Səcdə nədir?

026 wkg bs ibadəti

İbadət Allahın izzətinə ilahi olaraq yaradılmış cavabdır. O, ilahi məhəbbətdən qaynaqlanır və onun yaradılışına doğru ilahi özünü vəhydən irəli gəlir. Pərəstişdə mömin Müqəddəs Ruhun vasitəçiliyi ilə İsa Məsih vasitəsilə Ata Allahla ünsiyyətə girir. İbadət həm də o deməkdir ki, biz təvazökarlıqla və sevinclə Allaha hər şeydə üstünlük veririk. Bu, dua, həmd, şənlik, səxavət, aktiv mərhəmət, tövbə kimi münasibət və hərəkətlərdə ifadə olunur (John 4,23; 1. Johannes 4,19; Filippililər 2,5-11; 1. Peter 2,9-10; Efeslilər 5,18-20; Koloslular 3,16-17; Romalılar 5,8-11; 12,1; İbranilər 12,28; 13,15-on səkkiz).

Allah şərəf və tərifə layiqdir

İngilis sözü olan "ibadət" kiminsə dəyərli və hörmətli olduğunu ifadə edir. İbadət kimi tərcümə olunan çoxlu ibrani və yunan sözləri var, lakin əsas sözlər xidmətçinin öz ağasına göstərdiyi kimi əsas xidmət və vəzifə anlayışını ehtiva edir. Onlar Mattada Məsihin Şeytana cavabında olduğu kimi həyatımızın hər bir sahəsinin Rəbbinin tək Allah olması fikrini ifadə edirlər. 4,10 təsvir edilmişdir: «Uzak səndən, Şeytan! Çünki yazılıb: Allahınız Rəbbə ibadət edin və yalnız Ona qulluq edin” (Matta 4,10; Luka 4,8; 5 Bazar ertəsi 10,20).

Digər anlayışlara qurban, baş əymə, etiraf, ehtiram, sədaqət və s. daxildir. “İlahi ibadətlərin mahiyyəti verməkdir – Allaha haqqını verməklə” (Barakman 1981: 417).
Məsih demişdi ki, “vaxt gəldi ki, həqiqi ibadətçilər Ataya ruhda və həqiqətdə ibadət edəcəklər; Çünki ata da belə ibadət edənləri istəyir. Allah ruhdur və Ona ibadət edənlər Ona ruhda və həqiqətdə ibadət etməlidirlər» (Yəh 4,23-on səkkiz).

Yuxarıdakı parça ibadətin Ataya yönəldiyini və onun möminin həyatının ayrılmaz hissəsi olduğunu göstərir. Allah Ruh olduğu kimi, bizim ibadətimiz də təkcə fiziki olmayacaq, həm də bütün varlığımızı əhatə edəcək və həqiqətə əsaslanacaq (qeyd edək ki, İsa, Kəlam həqiqətdir - Yəhyaya baxın. 1,1.14; 14,6; 17,17).

İmanın bütün həyatı Allahın “Allahımız Rəbbi bütün ürəyimizlə, bütün canımızla, bütün ağlımızla və bütün gücümüzlə sevərək” hərəkətinə cavab olaraq pərəstişdir (Mark 1).2,30). Həqiqi ibadət Məryəmin sözlərinin dərinliyini əks etdirir: “Rəbbi ruhum ucaldır” (Luka). 1,46). 

“İbadət kilsənin bütün həyatıdır, onun vasitəsilə möminlər icması Müqəddəs Ruhun gücü ilə Rəbbimiz İsa Məsihin Allahı və Atasına Amin (belə olsun!) deyir” (Jinkins 2001: 229).

Məsihçinin etdiyi hər şey minnətdar ibadət üçün fürsətdir. “Sözlə və ya əməllə nə edirsinizsə, hər şeyi Rəbb İsanın adı ilə edin və onun vasitəsilə Ata Allaha şükür edin” (Koloslulara). 3,17; həmçinin bax 1. Korinflilər 10,31).

