23-26; 10,16; Matthäus 26,26-28).
Rəbbin Şam yeməyi bizə İsa çarmıxda ölümünü xatırladır
Xəyanətə uğradığı axşam İsa şagirdləri ilə yemək yeyərkən çörək götürüb dedi: «Bu, sizin üçün verilən bədənimdir; bunu məni xatırlamaq üçün edin». (Lk 22,19)Onların hər biri bir tikə çörək yedi. Rəbbin Şam yeməyində iştirak edəndə hər birimiz İsanı xatırlamaq üçün bir tikə çörək yeyirik.
“Eynilə, şam yeməyindən sonra bizə dedi: “Bu kasa sizin üçün tökülən qanımla bağlanan yeni əhddir” (ayə 20). Müqəddəs Ümumiyyət mərasimində bir qurtum şərab içəndə İsanın qanının bizim üçün töküldüyünü və bu qanın yeni əhdi təmsil etdiyini xatırlayırıq. Köhnə əhd qan səpilməsi ilə möhürləndiyi kimi, yeni əhd də İsanın qanı ilə təsis edildi. (Hebr 9,18-28).
Pavelin dediyi kimi: "Çünki bu çörəyi yeyib qan içdiyiniz hər dəfə Rəbb gələnə qədər Onun ölümünü elan edirsiniz." (1Kor 11,26)Rəbbin Şam yeməyi İsa Məsihin çarmıxda ölümünə nəzər salır.
İsa ölümü yaxşı və ya pis bir şeydir? Ölümünə çox kədərli baxırıq, amma daha böyük bir şəkil onun ölümünün ən yaxşı xəbəridir. O, Allahın bizə nə qədər sevdiyini göstərir - o qədər də ki, o, oğlunu bizim üçün ölümə göndərdi ki, günahlarımız bağışlansın və biz onunla birlikdə əbədi yaşayaq.
İsa ölümü bizim üçün böyük bir hədiyyədir. Qiymətlidir. Əgər bizə böyük dəyər verdiyimiz bir hədiyyə verilirsə, bizim üçün böyük bir qurbanlıq olan bir hədiyyə necə alınmalıdır? Kədər və təəssüflə? Xeyr, verənin istədiyi şey deyil. Əksinə, biz böyük bir şükranla, böyük məhəbbət ifadəsi olaraq qəbul etməmiz lazımdır. Gözyaşları tökərkən, sevinc gözyaşları olmalıdır.
Beləliklə, Rəbbin Şam yeməyi, ölümü xatırlamaq olsa da, İsanın hələ də ölmüş kimi dəfn edilməsi deyil. Əksinə, biz bu xatirəni ölümün İsanı yalnız üç gün saxladığını bilərək qeyd edirik - ölümün bizi də əbədi saxlamayacağını bilərək. İsanın ölümü məğlub etdiyinə və ölüm qorxusu ilə kölə olanların hamısını azad etdiyinə sevinirik. (Hebr 2,14-15)İsanın ölümünü günah və ölüm üzərində qələbə çaldığını sevinclə xatırlaya bilərik! İsa dedi ki, kədərimiz sevincə çevriləcək. (Joh 16,20)Rəbbin süfrəsinə gəlmək və ünsiyyət qurmaq dəfn mərasimi deyil, bayram olmalıdır.
Qədim israillilər Pasxanın hadisələrinə tarixində müəyyən bir an kimi baxırdılar, millət kimi özlərinə məxsus olan zaman. Allahın qüdrətli əlləri ilə onlar ölümdən və köləlikdən qaçdılar və Rəbbə xidmət etmək üçün azad olundular. Xristian Kilsəsində, İsanın çarmıxa çəkilməsi və dirilmə hadisələrini tariximizdə müəyyən bir an kimi qiymətləndiririk. Beləliklə, biz ölümdən və günahın köləsindən xilas oluruq və biz Rəbbə ibadət etmək üçün azad olunduq. Rəbbinin Şam yeməyi bizim tariximizdə bu anı xatırlayır.
