Səcdə nədir?

İbadət Allahın izzətinə ilahi olaraq yaradılmış cavabdır. O, ilahi məhəbbətdən qaynaqlanır və onun yaradılışına doğru ilahi özünü vəhydən irəli gəlir. Pərəstişdə mömin Müqəddəs Ruhun vasitəçiliyi ilə İsa Məsih vasitəsilə Ata Allahla ünsiyyətə girir. İbadət həm də o deməkdir ki, biz təvazökarlıqla və sevinclə Allaha hər şeydə üstünlük veririk. Bu, dua, həmd, şənlik, səxavət, aktiv mərhəmət, tövbə kimi münasibət və hərəkətlərdə ifadə olunur (John 4,23; 1. Johannes 4,19; Filippililər 2,5-11; 1. Peter 2,9-10; Efeslilər 5,18-20; Koloslular 3,16-17; Romalılar 5,8-11; 12,1; İbranilər 12,28; 13,15-on səkkiz).

Allah şərəf və tərifə layiqdir

İngilis dilindəki "ibadət" sözü kiməsə dəyər və hörmət aid etmək deməkdir. İbadət kimi tərcümə olunan bir çox İbrani və Yunan sözləri var, lakin əsas sözlər xidmət və vəzifənin əsas ideyasını ehtiva edir, məsələn, qulluqçu öz ağasına göstərir. Onlar Məsihin Mattada Şeytana cavabında olduğu kimi həyatımızın hər sahəsinin Rəbbinin tək Allah olduğu fikrini ifadə edirlər. 4,10 təsvir edilmişdir: “Uzak səndən, Şeytan! Çünki yazılıb: Allahınız Rəbbə ibadət edin və yalnız Ona qulluq edin” (Matta 4,10; Luka 4,8; 5 Bazar ertəsi 10,20).

Digər anlayışlara qurban, baş əymə, etiraf, ehtiram, sədaqət və s. daxildir. “İlahi ibadətlərin mahiyyəti verməkdir – Allaha lazım olanı verməkdir” (Barakman 1981:417).
Məsih dedi ki, “vaxt yetişdi ki, həqiqi ibadətçilər Ataya ruhda və həqiqətdə ibadət edəcəklər; Çünki Ata da belə ibadət edənlərin olmasını istəyir. Allah ruhdur və Ona ibadət edənlər ruhda və həqiqətdə ibadət etməlidirlər” (Yəh 4,23-on səkkiz).

Yuxarıdakı parça ibadətin Ataya yönəldiyini və onun möminin həyatının ayrılmaz hissəsi olduğunu göstərir. Allah Ruh olduğu kimi, bizim ibadətimiz də təkcə fiziki olmayacaq, həm də bütün varlığımızı əhatə edəcək və həqiqətə əsaslanacaq (qeyd edək ki, İsa, Kəlam həqiqətdir - Yəhyaya baxın. 1,1.14; 14,6; 17,17).

Bütün iman həyatı Allahın hərəkətinə cavab olaraq ibadətdir, çünki biz “Allahımız Rəbbi bütün qəlbimizlə, bütün canımızla, bütün ağlımızla və bütün gücümüzlə sevirik” (Mark 1).2,30). Həqiqi ibadət Məryəmin sözlərinin dərinliyini əks etdirir: “Ruhum Rəbbi ucaldır” (Luka). 1,46). 

“İbadət kilsənin bütün həyatıdır, onunla möminlərin bədəni Müqəddəs Ruhun gücü ilə Rəbbimiz İsa Məsihin Allahı və Atasına Amin (belə olsun!) deyir” (Jinkins 2001:229).

Məsihçinin etdiyi hər şey minnətdarlıqla ibadət etmək üçün bir fürsətdir. “Və nə edirsinizsə, istər sözlə, istərsə də əməllə, hamısını Rəbb İsanın adı ilə edin və onun vasitəsilə Ata Allaha şükür edin” (Koloslulara). 3,17; həmçinin bax 1. Korinflilər 10,31).