İsa Məsih və ibadət

Yuxarıdakı bölmədə qeyd olunur ki, biz İsa Məsih vasitəsilə şükür edirik. Çünki “Ruh olan” Rəbb İsa (2. Korinflilər 3,17) vasitəçimiz və müdafiəçimiz olmaqla, ibadətimiz Onun vasitəsilə Ataya axır.
İbadət kahinlər kimi insan vasitəçilərə ehtiyac duymur, çünki bəşəriyyət Məsihin ölümü ilə Allahla barışdı və onun vasitəsilə “bir ruhda Ataya müraciət edə bilər” (Efeslilərə). 2,14-18). Bu təlim Martin Lüterin “bütün möminlərin kahinliyi” konsepsiyasının orijinal mətnidir. «... Kilsə Məsihin bizim üçün Allaha təklif etdiyi mükəmməl ibadətdə (leiturgia) iştirak etdiyi müddətcə Allaha ibadət edir.

İsa Məsihə həyatındakı mühüm hadisələrdə ibadət edilirdi. Belə hadisələrdən biri də onun doğum gününün qeyd edilməsi idi (Mat 2,11) mələklər və çobanlar sevinəndə (Luka 2,13-14. 20) və onun dirilməsi zamanı (Matta 28,9. 17; Luka 24,52). Hətta yer üzündəki xidməti zamanı insanlar onun onlara etdiyi xidmətə cavab olaraq Ona ibadət edirdilər (Matta 8,2; 9,18; 14,33; Mark 5,6 və s.). epifaniya 5,20 Məsihə istinad edərək bəyan edir: “Kəsilmiş quzu layiqdir”.

Əhdi-Ətiqdə kollektiv ibadət

“Uşaqların övladları işlərini tərifləyəcək, qüdrətli işlərini bəyan edəcəklər. Sənin uca, əzəmətli əzəmətindən danışsınlar, möcüzələrini düşünsünlər; qüdrətli işlərindən danışacaqlar, izzətindən danışacaqlar. böyük xeyirxahlığını və salehliyini tərifləsinlər» (Məzmur 145,4-on səkkiz).

Kollektiv tərif və ibadət təcrübəsi biblical ənənəyə köklü şəkildə köklüdür.
Fərdi qurbanlar və ehtiram nümunələri, eləcə də bütpərəst dini fəaliyyət nümunələri olsa da, İsrailin bir millət kimi qurulmasından əvvəl həqiqi Allaha kollektiv ibadətlə bağlı aydın nümunə yox idi. Musanın firona israillilərin Rəbbi qeyd etməsinə icazə verməsini xahiş etməsi kollektiv ibadətə çağırışın ilk əlamətlərindən biridir (2. Mose 5,1).
Vəd edilmiş diyara gedərkən Musa israillilərin fiziki olaraq qeyd etmələri üçün müəyyən bayram günləri təyin etdi. Bunlar Çıxış 2-də izah edilir, 3. Exodus 23 və başqa yerdə qeyd edildi. Onların mənası Misirdən köçün xatirəsinə və səhradakı təcrübələrinə qayıdır. Məsələn, Çadırlar bayramı ona görə yaradılmışdır ki, israillilərin övladları onları Misir torpağından çıxaran zaman “Allahın İsrail övladlarını necə çadırlarda yaşatdığını” bilsinlər (3. Musa 23,43).

Bu müqəddəs məclislərin müşahidə edilməsinin israillilər üçün qapalı liturgik təqvim təşkil etmədiyi Müqəddəs Yazıların faktlarından aydın olur ki, İsrail tarixində daha sonra iki əlavə illik milli azadlıq bayramı əlavə edilmişdir. Bunlardan biri Purim bayramı idi, “sevinc və səadət vaxtı, ziyafət və bayram günü” (Ester [boşluq]]8,17; həm də Johannes 5,1 Purim festivalına istinad edə bilər). Digəri isə məbədin həsr olunma bayramı idi. Səkkiz gün davam etdi və İbrani təqviminə görə mayın 2-də başladı5. Kislew (dekabr) və məbədin təmizlənməsi və eramızdan əvvəl 164-cü ildə Yəhuda Makkabeyin Antiox Epiphanes üzərində qələbəsi işığın təmsili ilə qeyd olunurdu. Həmin gün “dünyanın işığı” olan İsanın özü məbəddə idi (Yəh 1,9; 9,5; 10,22-on səkkiz).

