Səcdə nədir?
İbadət, Allahın izzətinə ilahi şəkildə yaradılmış cavabdır. Bu, ilahi məhəbbətlə motivasiya olunur və Allahın özünü vəhy etməsindən Onun yaratdıqlarına qədər qaynaqlanır. İbadətdə mömin Müqəddəs Ruhun vasitəçiliyi ilə İsa Məsih vasitəsilə Ata Allahla ünsiyyətə girir. İbadət həmçinin təvazökarlıqla və sevinclə hər şeydə Allaha üstünlük vermək deməkdir. Bu, dua, tərif, qeyd etmə, səxavət, fəal mərhəmət və tövbə kimi münasibət və hərəkətlərdə ifadə olunur.Joh 4,23; 1Joh 4,19; Phil 2,5-11; 1Pt 2,9-10; Eph 5,18-20; Kol 3,16-17; Röm 5,8-11; 12,1; Heb 12,28; 13,15-16).
Allah şərəf və tərifə layiqdir
İngilis dilindəki "ibadət" sözü, insanın kiməsə dəyər və hörmət bəslədiyini göstərir. İbadət kimi tərcümə olunan bir çox ibrani və yunan sözləri var, lakin əsas olanlar xidmət və vəzifə anlayışını, məsələn, bir qulun ağasına göstərdiyi kimi, əhatə edir. Onlar Məsihin Şeytana verdiyi cavabda təsvir edildiyi kimi, həyatımızın hər sahəsi üzərində yalnız Tanrının Rəbb olduğu fikrini ifadə edirlər. Matthäus 4,10 Bu, bu sözlərlə təsvir olunur: “Rədd ol, Şeytan! Çünki yazılıb: “Allahın Rəbbə səcdə et və yalnız Ona qulluq et”. (Mt 4,10; Lk 4,8; 5Mo 10,20).
Digər anlayışlara qurban, baş əymə, etiraf, ehtiram, sədaqət və s. daxildir. “İlahi ibadətlərin mahiyyəti verməkdir – Allaha lazım olanı verməkdir” (Barakman 1981:417).
Məsih dedi ki, “həqiqi ibadət edənlərin Ataya ruh və həqiqətlə ibadət etmələrinin vaxtı gəldi, çünki Ata belə ibadət edənləri istəyir. Allah ruhdur və Ona ibadət edənlər ruh və həqiqətlə ibadət etməlidirlər”. (Joh 4,23-24).
Yuxarıdakı parça göstərir ki, ibadət Ataya yönəlib və möminin həyatının ayrılmaz hissəsidir. Tanrı Ruh olduğu kimi, ibadətimiz də sadəcə fiziki olmayacaq, bütün varlığımızı əhatə edəcək və həqiqətə əsaslanacaq (qeyd edək ki, Söz olan İsa həqiqətdir - baxın...). Joh 1,1.14; 14,6; 17,17).
İmanın bütün həyatı, "Rəbbi Allahımızı bütün qəlbimizlə, bütün canımızla, bütün ağlımızla və bütün gücümüzlə sevməklə" Allahın hərəkətlərinə cavab olaraq ibadətdir. (Mk 12,30)Həqiqi ibadət Məryəmin sözlərinin dərinliyini əks etdirir: "Ruhum Rəbbi ucaldır". (Lk 1,46).
“İbadət kilsənin bütün həyatıdır, onunla möminlərin bədəni Müqəddəs Ruhun gücü ilə Rəbbimiz İsa Məsihin Allahı və Atasına Amin (belə olsun!) deyir” (Jinkins 2001:229).
Xristianın etdiyi hər şey minnətdarlıqla ibadət etmək üçün bir fürsətdir. “Sözlə və ya əməllə nə etsəniz də, hamısını Rəbb İsanın adı ilə edin, Onun vasitəsilə Ata Allaha şükür edin” (Kol 3,17; həmçinin bax 1Kor 10,31).
İsa Məsih və ibadət
Yuxarıdakı parçada İsa Məsih vasitəsilə şükür etdiyimiz qeyd olunur. Rəbb İsa “Ruh” olduğu üçün (2Kor 3,17)vasitəçimiz və şəfaətçimiz olan Allah, Onun vasitəsilə ibadətimiz Ataya axır.
