Sonun yeni başlanğıcdır

386 sonu yeni başlanğıcdır Əgər gələcək olmasaydı, Paul yazır, Məsihə inanmaq axmaqlıq olardı (1 Korinflilərə 15,19). Peyğəmbərlik xristian inancının vacib və çox ruhlandırıcı hissəsidir. Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyi fövqəladə ümidverici bir şey xəbər verir. Mübahisə edilə biləcək detallara deyil, əsas mesajlarına diqqət yetirsək, ondan çox güc və cəsarət ala bilərik.

Peyğəmbərlik məqsədi

Peyğəmbərlik öz içində bir nəticə deyil - daha yüksək həqiqəti ifadə edir. Yəni, Allah insanı Özü ilə bağlayır; O, bizə günahları bağışlayır; bizi yenidən Allahın yoldaşları edir. Bu həqiqət peyğəmbərlik elan edir. Peyğəmbərlik yalnız hadisələri təxmin etmək üçün deyil, Allaha istinad etmək üçün mövcuddur. O, Allahın kim olduğunu, nə olduğunu, nə etdiyini və bizdən nə gözlədiyini bizə deyir. Peyğəmbər insanları İsa Məsihə iman vasitəsilə Allahla barışmaq üçün çağırır.

Əhdi-Ətiq dövründə bir çox xüsusi peyğəmbərliklər yerinə yetirildi və biz daha çoxunun yerinə yetirilməsini gözləyirik. Lakin bütün peyğəmbərliklərin diqqəti tamamilə fərqli bir şeydir: xilas - günahların bağışlanması və İsa Məsih vasitəsilə gələn əbədi həyat. Peyğəmbərlik bizə Allahın tarixin hökmdarı olduğunu göstərir (Daniel 4,14:14,29); Məsihə olan imanımızı gücləndirir (Yəhya 2:4,13) və gələcəyə ümid verir (18 Saloniklilərə).

Musanın və peyğəmbərlərin Məsih haqqında yazdıqları şeylərdən biri onun öldürülüb diriləcəyi idi (Luka 24,27:46 və 47). İsanın dirilməsindən sonra müjdənin təbliği kimi hadisələri də qabaqcadan söylədilər (c.).

Peyğəmbərlik bizə Məsihdə xilasın əldə olunmasına işarə edir. Bunu anlamasaq, bütün peyğəmbərliklərin bizə heç bir faydası yoxdur. Yalnız Məsih vasitəsilə biz sonu olmayan Padşahlığa daxil ola bilərik (Daniel 7,13: 14-27 və).

Müqəddəs Kitab Məsihin İkinci Gəlişini və Son Qiyamətini elan edir, əbədi cəzalar və mükafatlar elan edir. Bununla o, insanlara xilasın zəruri olduğunu və eyni zamanda, xilasın mütləq gələcəyini göstərir. Peyğəmbərlik bizə deyir ki, Allah bizi məsuliyyətə cəlb edəcək (Yəhuda 14-15), satın alınmağımızı istəyir (2 Pt 3,9: 1) və bizi artıq satın alıb (2,1 Yəhya 2: 1-15,25). O, bizi əmin edir ki, bütün pisliklər qalib gələcək, bütün ədalətsizliklər və iztirablar sona çatacaq (21,4 Korinflilərə; Vəhy).

Peyğəmbərlik mömini gücləndirir: ona göstərdiyi səylərin nəticəsiz qalmadığını bildirir. Zülmdən xilas olacağıq, haqq qazanıb mükafat alacağıq. Peyğəmbərlik bizə Allahın məhəbbətini və sədaqətini xatırladır və Ona sadiq qalmağa kömək edir (2 Peter 3,10:15-1; 3,2 Yəhya 3). Bizə bütün maddi xəzinələrin tez xarab olduğunu xatırladaraq, peyğəmbərlik bizə Allahın hələ də görünməyən şeylərini və Onunla əbədi əlaqəmizi qorumağı tövsiyə edir.

