Müjdə İsa Məsihə iman vasitəsilə Allahın lütfü ilə xilas haqqında xoş xəbərdir. Bu, Məsihin bizim günahlarımız üçün öldüyü, Müqəddəs Yazılara görə dəfn edildiyi, üçüncü gündə dirildiyi və sonra şagirdlərinə göründüyü xəbəridir. Müjdə İsa Məsihin xilas işi vasitəsilə Allahın Padşahlığına daxil ola biləcəyimiz haqqında xoş xəbərdir (1. Korinflilərə 15,1-5; Həvarilərin əməlləri 5,31; Luka 24,46-48; John 3,16; Matta 28,19-20; Mark 1,14-15; Həvarilərin əməlləri 8,12; 28,30-on səkkiz).
“Böyük tapşırıq” ifadəsi adətən İsanın Matta 2-dəki sözlərinə istinad edir8,18-20: “İsa gəlib onlara dedi: “Göydə və yerdə bütün səlahiyyət mənə verildi. Buna görə də gedin və bütün xalqları şagird hazırlayın: onları Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edin və sizə əmr etdiyim hər şeyə riayət etməyi onlara öyrədin. Bax, mən dünyanın sonuna qədər hər gün səninləyəm”.
İsa “hər şeyin Rəbbidir” (Həvarilərin işləri 10,36) və hər şeydə birincidir (Koloslulara 1,18 f.). Əgər kilsələr və möminlər missiyaya və ya evangelizmə və ya hər hansı ümumi terminə qarışsalar və bunu İsa olmadan etsələr, nəticəsiz olacaq.
Başqa dinlərin missiyaları onun aliliyini tanımır və buna görə də Allahın işini görmürlər. Məsihi öz əməllərində və təlimlərində birinci yerə qoymayan xristianlığın hər hansı bir qolu Allahın işi deyil. Səmavi Ataya yüksəlməzdən əvvəl İsa peyğəmbərlik etdi: “...Müqəddəs Ruh üzərinizə gələndə güc alacaqsınız və siz Mənim şahidlərim olacaqsınız” (Həvarilərin işləri). 1,8). Müqəddəs Ruhun vəzifəsi imanlıları İsa Məsih haqqında şəhadət etməyə yönəltməkdir.
Xristian dairələrində “missiya” müxtəlif mənalar qazanmışdır. Bəzən binaya, bəzən xarici ölkədəki xidmətə, bəzən yeni yığıncaqların salınmasına və s.-yə istinad edirdi. Kilsə tarixində “missiya” Allahın Öz Oğlunu necə göndərdiyi, Ata və Allahın necə göndərdiyi haqqında teoloji konsepsiya idi. Oğul Müqəddəs Ruhu göndərdi.
İngilis "missiya" sözünün latın kökü var. "Göndərmişəm" mənasını verən "missio" sözündəndir. Buna görə də missiya kiminsə və ya bir qrupun görməyə göndərildiyi işə aiddir.
"Göndərmə" anlayışı Allahın təbiətinin biblical teologiyası üçün vacibdir. Allah göndərən Allahdır.
"Kimi göndərməliyəm? Kim bizim elçimiz olmaq istəyər?" Rəbbin səsini soruşur. Allah Musanı firona, İlyasa və digər peyğəmbərləri İsrailə və Vəftizçi Yəhyaya Məsihin nuruna şəhadət etmək üçün göndərdi (Yəhya). 1,6-7), özü də dünyanın xilası üçün “diri Ata” tərəfindən göndərilmiş (Yəh 4,34; 6,57).
Allah onun iradəsini yerinə yetirmək üçün mələklərini göndərir (1. Musa 24,7; Matta 13,41 və bir çox başqa keçidlər) və O, Öz Müqəddəs Ruhunu Oğulun adı ilə göndərir (Yəhya 14,26; 15,26; Luka 24,49). Ata hər şeyin bərpa olunduğu vaxt İsa Məsihi göndərəcək” (Həvarilərin işləri 3,20-on səkkiz).