Rabbimiz İsa Məsihlə olan münasibətlərimizi simvollaşdırır
İsanın çarmıxa çəkilməsi, çarmıxını götürüb Onu izləyən hər kəs üçün əbədi əhəmiyyət kəsb edir. Biz onun həyatında iştirak etdiyimiz üçün onun ölümündə və yeni əhdində iştirak etməyə davam edirik. Pavel yazırdı: “Xeyir-dua verdiyimiz xeyir-dua kasası Məsihin qanında iştirak etmək deyilmi? Böldüyümüz çörək Məsihin bədənində iştirak etmək deyilmi?” (1Kor 10,16)Rəbbin Şam yeməyi vasitəsilə biz İsa Məsihdə ortaq olduğumuzu göstəririk. Onunla ünsiyyətimiz var. Biz Onunla birik.
Əhdi-Cədiddə İsada iştirakımız müxtəlif yollarla təsvir olunur. Biz də onun çarmıxa çəkilməsi ilə bağlı şərikik. (Gal 2,20; Kol 2,20), onun ölümü (Röm 6,4), onun dirilməsi (Eph 2,6; Kol 2,13; 3,1) və onun həyatı (Gal 2,20)Həyatımız ondadır, o da bizdədir. Rəbbin Şam yeməyi bu mənəvi reallığı simvolizə edir.
Yəhya Müjdəsinin 6-cı fəsli bizə oxşar bir mənzərəni verir. İsa özünü “həyat çörəyi” elan etdikdən sonra dedi: “Mənim ətimi yeyib qanımı içənin əbədi həyatı var və mən onu son gündə dirildəcəyəm”. (Joh 6,54)Mənəvi qidamızı İsa Məsihdə tapmağımız çox vacibdir. Rəbbin Şam yeməyi bu davam edən həqiqəti nümayiş etdirir. "Mənim ətimi yeyib qanımı içən Məndə qalır, Mən də onda qalıram" (ayə 56). Biz Məsihdə, O da bizdə yaşadığımızı nümayiş etdiririk.
Beləliklə, Rəbbin Şam yeməyi bizə Məsihə baxmağa kömək edir və biz əsl həyatın yalnız Ona və Onunla olacağının fərqinə varırıq.
Amma biz İsanın içində yaşadığını biliriksə, onda dayandırmalı və onu necə təklif etdiyimizi düşünək. Həyatımıza gəlməzdən əvvəl günah üçün məskən saldıq. İsa bilirdi ki, hətta həyatımızın qapısını döyürdü. O, təmizlənməyə başlaya bilmək üçün gəlmək istəyir. İsa qapını açanda, çoxları qapını açmadan tez təmizlənməyə çalışarlar. Ancaq insan kimi, günahlarımızı təmizləməyə qadirik deyilik - biz edə biləcəyimiz ən yaxşısı onları gizli saxlamaqdır.
Beləliklə, günahlarımızı gizli saxlayırıq və İsanı oturma otağına dəvət edirik. Nəhayət, mətbəxdə, daha sonra salonda və sonra yataq otağında. Bu tədricən bir prosesdir. Nəhayət, İsa ən pis günahlarımızın gizli olduğu gizli yerə gəlir və buları da təmizləyir. Hər il ruhani yetkinlik içində böyüdükcə, Hökmranlığımıza daha çox həyat veririk.
Bu, bir prosesdir və Rəbbin Şam yeməyi bu prosesdə rol oynayır. Pavel yazırdı: "Qoy insan özünü yoxlasın və beləliklə, bu çörəkdən yeyib bu kasadan içsin". (1Kor 11,28)Hər dəfə iştirak etdiyimiz zaman bu mərasimin böyük əhəmiyyətini dərk edərək özümüzü yoxlamalıyıq.