Zəkəriyyə peyğəmbərliyi tövbəyə çağırış olaraq adlandırır (Zəkəriyyə 1,3: 4). Allah əzabdan xəbərdar edir, amma tövbə gözləyir. Yunusun hekayəsində göstərildiyi kimi, insanlar ona müraciət etdikdə Allah öz xəbərlərini geri götürməyə hazırdır. Peyğəmbərliyin məqsədi bizim üçün gözəl gələcək olan Allaha çevrilməkdir; qıdıqlarımızı doydurmamaq, "sirləri" kəşf etmək.

Əsas tələb: Diqqət

Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyini necə başa düşmək olar? Yalnız böyük ehtiyatla. Yaxşı məna daşıyan kehanet "pərəstişkarları" Müjdəni yalnış proqnozlar və yanlış yol verilən dogmatizm ilə rədd etdi. Bu cür kehanet sui-istifadə səbəbi ilə bəzi insanlar Müqəddəs Kitabı lağa qoyur, hətta Məsihin Özünə lağ edir.İstifadə olunmayan proqnozların siyahısı şəxsi inancın həqiqətə zəmanət vermədiyi barədə ciddi xəbərdarlıq olmalıdır. Yanlış proqnozlar inamı zəiflədə bilər, ehtiyatlı olmalıyıq.

Mənəvi böyümə və xristian həyat tərzi üçün ciddi səy göstərmək üçün sensasiyalı proqnozlara ehtiyacımız olmamalıdır. Vaxtı və digər təfərrüatları bilmək (düzgün olsa belə) xilasın təminatı deyil. Bizim üçün əsas diqqət Məsihdə olmalıdır, müsbət və mənfi cəhətləri yox, bu və ya digər dünya gücünün bəlkə də “heyvan” kimi şərh olunmasından asılı olmayaraq.

Peyğəmbərlik, Müjdəni çox az vurğulamaq deməkdir. İnsanın tövbə etməsi və Məsihə inanması lazımdır. Məsihin dönüşü yaxındırmı, yoxsa bir millennium olsun-olmasın, Amerikanın Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində olub-olmamasına baxmayaraq.

Peyğəmbərlik nə üçün təfsir etmək çətindir? Bəlkə də ən vacib səbəbi o, çox vaxt allegoriyalarda danışır. Orijinal oxucular, simvollardan nə nəzərdə tutulduğunu bilirdilər; fərqli bir mədəniyyət və zaman içində yaşadığımız üçün şərhimiz bizim üçün daha problemli.

Simvolik dil nümunəsi: 18-ci Məzmur. Poetik formada o, Allahın Davudu düşmənlərindən necə xilas etdiyini təsvir edir (1-ci ayə). David bunun üçün müxtəlif simvollardan istifadə edir: ölülər aləmindən qaçmaq (4-6), zəlzələ (8), səmada əlamətlər (10-14), hətta dənizdə çətinlikdən xilas olmaq (16-17). Bunlar əslində baş verməmiş, müəyyən faktları göz önündə canlandırmaq, onları “görünən” etmək üçün simvolik və poetik mənada məcazi mənada istifadə olunur. Peyğəmbərlik də belə işləyir.

Yəhya 40,3-4 dağların dağıldığını, yolların çəkildiyini deyir - bu sözün mənasıyla deyil. Luke 3,4-6 bu peyğəmbərlik John Baptist tərəfindən yerinə yetirildiyini göstərir. Dağlar və yollar haqqında heç bir şey deyildi.

Joel 3,1: 2-2,16, Allahın Ruhunun "bütün bəşər üzərinə" töküləcəyini proqnozlaşdırır; Peterə görə, bu, Pentikost günündə bir neçə onlarla insanla artıq yerinə yetirildi (Həvarilərin işləri 17:). Yoelin peyğəmbərlik etdiyi yuxular və görüntülər onların fiziki təsvirlərində təfərrüatlıdır. Lakin Peter mühasibat baxımından xarici əlamətlərin dəqiq yerinə yetirilməsini tələb etmir - biz də etməməliyik. Biz təsvirlərlə məşğul olarkən, peyğəmbərliyin bütün təfərrüatlarının hərfi şəkildə görünəcəyini gözləmirik.