İsa Məsih və ibadət

Yuxarıdakı hissədə qeyd olunur ki, biz İsa Məsih vasitəsilə şükür edirik. Çünki “Ruh” olan Rəbb İsa (2. Korinflilər 3,17) vasitəçimiz və müdafiəçimiz olmaqla, ibadətimiz Onun vasitəsilə Ataya axır.
İbadət kahinlər kimi insan vasitəçilərinə ehtiyac duymur, çünki bəşəriyyət Məsihin ölümü vasitəsilə Allahla barışıb və onun vasitəsilə “bir ruhla Atanın yanına daxil olub” (Efeslilərə). 2,14-18). Bu təlim Martin Lüterin “bütün möminlərin kahinliyi” konsepsiyasının orijinal mətnidir. “...Kilsə Məsihin bizim üçün Allaha təqdim etdiyi mükəmməl ibadətdə (leiturgia) iştirak etdiyi müddətcə Allaha ibadət edir.

İsa Məsihə həyatındakı mühüm hadisələrdə ibadət edilirdi. Belə hadisələrdən biri də onun doğum gününün qeyd edilməsi idi (Mat 2,11) mələklər və çobanlar sevinəndə (Luka 2,13-14. 20) və onun dirilməsi zamanı (Matta 28,9. 17; Luka 24,52). Hətta yer üzündəki xidməti zamanı insanlar onun onlara etdiyi xidmətə cavab olaraq Ona ibadət edirdilər (Matta 8,2; 9,18; 14,33; Mark 5,6 və s.). epifaniya 5,20 Məsihə istinad edərək bəyan edir: “Kəsilmiş Quzu layiqdir”.

Əhdi-Ətiqdə kollektiv ibadət

“Uşaqlar işlərini tərifləyəcək və qüdrətli işlərinizi bəyan edəcəklər. Sənin əzəmətli əzəmətindən danışacaq və möcüzələrin üzərində düşünəcəklər. qüdrətli işlərindən danışacaqlar, izzətindən danışacaqlar. böyük xeyirxahlığını tərifləyəcək, salehliyini izzətləndirəcəklər” (Məzmur 145,4-on səkkiz).

Kollektiv tərif və ibadət təcrübəsi biblical ənənəyə köklü şəkildə köklüdür.
Fərdi qurbanlar və ehtiram nümunələri, eləcə də bütpərəst dini fəaliyyət nümunələri olsa da, İsrailin bir millət kimi qurulmasından əvvəl həqiqi Allaha kollektiv ibadətlə bağlı aydın nümunə yox idi. Musanın firona israillilərin Rəbbi qeyd etməsinə icazə verməsini xahiş etməsi kollektiv ibadətə çağırışın ilk əlamətlərindən biridir (2. Mose 5,1).
Vəd edilmiş diyara gedərkən Musa israillilərin fiziki olaraq qeyd etmələri üçün müəyyən bayram günləri təyin etdi. Bunlar Çıxış 2-də izah edilir, 3. Yaradılış 23 və başqa yerdə qeyd edilmişdir. Onlar Misirdən Çıxışın xatirələrini və səhrada yaşadıqlarını xatırladırlar. Məsələn, çadırlar bayramı ona görə yaradılmışdır ki, İsrail nəsli onları Misir torpağından çıxaran zaman “Allahın İsrail övladlarını necə məskənlərdə məskunlaşdırdığını” bilsinlər.3. Musa 23,43).

Bu müqəddəs məclislərə riayət edilməsinin israillilər üçün qapalı liturgik təqvim təşkil etməməsi, İsrailin tarixində daha sonra iki əlavə illik milli qurtuluş bayramının əlavə edildiyini Müqəddəs Kitab faktları ilə aydınlaşdırır. Biri "sevinc və şadlıq, ziyafət və ziyafət" vaxtı olan Purim bayramı idi (Ester[boşluq]]8,17; həm də Johannes 5,1 Purim festivalına istinad edə bilər). Digəri isə məbədin həsr olunma bayramı idi. Səkkiz gün davam etdi və İbrani təqviminə görə mayın 2-də başladı5. Kislev (dekabr), məbədin təmizlənməsini və eramızdan əvvəl 164-cü ildə Yəhuda Makkabi tərəfindən Antiox Epiphanes üzərində qələbəni işıq nümayişləri ilə qeyd edir. Həmin gün “dünyanın işığı” olan İsanın özü də məbəddə idi (Yəh 1,9; 9,5; 10,22-on səkkiz).