Özümüzü sınadığımız zaman tez-tez günah tapırıq. Bu normaldır - Rəbbin Şam yeməyindən çəkinməyə heç bir səbəb yoxdur. Həyatımızda İsa lazım olan bir öyüd-nəsihətdir. Yalnız günahlarımızı ala bilər.
Paul Korinfdəki xristianları Rəbbin Şam yeməyini qeyd etmələrinə görə tənqid etdi. Zənginlər ilk növbədə doyunca yeyirdilər və hətta sərxoş idilər. Kasıb üzvlər bitirdilər və ac qaldılar. Varlılar kasıblarla bölüşmürdü (cild 20-22). Məsihin həyatını həqiqətən paylaşmadılar, çünki Onun edəcəyini etmədilər. Məsihin bədəninin üzvləri olmağın nə demək olduğunu və üzvlərin bir -birlərinə görə məsuliyyət daşımalarını anlamadılar.
Beləliklə, özümüzü araşdırarkən ətrafa baxmalıyıq ki, bir -birimizə İsa Məsihin əmr etdiyi kimi davranırıq. Əgər sən Məsihlə, mən də Məsihlə birlikdəyəmsə, deməli, biz bir -birimizə bağlıyıq. Beləliklə, Rəbbin Şam yeməyi Məsihdəki iştirakımızı, eyni zamanda bir -birimizə iştirakımızı (digər tərcümələrdə ünsiyyət və ya paylaşma və ya yoldaşlıq adlandırır) simvollaşdırır.
Paul kimi 1. Korinther 10,17 dedi: "Çünki bu bir çörəkdir: buna görə də çoxumuz bir bədənik, çünki hamımız bir çörəkdən şərikik." Rəbbin şam yeməyindən birlikdə iştirak etməklə biz Məsihdə bir bədən olduğumuzu, birləşmiş və məsuliyyətlə birləşdiyimizi ifadə edirik. bir-birimiz üçün.
İsanın şagirdləri ilə son şam yeməyində şagirdlərinin ayaqlarını yuyaraq Allahın Padşahlığının həyatını təmsil etdi. (Joh 13,1-15)Peter etiraz edəndə İsa onun ayaqlarını yumasının vacib olduğunu dedi. Xristian həyatı həm xidmət etməyi, həm də xidmət göstərilməsini əhatə edir.
Rəbbin Şam yeməyi bizə İsanın qayıdışını xatırladır
Müjdələrin üç müəllifi bizə deyir ki, İsa Allahın Padşahlığının tamlığı ilə gələnə qədər bir daha üzümün meyvəsindən içməyəcək. (Mt 26,29; Lk 22,18; Mk 14,25)Hər dəfə iştirak etdiyimiz zaman İsanın vədini xatırlayırıq. Böyük bir Məsihi "ziyafət", təntənəli "toy ziyafəti" olacaq. Çörək və şərab bütün tarixin ən böyük qələbə bayramının "nümunələridir". Pavel yazırdı: "Çünki bu çörəyi yeyib bu kasadan içdiyiniz zaman, Rəbb gələnə qədər Onun ölümünü elan edirsiniz". (1Kor 11,26).
Biz həmişə irəliyəm, həm də geri və yuxarı, ətrafımızda və ətrafımızda. Rəbbin Şam yeməyi mənalıdır. Buna görə əsrlər boyu xristian ənənəsinin əhəmiyyətli bir hissəsi olmuşdur. Əlbəttə ki, bəzən bu, dərin məna ilə qeyd olunmaqdan daha çox vərdişdən daha çox olan bir cansız ritüelə çevrilməsinə imkan yaradır. Bir mərasim mənasız olanda, bəziləri ritualın tamamilə dayandırılması ilə əvəzlənirlər. Daha yaxşı cavab mənasını bərpa etməkdir. Buna görə də simvolik olaraq gördüyümüzü yenidən təsəvvür etməyə kömək edir.
Joseph Tkach
