Lazar və zəngin adam - inanılmaz bir hekayə
Heç eşitməmisiniz ki, kafir olaraq ölənlərə artıq Allah çatmayacaq? Zəngin və yoxsul Lazarın məsəlindəki tək bir ayə ilə sübut edilə bilən qəddar və dağıdıcı bir təlimdir. Bununla birlikdə, bütün bibliya parçaları kimi, bu məsəl də müəyyən bir kontekstdədir və yalnız bu kontekstdə düzgün başa düşülə bilər. Doktrini tək bir ayə üzərində qurmaq həmişə pisdir - və bundan əlavə, əsas mesajı tamamilə fərqli olan bir hekayədə olduğu zaman. İsa zəngin və kasıb Lazarın məsəlini iki səbəbə görə izah etdi: birincisi, İsrail liderlərinin ona inanmaqdan imtina etməsini pisləmək, ikincisi, var-dövlətin Allahın xoş niyyətinin əlaməti olduğuna dair populyar inamı təkzib etmək, yoxsulluq isə dəlildir. haqsızlığından.
Varlı adam və kasıb Lazar məsəli, İsanın günahkarlara da qayğı göstərməsi və onlarla birlikdə yemək yeməsi faktından inciyən acgöz və özündən razı bir qrup farisey və ilahiyyatçıya danışdığı beş məsəldən sonuncusudur.Lk 15,1 və 16:14). Bundan əvvəl o, artıq itmiş qoyun, itirilmiş pul və israfçı oğul məsəllərini danışmışdı. İsa bunlarla vergiyığanlara və günahkarlara, eləcə də tövbə etmək üçün heç bir səbəblərinin olmadığını düşünən kinli fariseylərə və ilahiyyatçılara aydınlaşdırmaq istəyirdi ki, yeni həyata başlayan bir günahkar üçün göydə ehtiyacı olmayan doxsan doqquz başqasından daha çox sevinc var (Lk 15,7 Yaxşı xəbər İncil). Ancaq bu hamısı deyil.
Tanrıya qarşı pul
İsa vicdansız idarəçi məsəli ilə dördüncü hekayəyə gəlir. (Lk 16,1-14)Onların əsas fikri budur: Əgər siz də fariseylər kimi pulu sevsəniz, Allahı sevməyəcəksiniz. İsa birbaşa fariseylərə müraciət edərək dedi: “Siz özünüzü başqalarının qarşısında saleh hesab edənlərsiniz, amma Allah sizin ürəklərinizi bilir. Çünki insanların yüksək qiymətləndirdiyi şey Allaha qarşı ikrahdır” (ayə 15).
Qanun və Peyğəmbərlər — İsanın dediyi kimi — Allahın Padşahlığının gəldiyini və hər kəsin öz yolunu tapdığını şəhadət edir (16-17-ci ayələr). Onun mesajı budur: İnsanların xoşuna gələn şeylərə çox dəyər verdiyinizə və Allahı razı salan şeylərə deyil, Onun təcili çağırışını — və beləliklə, İsa vasitəsilə Onun Padşahlığına daxil olmaq şansını — rədd edirsiniz. 18-ci ayə — məcazi mənada — yəhudi din rəhbərlərinin Qanundan və İsaya işarə edən Peyğəmbərlərdən, beləliklə də Allahdan üz döndərdiklərini ifadə edir (müq. et. Jer 3,6). Əvvəlki dörd məsəllə birləşdirilən 19-cu ayədə varlı adam və kasıb Lazarın hekayəsi İsanın dediyi kimi başlayır.
İnamsızlıq hekayəsi
Hekayədə üç əsas personaj var: varlı adam (xəsis fariseyləri təmsil edir), yoxsul dilənçi Lazar (fariseylər tərəfindən nifrət edilən sosial təbəqəni əks etdirir) və nəhayət, İbrahim (yəhudilərin təsəlli və təsəllisi olaraq sinəsi. axirətdə sülhü simvolizə edir).
Hekayə dilənçinin ölümündən bəhs edir. Lakin İsa dinləyicilərini bu sözlərlə təəccübləndirir: ... onu mələklər İbrahimin sinəsinə apardılar (ayə 22). Bu, fariseylərin Lazar kimi bir adamda güman etdiklərinin tam əksi idi, yəni bu kimi insanlar yoxsul və xəstə idilər, çünki onlar Allah tərəfindən məhkum edilmişdilər və buna görə də ölümdən sonra gözlədikləri cəhənnəm əzabından başqa heç nə yox idi. Amma İsa onlara daha yaxşı öyrədir. Baxış nöqtəniz tamamilə səhvdir. Onlar atasının səltənəti haqqında heç nə bilmirdilər və təkcə Allahın dilənçiyə verdiyi qiymətdə deyil, həm də onların onlara verdiyi hökmdə yanılırdılar.
Sonra İsa sürprizi gətirir: Varlı adam ölüb dəfn edildikdə, dilənçi deyil, o, cəhənnəm əzabına məruz qalacaqdı. O, yuxarı baxdı və İbrahimin uzaqda oturduğunu, Lazarın özü də yanında olduğunu gördü. O dedi: «Ata İbrahim, mənə rəhm et və Lazarı göndər ki, barmağının ucunu suya batırsın və dilimi soyutsun. çünki mən bu alovda əzab çəkirəm (23 - 24-cü ayələr).