Müxtəlif oruc günləri də müəyyən vaxtlarda elan olunurdu (Zəkəriyyə 8,19) və yeni aylar müşahidə edildi (Esra [kosmos]]3,5 və s.). Gündəlik və həftəlik ictimai ayinlər, ayinlər və qurbanlar var idi. Həftəlik şənbə əmr olunan “müqəddəs yığıncaq” idi (3. Musa 23,3) və köhnə əhdin işarəsi (2. Musa 31,12-18) Allahla israillilər arasında, həmçinin onların istirahəti və faydası üçün Allahın hədiyyəsi (2. Musa 16,29-30). Levililərin müqəddəs günləri ilə yanaşı, Şənbə də Köhnə Əhdin bir hissəsi hesab olunurdu (2. Musa 34,10-on səkkiz).

Məbəd Əhdi-Ətiqdəki ibadət nümunələrinin inkişafında digər mühüm amil idi. Öz məbədi ilə Yerusəlim möminlərin müxtəlif bayramları qeyd etmək üçün səyahət etdikləri mərkəzi yerə çevrildi. “Mən bunu düşünüb ürəyimi üzə çıxaracağam: necə böyük izdihamla onlarla birlikdə Allahın evinə sevinclə getdim
bayram edənlərlə birlikdə şükür edir” (Məzmur 42,4; həmçinin 1Chr 2-ə baxın3,27-32; 2 hr 8,12-13; John 12,12; Həvarilərin əməlləri 2,5-11 və s.).

Köhnə əhddə ictimai ibadətdə tam iştirak məhdudlaşdırılmışdı. Məbədin ərazisi daxilində qadın və uşaqların əsas ibadət yerinə girişi adətən qadağan edilirdi. Kütləvi və qeyri-qanuni, eləcə də Moavlılar kimi müxtəlif etnik qruplar yığıncağa “heç vaxt” daxil ola bilməzlər (Qanunun təkrarı 5 Kor.3,1-8). İbranicə “heç vaxt” anlayışını təhlil etmək maraqlıdır. İsa Rut adlı moavlı qadının nəslindən idi (Luka 3,32; Metyu 1,5).

Əhdi-Cədiddə kollektiv ibadət

İbadətlə bağlı müqəddəsliyə aid olan Əhdi-Ətiqlər arasında əhəmiyyətli fərqlər vardır. Əvvəl qeyd etdiyimiz kimi, Əhdi-Ətiqdə müəyyən yerlər, vaxtlar və insanlar müqəddəs sayılırdı və buna görə ibadətlərin başqalarına nisbətən daha vacibdir.

Müqəddəslik və ibadət baxımından Yeni Əhdi ilə Yeni Əhd əhatəsinə dair bir Əhdi-Ətiq müstəqilliyindən hərəkət edirik; müəyyən yerlərdən və insanlardan hər yerə, dəfə və xalqa qədər.

Məsələn, Yerusəlimdəki məskən və məbəd “ibadət edilməli” müqəddəs yerlər idi (Yəhya 4,20), halbuki Paul göstəriş verir ki, insanlar yalnız Əhdi-Ətiqdə və ya yəhudilərin ibadət yerlərində deyil, “hər yerdə müqəddəs əlləri qaldırsınlar”.1. Timotey 2,8; 13-ci Məzmur4,2).

Əhdi-Cədiddə yığıncaq görüşləri evlərdə, yuxarı otaqlarda, çay sahillərində, göllərin kənarında, dağ yamaclarında, məktəblərdə və s.6,20). Möminlər Müqəddəs Ruhun yaşadığı məbədə çevrilirlər (1. Korinflilər 3,15-17) və onlar Müqəddəs Ruhun onları görüşlərə apardığı yerdə toplaşırlar.

“Fərqli bayram, yeni ay və ya şənbə” kimi OT müqəddəs günlərinə gəlincə, bunlar “gələcək şeylərin kölgəsini” təmsil edir, onların gerçəkliyi Məsihdir (Koloslulara). 2,16-17).Buna görə də Məsihin tamlığına görə xüsusi ibadət vaxtları anlayışı buraxılmışdır.