İsa şagirdlərini də göndərdi (Matta 10,5), Ata Onu dünyaya göndərdiyi kimi, İsa da imanlıları dünyaya göndərdiyini izah etdi (Yəhya 1).7,18). Bütün imanlılar Məsih tərəfindən göndərilmişdir. Biz Allah üçün bir missiyadayıq və buna görə də Onun missionerləriyik. Əhdi-Cədid Kilsəsi bunu aydın başa düşdü və Onun səfirləri kimi Atanın işini yerinə yetirdi. Həvarilərin İşləri kitabı missionerlik işinin şəhadətidir, çünki Müjdə bütün məlum dünyaya yayılmışdır. Möminlərə “Məsihin elçiləri” deyilir (2. Korinflilər 5,20) bütün xalqlar qarşısında onu təmsil etmək üçün göndərildi.
Əhdi-Cədid Kilsəsi missioner kilsəsi idi. Bu gün kilsədəki problemlərdən biri də kilsə ziyarətçilərinin “missiyanı müəyyən edən mərkəz kimi deyil, çoxlu funksiyalarından biri kimi görmələri”dir (Murray, 2004:135). Onlar tez-tez bu vəzifəni "bütün üzvləri missioner kimi təchiz etmək əvəzinə, ixtisaslaşmış orqanlara" həvalə etməklə, missiyadan uzaqlaşırlar (yeni orada). Yeşayanın cavabı əvəzinə: “Buradayam, məni göndər” (Yeşaya 6,9) tez-tez danışılmayan cavab belədir: “Mən buradayam! Başqasını göndər”.
Əhdi-Ətiqdəki Allahın işi cazibə ideyası ilə əlaqələndirilir. Digər xalqlar Allahın müdaxiləsinin maqnit hadisəsindən elə heyrətə gələcəkdilər ki, onlar “Rəbbin nə qədər yaxşı olduğunu dadıb görməyə” çalışacaqdılar (Məzmur 3).4,8).
Modelə Süleyman və Səba kraliçası hekayəsində təsvir olunan "Gəl" çağırışı daxildir. “Səba mələkəsi Süleymanın xəbərini eşidəndə... Yerusəlimə gəldi... Süleyman ona hər şeyi cavablandırdı və padşahın ona deyə bilməyəcəyi heç nəyi gizlətmədi... padşah: Sənin işlərin və müdrikliyin haqqında öz ölkəmdə eşitdiklərim doğrudur» (1 Padşahlar 10,1-7). Bu hesabatda əsas konsepsiya insanları mərkəzi bir nöqtəyə çəkməkdir ki, həqiqət və cavablar aydınlaşsın. Bu gün bəzi kilsələr belə bir model tətbiq edirlər. Qismən etibarlıdır, lakin tam model deyil.
Bir qayda olaraq, İsrail Allahın izzətinə şəhadət etmək üçün öz hüdudlarından kənara göndərilmir. "Bu, başqa millətlərə getmək və Allahın xalqına bağlı olan aşkar həqiqəti bəyan etmək tapşırılmamışdı" (Peters 1972:21). Allah Yunusdan Ninevanın qeyri-israilli sakinlərinə tövbə xəbəri göndərməsini istəyəndə Yunus dəhşətə gəlir. Belə yanaşma unikaldır (Yunus kitabında bu missiyanın hekayəsini oxuyun. Bu gün bizim üçün ibrətamiz olaraq qalır).
“Bu, Allahın Oğlu İsa Məsihin Müjdəsinin başlanğıcıdır” – Müjdənin ilk müəllifi Mark Əhdi-Cədid kilsəsinin kontekstini belə müəyyən edir (Mark 1,1). Bütün bunlar Müjdə, xoş xəbər haqqındadır və xristianlar “İncildə ünsiyyətdə olmalıdırlar” (Filipililər 1,5), yəni onlar yaşayır və Məsihdə xilas müjdəsini paylaşırlar. "İncil" termini bundan qaynaqlanır - xoş xəbəri yaymaq, imansızlara xilası elan etmək ideyasıdır.