İbadət üçün kahinlər kimi insan vasitəçiləri tələb olunmur, çünki bəşəriyyət Məsihin ölümü vasitəsilə Allahla barışıb və Onun vasitəsilə "bir ruhda Ataya çata bilir". (Eph 2,14-18)Bu təlim Martin Lüterin "bütün möminlərin kahinliyi" konsepsiyasının orijinal mətnidir. "...Kilsə Məsihin bizim üçün Allaha təqdim etdiyi mükəmməl ibadətdə (leiturgiya) iştirak etdiyi qədər Allaha ibadət edir."
Həyatındakı mühüm hadisələrdə İsa Məsihə ibadət edilirdi. Belə tədbirlərdən biri də onun doğum gününün qeyd edilməsi idi. (Mt 2,11)mələklər və çobanlar sevinəndə (Lk 2,13-14. 20) və dirilməsində (Mt 28,9. 17; Lk 24,52Hətta yer üzündəki xidməti zamanı belə, insanlar üzərindəki işlərinə cavab olaraq ona ibadət edirdilər (Mt 8,2; 9,18; 14,33; Mk 5,6və s.). Offenbarung 5,20 Məsihə istinad edərək bəyan edir: “Kəsilmiş Quzu layiqdir”.
Əhdi-Ətiqdə kollektiv ibadət
“Beş nəsil Sənin işlərini tərifləyəcək və qüdrətli işlərindən danışacaq. Uca əzəmətindən danışacaq, möcüzələrini düşünəcək, qüdrətli işlərindən danışacaq və izzətini bəyan edəcək, böyük yaxşılığını tərifləyəcək və salehliyini ucaldacaq.” (Ps 145,4-7).
Kollektiv tərif və ibadət təcrübəsi biblical ənənəyə köklü şəkildə köklüdür.
Fərdi qurbanlar və ehtiram nümunələri, eləcə də bütpərəst dini fəaliyyətlər mövcud olsa da, İsrailin bir millət kimi qurulmasından əvvəl həqiqi Tanrıya kollektiv ibadətin aydın bir nümunəsi yoxdur. Musanın firona israillilərin Rəbbə bayram keçirməsinə icazə verməsini xahiş etməsi kollektiv ibadətə çağırışın ən erkən əlamətlərindən biridir. (2Mo 5,1).
Vəd edilmiş diyara səyahət edərkən Musa israillilərin fiziki olaraq qeyd etməli olduqları müəyyən bayram günlərini təyin etdi. Bunlar ... 2.Mose 23, 3Bu, Musa 23-də və başqa yerlərdə qeyd olunur. Mənası etibarilə, Misirdən çıxışın xatirə qeyd etmələrinə və səhradakı təcrübələrinə aiddir. Məsələn, Çadırlar Bayramı İsrail övladlarının nəsillərinin onları Misir torpağından çıxararkən "Allahın İsrail övladlarını necə çardaqlarda yaşatdığını" bilmələri üçün təsis edilmişdir. (3Mo 23,43).
Bu müqəddəs toplantıların keçirilməsinin israillilər üçün qapalı liturgiya təqvimi təşkil etməməsi, Müqəddəs Yazılarda İsrail tarixində daha sonra iki illik milli azadlıq festivalının əlavə edilməsi ilə aydın olur. Bunlardan biri "sevinc və sevinc, ziyafət və şənlik" vaxtı olan Purim festivalı idi (Est 8,17həmçinin Joh 5,1 (ehtimal ki, Purim festivalına aiddir). Digəri isə Təqdis Bayramı idi. Səkkiz gün davam etdi və İbrani təqviminə görə 25 Kislev (dekabr) tarixində başladı və işıq nümayişi ilə Məbədin təmizlənməsini və eramızdan əvvəl 164-cü ildə Yəhuda Makkabinin Antiox Epifan üzərində qələbəsini qeyd etdi. "Dünyanın nuru" olan İsa özü bu gün Məbəddə idi (Joh 1,9; 9,5; 10,22-23).