Bu faktlar insanın Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyini şərh etmələrinə təsir göstərir. Bir oxucu bir mətn təfsirini, digəri isə bir məcazi mənada seçim edə bilər və doğru olanı sübut etmək qeyri-mümkündür. Bu, bizi ümumi detallara deyil, ümumi təsvir etməyə yönəldir. Bütöv şüşədən deyil, süd şüşəsindən baxırıq.

Bir neçə əhəmiyyətli peyğəmbərlik sahələrində heç bir xristian konsensusu yoxdur. Beləliklə z. Məsələn, Rapture, Böyük Tribulation, Millennium, Orta Dövlət və Cəhənnəm mövzularında tamamilə fərqli fikirlər var. Fərdi fikir burada çox əhəmiyyətli deyil. onlar bizə və müxaliflər arasında nifaq səpmək xüsusilə əgər - onlar ilahi plan və Allah üçün mühüm hissəsi olsa da, biz burada bütün doğru cavab almaq vacib deyil. Fərqli nöqtələrdə dogmatizmdən daha münasibdir.

Bəlkə peyğəmbərliyi səfərlə müqayisə edə bilərik. Məqsədimizin harada olduğunu, ora necə və hansı sürətlə getdiyimizi dəqiq bilməyimizə ehtiyac yoxdur. Hər şeydən əvvəl ehtiyac duyduğumuz şey, “səyahət rəhbərimiz” İsa Məsihə olan etibardır. Yolu bilən təkdir və onsuz da azdırırıq. Ona yapışaq - detallara əhəmiyyət verir. Bu əlamətlər və qeydlərimizi nəzərə alaraq, gələcəklə əlaqəli bəzi əsas xristian təlimlərini nəzərdən keçirmək istəyirik.

Məsihin qaytarılması

Gələcək haqqında təlimimizi müəyyən edəcək böyük əsas hadisə Məsihin ikinci gəlişidir. Onun geri dönəcəyi ilə bağlı demək olar ki, tam razılıq var. İsa şagirdlərinə “yenidən gələcəyini” elan etdi (Yəhya 14,3). Eyni zamanda, o, şagirdlərə xəbərdarlıq edir ki, tarixləri hesablamağa vaxt itirməsin (Matta 24,36:25,1). O, vaxtın yaxınlaşdığına inanan insanları tənqid edir (Matta 13: 24,45-51), eyni zamanda uzun bir gecikmə olacağına inananları da tənqid edir (Matta:). Əxlaq: Biz həmişə buna hazır olmalıyıq, hər zaman hazır olmalıyıq, bu, bizim məsuliyyətimizdir.

Mələklər şagirdlərə elan etdilər: İsa göyə getdiyi kimi, yenə də gələcək (Həvarilərin işləri 1,11:2). O, “öz qüdrətinin mələkləri ilə birlikdə göydən odlu alov içində özünü göstərəcək” (1,7 Saloniklilərə 8:2,13-1). Pavel bunu “böyük Allahın və Xilaskarımız İsa Məsihin izzətinin zühuru” adlandırır (Titus 1,7:13). Peter həm də Yəhya (1 Yəhya 2,28:9,28) kimi “İsa Məsihin zühur etdiyi” (2 Peter 4,16; həmçinin-cü ayəyə baxın) haqqında danışır. Eynilə İbranilərə Məktubda: İsa “onu gözləyənlərə xilas olmaq” üçün “ikinci dəfə” zühur edəcək (). Yüksək səsli “əmr”, “baş mələyin səsi”, “Allahın şeypuru” haqqında danışılır (Saloniklilərə). İkinci gəliş aydınlaşacaq, görünəcək və eşidiləcək, şübhəsiz olacaq.