Bəziləri İsrailə qısamüddətli şöhrətinə görə vaxtaşırı cəlb olunduğu kimi, əksinə, çoxları İsa Məsihin məşhur şöhrətinə və xarizmasına görə ona tərəf çəkilib. "Və dərhal onun xəbəri bütün Qalileya ölkəsinə yayıldı (Mark 1,28). İsa dedi: “Mənə gəlin” (Mat 11,28) və "Ardımca gəl" (Mat 9,9). Gəlmək və izləmək qurtuluş modeli hələ də qüvvədədir. Həyat sözləri olan İsadır (Yəh 6,68).
Mark izah edir ki, İsa “Allahın Padşahlığı haqqında Müjdəni təbliğ etmək üçün Qalileyaya gəldi” (Mark 1,14). Allahın Padşahlığı müstəsna deyil. İsa şagirdlərinə demişdi ki, “Allahın Padşahlığı bir adamın götürüb bağında səpdiyi xardal toxumuna bənzəyir; o böyüdü və ağac oldu və göy quşları onun budaqlarında məskunlaşdı” (Luka 1 Kor.3,18-19). Fikir ondan ibarətdir ki, ağac yalnız bir növ deyil, bütün quşlar üçün kifayət qədər böyük olmalıdır.
Kilsə İsraildəki yığıncaq kimi müstəsna deyil. O, əhatəlidir və Müjdə mesajı təkcə bizim üçün deyil. Biz “yerin ucqarlarına qədər” Onun şahidləri olmalıyıq (Həvarilərin işləri 1,8). “Allah Oğlunu göndərdi” ki, biz satın alınmaqla öz övladları kimi övladlığa götürülək (Qalatiyalılara 4,4). Allahın Məsih vasitəsilə satınalma mərhəməti təkcə bizim üçün deyil, “bütün dünya üçün” (1. Johannes 2,2). Allahın övladları olan bizlər, Onun lütfünün şahidləri kimi dünyaya göndərilmişik. Missiya o deməkdir ki, Allah bəşəriyyətə “bəli” deyir, “bəli mən buradayam və bəli sizi xilas etmək istəyirəm”.
Bu dünyaya göndərilmə sadəcə yerinə yetirilməli bir iş deyil. Bu, bizi “tövbəyə aparan Allahın xeyirxahlığını” başqaları ilə bölüşmək üçün göndərən İsa ilə münasibətdir (Romalılara 2,4). Məhz Məsihin içimizdəki mərhəmətli agape məhəbbəti bizi məhəbbət müjdəsini başqaları ilə bölüşməyə həvəsləndirir. “Məsihin məhəbbəti bizi məcbur edir” (2. Korinflilər 5,14). Missiya evdə başlayır. Etdiyimiz hər şey “ürəklərimizə Ruh göndərən” Allahın hərəkəti ilə bağlıdır (Qalatiyalılar). 4,6). Həyat yoldaşlarımıza, ailəmizə, ata-anamıza, dostlarımıza, qonşularımıza, iş yoldaşlarımıza və küçədə rastlaşdığımız hər kəsə Allah tərəfindən göndərilmişik.
İlk kilsə öz məqsədini Böyük Komissiyada iştirakda görürdü. Pavel “çarmıx kəlamı” olmayanlara Müjdəni təbliğ etmədikcə məhv olacaq insanlar kimi baxırdı (1. Korinflilər 1,18). İnsanların Müjdəyə cavab verib-verməməsindən asılı olmayaraq, möminlər getdikləri yerdə “Məsihin ətri” olmalıdırlar (2. Korinflilər 2,15). Paul insanların Müjdəni eşitməsindən o qədər narahatdır ki, onu yaymağı bir məsuliyyət kimi görür. O deyir: “Çünki Müjdəni təbliğ etməklə öyünməməliyəm; çünki bunu etməliyəm. Müjdəni təbliğ etməsəm vay halıma!” (1. Korinflilər 9,16). O, "yunanlara və qeyri-yunanlara, müdriklərə və ağılsızlara... Müjdəni təbliğ etməyə borclu olduğunu" göstərir (Romalılara). 1,14-on səkkiz).