Müxtəlif oruc günləri də müəyyən vaxtlarda elan edildi. (Sach 8,19)və yeni aylar müşahidə edildi (Esr 3,5və s.). Gündəlik və həftəlik ictimai ayinlər, ayinlər və qurbanlar var idi. Həftəlik Şənbə əmr edilmiş "müqəddəs toplantı" idi. (3Mo 23,3)...və Köhnə Əhdin əlaməti (2Mo 31,12-18). Allahla israillilər arasında, eləcə də onların rahatlığı və rifahı üçün Allahdan bir hədiyyə (2Mo 16,29-30)Levililərin müqəddəs günləri ilə yanaşı, Şənbə günü də Əhdi-Ətiqin bir hissəsi hesab olunurdu. (2Mo 34,10-28).
Məbəd Əhdi-Ətiqdəki ibadət nümunələrinin inkişafında digər mühüm amil idi. Öz məbədi ilə Yerusəlim möminlərin müxtəlif bayramları qeyd etmək üçün səyahət etdikləri mərkəzi yerə çevrildi. “Mən bunu düşünüb ürəyimi üzə çıxaracağam: necə böyük izdihamla onlarla birlikdə Allahın evinə sevinclə getdim
və qeyd edənlərin izdihamında şükür etmək" (Ps 42,4; həmçinin bax 1Chr 23,27-32; 2Chr 8,12-13; Joh 12,12; Apg 2,5-11 və s.).
Əhdi-Ətiqə əsasən, ictimai ibadətdə tam iştirak məhdudlaşdırılmışdı. Məbəd ərazisində qadınlar və uşaqlar adətən əsas ibadət yerinə buraxılmırdı. Axlat və qanunsuz doğulmuş uşaqlar, eləcə də Moavlılar kimi müxtəlif etnik qruplar "heç vaxt" toplantıya girə bilməzdilər. (5Mo 23,1-8)İbrani dilindəki "heç vaxt" anlayışını təhlil etmək maraqlıdır. İsa peyğəmbər anası tərəfindən Rut adlı Moavlı bir qadından törəyib. (Lk 3,32; Mt 1,5).
Əhdi-Cədiddə kollektiv ibadət
İbadətlə bağlı müqəddəsliyə aid olan Əhdi-Ətiqlər arasında əhəmiyyətli fərqlər vardır. Əvvəl qeyd etdiyimiz kimi, Əhdi-Ətiqdə müəyyən yerlər, vaxtlar və insanlar müqəddəs sayılırdı və buna görə ibadətlərin başqalarına nisbətən daha vacibdir.
Müqəddəslik və ibadət baxımından Yeni Əhdi ilə Yeni Əhd əhatəsinə dair bir Əhdi-Ətiq müstəqilliyindən hərəkət edirik; müəyyən yerlərdən və insanlardan hər yerə, dəfə və xalqa qədər.
Misal üçün, Yerusəlimdəki Müqəddəs Çadır və Məbəd “ibadət etməli olduğumuz” müqəddəs yerlər idi. (Joh 4,20), halbuki Pavel əmr edir ki, kişilər yalnız Əhdi-Ətiqdə və ya yəhudi ibadət yerlərində deyil, hər yerdə müqəddəs əllər qaldırsınlar, bu da məbəddəki müqəddəs yerlə əlaqəli bir adətdir. (1Tim 2,8; Ps 134,2).
Yeni Əhdi-Cədiddə kilsə görüşləri evlərdə, yuxarı otaqlarda, çay sahillərində, göllərin kənarında, dağ yamaclarında, məktəblərdə və s. keçirilir. (Mk 16,20)Möminlər Müqəddəs Ruhun yaşadığı məbədə çevrilirlər. (1Kor 3,15-17)və onlar Müqəddəs Ruhun onları hara aparsa, ora toplaşırlar.
Əhdi-Ətiqdəki müqəddəs günlərə, məsələn, "müəyyən bir bayram, yeni ay və ya şənbə"yə gəldikdə, bunlar "gələcəyin kölgəsini" təmsil edir və onların gerçəkliyi Məsihdir. (Kol 2,16-17)Buna görə də, xüsusi ibadət vaxtları anlayışı Məsihin dolğunluğu ilə köhnəlmişdir.