Müxtəlif oruc günləri də müəyyən vaxtlarda elan olunurdu (Zəkəriyyə 8,19) və yeni aylar müşahidə edildi (Esra [kosmos]]3,5 və s.). Gündəlik və həftəlik ictimai ayinlər, ayinlər və qurbanlar var idi. Həftəlik şənbə sifarişli “müqəddəs toplantı” idi (3. Musa 23,3) və köhnə əhdin işarəsi (2. Musa 31,12-18) Allahla israillilər arasında, həmçinin onların istirahəti və faydası üçün Allahın hədiyyəsi (2. Musa 16,29-30). Levililərin müqəddəs günləri ilə yanaşı, Şənbə də Köhnə Əhdin bir hissəsi hesab olunurdu (2. Musa 34,10-on səkkiz).

Məbəd Əhdi-Ətiq ibadət nümunələrinin inkişafında digər vacib amildir. Məbədi ilə Qüds, möminlərin müxtəlif bayramları qeyd etmək üçün getdikləri mərkəzi məkana çevrildi. “Mən bu barədə düşünmək və ürəyimi özümə tökmək istəyirəm: necə də çox sevinərək Allahın evinə dalğalanmaq üçün çox sayda köçdüm.
və bayram edənlərin izdihamında şükür edir »(Məzmur 42,4; həmçinin 1Chr 2-ə baxın3,27-32; 2 hr 8,12-13; John 12,12; Həvarilərin əməlləri 2,5-11 və s.).

Köhnə əhdə görə, ictimai ibadətdə tam iştirak məhdudlaşdırıldı. Məbədin ərazisində qadınların və uşaqların əsas ibadət yerinə girişi normal olaraq qadağan edildi. Emasculated və qeyri-qanuni doğuşlar, eləcə də Moavlılar kimi müxtəlif etnik qruplar yığıncağa “heç vaxt” girməməlidirlər (Qanunun 5-ci hissəsi).3,1-8). İbranicə “heç vaxt” anlayışını təhlil etmək maraqlıdır. Anası tərəfindən İsa Rut adlı Moavlı qadının nəslindən idi (Luka 3,32; Metyu 1,5).

Əhdi-Cədiddə kollektiv ibadət

İbadətlə bağlı müqəddəsliyə aid olan Əhdi-Ətiqlər arasında əhəmiyyətli fərqlər vardır. Əvvəl qeyd etdiyimiz kimi, Əhdi-Ətiqdə müəyyən yerlər, vaxtlar və insanlar müqəddəs sayılırdı və buna görə ibadətlərin başqalarına nisbətən daha vacibdir.

Müqəddəslik və ibadət baxımından Yeni Əhdi ilə Yeni Əhd əhatəsinə dair bir Əhdi-Ətiq müstəqilliyindən hərəkət edirik; müəyyən yerlərdən və insanlardan hər yerə, dəfə və xalqa qədər.

Məsələn, Yerusəlimdəki məskən və məbəd “ibadət edilməli” müqəddəs yerlər idi (Yəhya 4,20), halbuki Paul əmr edir ki, kişilər yalnız Əhdi-Ətiqdə və ya yəhudilərin ibadət yerlərində, məbəddəki müqəddəs yerlə əlaqəli bir təcrübə olan “müqəddəs əlləri hər yerdə qaldırsınlar” (1. Timotey 2,8; 13-ci Məzmur4,2).

Əhdi-Cədiddə yığıncaq görüşləri evlərdə, yuxarı otaqlarda, çay sahillərində, göllərin kənarında, dağ yamaclarında, məktəblərdə və s.6,20). Möminlər Müqəddəs Ruhun yaşadığı məbədə çevrilirlər (1. Korinflilər 3,15-17) və onlar Müqəddəs Ruhun onları görüşlərə apardığı yerdə toplaşırlar.

Əhdi-Ətiqin “müəyyən bir bayram, yeni ay və ya şənbə” kimi müqəddəs günlərinə gəlincə, bunlar “gələcəyin kölgəsini” təmsil edir, onların gerçəkliyi Məsihdir (Koloslular). 2,16-17).Buna görə də Məsihin tamlığına görə xüsusi ibadət vaxtları anlayışı buraxılmışdır.