Pavel Məsihin işini ümidlə dolu minnətdarlıq münasibəti ilə etmək istəyir, çünki “Allahın məhəbbəti Müqəddəs Ruh vasitəsilə ürəyimizə tökülüb” (Romalılara 5,5). Onun üçün həvari olmaq, yəni bizim hamımız kimi Məsihin işini yerinə yetirmək üçün “göndərilmiş” biri olmaq lütfün imtiyazıdır. “Xristianlıq missionerlik xarakteri daşıyır və ya onun səbəbini inkar edir”, yəni bütün məqsədini (Bosch 1991, 2000:9).
Bugünkü bir çox cəmiyyətlər kimi, Həvarilərin işləri dövründə də dünya Müjdəyə düşmən idi. “Amma biz çarmıxa çəkilmiş Məsihi təbliğ edirik, yəhudilər üçün büdrəmə, başqa millətlər üçün isə ağılsızlıqdır” (1. Korinflilər 1,23).
Xristian mesajı xoş qarşılanmadı. Pavel kimi möminlər “hər tərəfdən sıxışdılar, amma qorxmadılar... qorxdular, amma ümidsiz olmadılar... təqib olundular, lakin tərk edilmədilər” (2. Korinflilər 4,8-9). Bəzən bütün mömin qrupları İncildən üz döndərirlər (2. Timotey 1,15).
Dünyaya göndərilmək asan deyildi. Adətən, xristianlar və kilsələr “təhlükə və fürsət arasında” bir yerdə mövcuddurlar (Bosch 1991, 2000:1).
Fürsətlərin tanınması və ələ alınması ilə, Kilsələr ədədi və mənəvi yetkinliklə böyüməyə başladı. O, təxribatçı olmaqdan qorxmurdu.
Müqəddəs Ruh imanlıları müjdə imkanlarına yönəltdi. Həvarilərin işləri 2-də Peterin təbliğindən başlayaraq, Ruh Məsih üçün fürsətlərdən istifadə etdi. Bunlar iman qapıları ilə müqayisə edilir (Həvarilərin işləri 1 Kor4,27; 1. Korinflilərə 16,9; Koloslular 4,3).
Kişilər və qadınlar cəsarətlə Müjdəni paylaşmağa başladılar. Həvarilərin işləri 8-də Filipp və Həvarilərin işləri 18-də Paul, Sila, Timotey, Akila və Priskilla kimi insanlar Korinfdə kilsə tikəndə. Möminlər nə edirsə etsinlər, onlar bunu “İncildə əməkdaşlıq edənlər” kimi edirdilər (Filipililər). 4,3).
Necə ki, İsa bizdən biri olmaq üçün göndərilib ki, insanlar xilas olsunlar, imanlılar da Müjdə naminə “hər şey üçün hər şey olsunlar” və xoş xəbəri bütün dünya ilə bölüşmək üçün göndəriliblər (1. Korinflilər 9,22).
Həvarilərin işləri kitabı Pavelin Matta 28-dəki böyük tapşırığı yerinə yetirməsi ilə bitir: “O, Allahın Padşahlığını təbliğ etdi və bütün cəsarətlə Rəbb İsa Məsih haqqında öyrətdi” (Həvarilərin işləri 2).8,31). Bu, gələcəyin kilsəsinin bir nümunəsidir - bir missiya üzərində bir kilsə.
Böyük missiya əmri Məsihin Müjdəsini elan etməyi davam etdirməkdir. Məsih Ata tərəfindən göndərildiyi kimi, hamımızın dünyaya göndərdik. Bu, Atanın işini aparan aktiv mö'minlərlə dolu bir kilsə olduğunu göstərir.
James Henderson tərəfindən