Fərdi, yığıncaq və mədəni şəraitə uyğun olaraq xidmət vaxtlarını seçməkdə sərbəstlik var. “Bəziləri bir günü o biri günündən yüksək hesab edir; lakin digəri bütün günləri eyni saxlayır. Qoy hər kəs öz fikrindən əmin olsun” (Romalılara 1 Kor4,5). Əhdi-Cədiddə görüşlər müxtəlif vaxtlarda keçirilir. Kilsənin birliyi adət-ənənələr və liturgik təqvimlər vasitəsilə deyil, Müqəddəs Ruh vasitəsilə İsaya iman edənlərin həyatında ifadə olunurdu.

İnsanlara münasibətdə Əhdi-Ətiqdə yalnız İsrail xalqı Allahın müqəddəs xalqını təmsil edirdi.Əhdi-Cədiddə hər yerdə bütün insanlar Allahın ruhani, müqəddəs xalqının bir hissəsi olmağa dəvət olunurlar (1. Peter 2,9-on səkkiz).

Əhdi-Cədiddən öyrənirik ki, heç bir yer başqalarından müqəddəs deyil, heç bir zaman başqalarından müqəddəs deyil və heç bir xalq başqalarından daha müqəddəs deyil. Biz öyrənirik ki, «insanlara əhəmiyyət verməyən» (Həvarilərin işləri 10,34-35) də zamana və məkana baxmaz.

Əhdi-Cədid toplaşma praktikasını fəal şəkildə təşviq edir (İbranilərə 10,25).
Həvarilərin məktublarında yığıncaqlarda baş verənlər haqqında çox şey yazılıb. "Hər şey tərbiyə üçün edilsin!" (1. Korinflilərə 14,26) Paul deyir və daha sonra: "Amma hər şey şərəfli və nizamlı olsun" (1. Korinflilərə 14,40).

Kollektiv ibadətin əsas xüsusiyyətlərinə Kəlamın təbliği daxildir (Həvarilərin işləri 20,7; 2. Timotey 4,2), Həmd və şükür (Koloslulara 3,16; 2. Salonikililər 5,18), Müjdə üçün və bir-birimiz üçün şəfaət (Koloslulara 4,2-4; James 5,16), Müjdənin işi ilə bağlı mesajların mübadiləsi (Həvarilərin işləri 14,27) və kilsədə ehtiyacı olanlar üçün hədiyyələr (1. Korinflilərə 16,1-2; Filippililər 4,15-on səkkiz).

Xüsusi ibadət hadisələri Məsihin qurbanının xatirəsinə daxil idi. Ölümündən əvvəl İsa Əhdi-Ətiq Fəthi mərasimini tamamilə dəyişdirərək Rəbbin Şam yeməyini təsis etdi. Bizim üçün çökmüş bədəninə işarə etmək üçün bir quzu aydın ideyasını istifadə etmək əvəzinə, bizim üçün pozulmuş çörəyi seçdi.

Bundan əlavə, o, Pasxa ritualının bir hissəsi olmayan bizim üçün tökülən qanını simvollaşdıran şərab simvolunu təqdim etdi. O, Əhdi-Ətiq Pasxa bayramını Yeni Əhdin ibadəti ilə əvəz etdi. Biz bu çörəkdən yeyəndə və bu şərabdan içəndə Rəbbin ölümünü O qayıdana qədər elan edirik.6,26-28; 1. Korinflilər 11,26).

İbadət yalnız Allaha həmd və ehtiram demək deyil, söz və əməllərdən ibarətdir. Bu həm də başqalarına münasibətimizlə bağlıdır. Buna görə də, barışıq ruhu olmadan ibadətdə iştirak etmək yersizdir (Mat 5,23-on səkkiz).

İbadət fiziki, əqli, emosional və mənəvidir. Bütün həyatımızı əhatə edir. Biz özümüzü “diri, müqəddəs və Allaha məqbul qurban” təqdim edirik ki, bu da bizim ağlabatan ibadətimizdir (Romalılara 1 Kor.2,1).

bağlanış

İbadət, imanın mömin həyatında və möminlərin cəmiyyətində iştirak etdiyi ifadə edilən Allahın qürur və şərəfinin bir bəyanatıdır.

James Henderson tərəfindən