Fərdi, icma və mədəni şəraitə görə ibadət vaxtlarını seçməkdə sərbəstlik var. “Bir insan bir günü digərindən daha vacib hesab edir, digəri isə bütün günləri eyni hesab edir. Qoy hər kəs öz fikrinə tam əmin olsun.” (Röm 14,5)Əhdi-Cədiddə toplantılar müxtəlif vaxtlarda keçirilir. Kilsənin birliyi İsaya inananların həyatında adət-ənənələr və liturgiya təqvimləri vasitəsilə deyil, Müqəddəs Ruh vasitəsilə ifadə olunurdu.
Əhdi-Ətiqdə yalnız İsrail xalqı Allahın müqəddəs xalqını təşkil edirdi. Yeni Əhdi-Cədiddə isə hər yerdəki bütün insanlar Allahın mənəvi, müqəddəs xalqının bir hissəsi olmağa dəvət olunurlar. (1Pt 2,9-10).
Əhdi-Cədiddən öyrənirik ki, heç bir yer digərindən müqəddəs deyil, heç bir zaman digərindən müqəddəs deyil və heç bir xalq digərindən müqəddəs deyil. Biz öyrənirik ki, "qərəzsiz" olan Allah... (Apg 10,34-35)...hətta zamanları və məkanları belə nəzərə almır.
Yeni Əhdi-Cədid birlikdə toplaşmaq təcrübəsini fəal şəkildə təşviq edir. (Hebr 10,25).
Həvarilərin məktublarında yığıncaqlarda baş verənlər haqqında çox şey yazılıb. "Qoy hər şey ruhani cəhətdən inkişaf üçün olsun!" (1Kor 14,26)Pavel deyir və davam edir: “Qoy hər şey şərəflə və düzgün şəkildə edilsin”. (1Kor 14,40).
Kollektiv ibadət xidmətinin əsas xüsusiyyətlərinə Allahın Kəlamının təbliği daxil idi. (Apg 20,7; 2Tim 4,2), həmd və şükür (Kol 3,16; 1Th 5,18)Müjdə və bir-birimiz üçün şəfaət duası (Kol 4,2-4; Jak 5,16), Müjdənin işi haqqında xəbər mübadiləsi (Apg 14,27)...və cəmiyyətdəki ehtiyacı olanlar üçün hədiyyələr (1Kor 16,1-2; Phil 4,15-17).
Xüsusi ibadət hadisələri Məsihin qurbanının xatirəsinə daxil idi. Ölümündən əvvəl İsa Əhdi-Ətiq Fəthi mərasimini tamamilə dəyişdirərək Rəbbin Şam yeməyini təsis etdi. Bizim üçün çökmüş bədəninə işarə etmək üçün bir quzu aydın ideyasını istifadə etmək əvəzinə, bizim üçün pozulmuş çörəyi seçdi.
Bundan əlavə, o, bizim üçün tökdüyü qanını təmsil edən və Pasxa ritualının bir hissəsi olmayan şərab simvolunu təqdim etdi. O, Əhdi-Ətiq Pasxasını Yeni Əhd ibadəti ilə əvəz etdi. Bu çörəyi yeyib şərab içdiyimiz hər dəfə Rəbb qayıdana qədər Onun ölümünü elan edirik. (Mt 26,26-28; 1Kor 11,26).
İbadət sadəcə Allaha həmd və ehtiram ifadə edən sözlər və hərəkətlərlə məhdudlaşmır. Bu, həm də başqalarına qarşı münasibətimizlə bağlıdır. Buna görə də, barışıq ruhu olmadan kilsə xidmətində iştirak etmək yersizdir. (Mt 5,23-24).
İbadət fiziki, zehni, emosional və mənəvidir. Bu, bütün həyatımızı əhatə edir. Biz özümüzü "canlı, müqəddəs və Allaha xoş gələn bir qurban" kimi təqdim edirik ki, bu da bizim ağlabatan ibadət formamızdır. (Röm 12,1).
Xülasə:
İbadət, imanın mömin həyatında və möminlərin cəmiyyətində iştirak etdiyi ifadə edilən Allahın qürur və şərəfinin bir bəyanatıdır.
James Henderson tərəfindən