Amma İbrahim varlı adama əslində bunu dedi: Sən bütün ömrün boyu var-dövləti sevmisən və Lazar kimi insanlar üçün vaxtın olmayıb. Amma mənim onun kimi insanlar üçün vaxtım var və indi o mənimlədir, sənin isə heç nəyin yoxdur. – Sonra tez-tez kontekstdən çıxarılan ayə gəlir: Və üstəlik, bizimlə sizin aranızda böyük bir uçurum var ki, buradan sizə keçmək istəyən heç kim ora keçə bilməz, oradan da bizə keçə bilməz. (Lk 16,26).
Orada-burada
Heç düşünmüsünüzmü, niyə kimsə əvvəlcə buradan sizə köçmək istər? Niyə kiminsə bizə oradan çəkilməli olduğu çox aydındır, amma bunun əksini etməyə çalışmaq mənasızdır - elədir? İbrahim zəngin adama müraciət edərək oğluna müraciət etdi; sonra dedi ki, ona yaxınlaşmaq istəyənlər də - böyük boşluğa görə bunu edə bilməzlər. Bu hekayənin altındakı vəhyi günahkarlar uğrunda bu boşluğu aradan qaldıran birinin həqiqətən olmasıdır.
Uçurumun üzərindəki körpü
Allah Öz Oğlunu bütün günahkarlar üçün, təkcə Lazar kimi günahkarlar üçün deyil, həm də varlı adam kimi günahkarlar üçün verdi. (Joh 3,16-17)Məsəldə adı çəkilən, İsanı mühakimə edən fariseyləri və mirzələri simvolik olaraq təmsil edən varlı adam, Allahın Oğlunu rədd etdi. O, həmişə ambisiyasının məqsədi olan şeyi axtarırdı: başqalarının hesabına şəxsi təsəlli.
İsa bu hekayəni varlı adamın yalvarışı ilə yekunlaşdırdı ki, kimsə qardaşlarını xəbərdar etsin ki, onun başına gələnlər onların da başına gəlməsin. Lakin İbrahim ona cavab verdi: “Onlarda Musa və Peyğəmbərlər var; qoy qulaq assınlar” (ayə 29). İsa əvvəllər də qeyd etmişdi ki, Qanun və Peyğəmbərlər ona şəhadət verirlər - lakin o və qardaşları bu şəhadəti qəbul etməmişdilər (müq. et. Joh 5,45-47 und Lk 24,44-47).
Varlı adam cavab verdi: “Xeyr, Ata İbrahim, əgər ölülərdən biri onların yanına getsəydi, tövbə edərdilər”. (Lk 16,30)İbrahim cavab verdi: Əgər onlar Musaya və peyğəmbərlərə qulaq asmasalar, ölülərdən dirilsələr belə, inanmayacaqlar (ayə 31).
Onlar buna əmin deyildilər: İsanın çarmıxa çəkilməsinə sui-qəsd quran fariseylər, ilahiyyatçılar və baş kahinlər ölümündən sonra da Pilatın yanına gəlib ondan dirilmə yalanının nə olduğunu soruşdular. (Mt 27,62-66)və onlar imanlarını etiraf edənləri təqib edir, ovlayır və öldürürdülər.
İsa bu məsəli bizə cənnət və cəhənnəmi mümkün qədər aydın göstərmək üçün söyləmədi. Daha doğrusu, o dövrün imana qapanan din rəhbərlərinə, eləcə də hər zaman daşürəkli və eqoist zənginlərə qarşı çıxdı. Bunu aydınlaşdırmaq üçün o, axirəti təmsil etmək üçün adi yəhudi dilində təsvirlərdən istifadə etdi (Cəhənnəmə müraciət pislər üçün ayrılmış və salehlərin İbrahimin qoynunda olması ilə). Bu məsəllə o, axirətlə bağlı yəhudi simvolizminin ifadəliliyi və ya dəqiqliyi ilə bağlı mövqe tutmadı, sadəcə olaraq öz tarixini göstərmək üçün həmin vizual dildən istifadə etdi.
Onun əsas diqqəti cənnət və cəhənnəmin necə ola biləcəyi ilə bağlı alovlu marağımızı təmin etmək deyildi. Əksinə, onun məqsədi Tanrının sirrinin bizə açılmasıdır (Röm 16,25; Eph 1,9 və s.), əvvəlki dövrlərin sirri (Eph 3,4-5)ki, Allah, Onun vasitəsilə, Qüdrətli Atanın təcəssüm etmiş Oğlu İsa Məsih, dünyanı əvvəldən Özü ilə barışdırıb. (2. Kor 5,19).
Beləliklə, özümüzü axirət dünyasının mümkün təfərrüatları ilə maraqlandırırıqsa, bu bizi yalnız o hekayədəki zəngin adama qapalı olan biliklərdən uzaqlaşdıra bilər: Ölülərdən qayıdana inanmalıyıq və inanırıq.
J. Michael Feazell tərəfindən