Fərd, cəmiyyət və mədəni şəraitə uyğun olaraq ibadət vaxtlarını seçməkdə sərbəstlik vardır. “Biri bir günün digərindən yüksək olduğunu düşünür; amma digəri bütün günlərin eyni olduğunu düşünür. Hər kəs öz fikrində əmindir »(Romalılara 14,5). Əhdi-Cədiddə görüşlər müxtəlif vaxtlarda keçirilir. Kilsənin birliyi adət-ənənələr və liturgik təqvimlər vasitəsilə deyil, Müqəddəs Ruh vasitəsilə İsaya iman edənlərin həyatında ifadə olunurdu.

İnsanlara münasibətdə Əhdi-Ətiqdə yalnız İsrail xalqı Allahın müqəddəs xalqını təmsil edirdi.Əhdi-Cədiddə hər yerdə bütün insanlar Allahın ruhani, müqəddəs xalqının bir hissəsi olmağa dəvət olunurlar (1. Peter 2,9-on səkkiz).

Əhdi-Cədiddən öyrənirik ki, heç bir yer digərindən daha müqəddəs deyil, heç bir zaman başqalarından daha müqəddəs deyil və heç bir xalq başqalarından daha müqəddəs deyil. Biz öyrənirik ki, “insana baxmayan” Allah (Həvarilərin işləri 10,34-35) də zamana və məkana baxmaz.

Əhdi-Cədid toplaşma praktikasını fəal şəkildə təşviq edir (İbranilərə 10,25).
Həvarilərin məktublarında yığıncaqlarda baş verənlər haqqında çox şey yazılıb. "Qoy hər şey tərbiyə üçün baş versin!" (1. Korinflilərə 14,26) Paul deyir və daha sonra deyir: "Amma hər şey şərəfli və nizamlı olsun" (1. Korinflilərə 14,40).

Kollektiv ibadətin əsas xüsusiyyətlərinə Kəlamın təbliği daxildir (Həvarilərin işləri 20,7; 2. Timotey 4,2), Həmd və şükür (Koloslulara 3,16; 2. Salonikililər 5,18), Müjdə üçün və bir-birimiz üçün şəfaət (Koloslulara 4,2-4; James 5,16), Müjdənin işi ilə bağlı mesajların mübadiləsi (Həvarilərin işləri 14,27) və kilsədə ehtiyacı olanlar üçün hədiyyələr (1. Korinflilərə 16,1-2; Filippililər 4,15-on səkkiz).

Xüsusi ibadət hadisələri Məsihin qurbanının xatirəsinə daxil idi. Ölümündən əvvəl İsa Əhdi-Ətiq Fəthi mərasimini tamamilə dəyişdirərək Rəbbin Şam yeməyini təsis etdi. Bizim üçün çökmüş bədəninə işarə etmək üçün bir quzu aydın ideyasını istifadə etmək əvəzinə, bizim üçün pozulmuş çörəyi seçdi.

Bundan əlavə, o, Pasxa ritualının bir hissəsi olmayan bizim üçün tökülən qanını simvollaşdıran şərab simvolunu təqdim etdi. O, Əhdi-Ətiq Pasxa bayramını Yeni Əhdin ibadəti ilə əvəz etdi. Biz bu çörəkdən yeyəndə və bu şərabdan içəndə Rəbbin ölümünü O qayıdana qədər elan edirik.6,26-28; 1. Korinflilər 11,26).

İbadət yalnız Allaha həmd və ehtiram demək deyil, söz və əməllərdən ibarətdir. Bu həm də başqalarına münasibətimizlə bağlıdır. Buna görə də, barışıq ruhu olmadan ibadətdə iştirak etmək yersizdir (Mat 5,23-on səkkiz).

İbadət fiziki, əqli, emosional və mənəvidir. Bütün həyatımızı əhatə edir. Biz özümüzü “Allaha diri, müqəddəs və məqbul bir qurban kimi” veririk ki, bu bizim ağlabatan ibadətimizdir (Romalılara 1).2,1).

bağlanış

İbadət, imanın mömin həyatında və möminlərin cəmiyyətində iştirak etdiyi ifadə edilən Allahın qürur və şərəfinin bir bəyanatıdır.

James Henderson tərəfindən