O, başqa iki hadisə ilə müşayiət olunacaq: dirilmə və hökm. Pavel yazır ki, Rəbb gələndə ölülər Məsihdə diriləcək və eyni zamanda diri imanlılar da enən Rəbbi qarşılamaq üçün havaya qaldırılacaqlar (2 Saloniklilərə 4,16:17-1). Pavel yazır: «Çünki şeypur çalınacaq və ölülər çürüməz olaraq diriləcək və biz dəyişəcəyik» (15,52 Korinflilərə 42:44). Bir çevrilməyə məruz qalırıq - "şanlı", qüdrətli, çürüməz, ölməz və ruhani oluruq (cild).

Matta 24,31:13,40, deyəsən, bunu başqa nöqteyi-nəzərdən təsvir edir: “Və O [Məsih] parlaq şeypurlarla mələklərini göndərəcək və onlar Onun seçilmişlərini dörd küləkdən, göyün bir başından digər ucuna toplayacaqlar”. Torpaqlar haqqında məsəldə İsa deyir ki, əsrin sonunda o, “mələklərini göndərəcək və onlar Onun Padşahlığından dönükliyə aparan hər şeyi və pis iş görənləri toplayacaq və onları sobaya atacaqlar. yanğın." (Matta 42:).

“Çünki Bəşər Oğlu mələkləri ilə birlikdə Atasının izzəti ilə gələcək və sonra hər kəsə etdiyinə görə mükafat verəcək” (Matta 16,27:24,45). Sadiq qul məsəlində (Matta 51:25,14-30) və həvalə edilmiş talantlar məsəlində (Matta) hökm də Rəbbin ikinci gəlişinə aiddir.

Rəbb gəldikdə, Paul yazır, "qaranlıqda gizlənənləri" üzə çıxaracaq "və ürəklərin arzularını təzahür etdirəcək. O zaman Allah hamını tərifləyəcək” (1 Korinflilərə 4,5:1). Əlbəttə, Allah artıq hamını tanıyır və buna görə də hökm Məsihin ikinci gəlişindən çox əvvəl baş verdi. Amma sonra ilk dəfə “ictimailəşdiriləcək” və hamıya elan ediləcək. Bizə yeni həyat verilməsi və mükafatlandırılmağımız böyük bir ruhlandırıcıdır. «Dirilmə fəslinin» sonunda Pavel deyir: «Amma Rəbbimiz İsa Məsih vasitəsilə bizə qələbə bəxş edən Allaha şükürlər olsun! Buna görə də əziz qardaşlarım, Rəbbin əməyinin əbəs olmadığını bilə-bilə möhkəm, möhkəm və Rəbbin işini daim artırın ”(15,57 Korinflilərə 58:).

Son günlər

Maraq yaratmaq üçün peyğəmbərlik müəllimləri soruşmağı xoşlayırlar: "Biz axır günlərdə yaşayırıqmı?" Düzgün cavab “bəli”dir və bu, 2000 ildir ki, doğrudur. Peter axır günlərlə bağlı peyğəmbərlikdən sitat gətirir və onu öz dövrünə tətbiq edir (Həvarilərin işləri 2,16:17-1,2), İbranilərə Məktubun müəllifi də (İbranilərə). Son bir neçə gün bəzi insanların düşündüyündən daha uzun müddət davam edir. Müharibə və çətinliklər minilliklər boyu bəşəriyyətə əziyyət verib. Daha da pisləşəcək? Yəqin ki. Bundan sonra işlər yaxşılaşa bilər, sonra yenidən pisləşə bilər. Ya da eyni anda bəziləri üçün daha yaxşı, bəziləri üçün daha pis olur. Tarix boyu “səfalət göstəricisi” yuxarı-aşağı hərəkət edib və yəqin ki, belə də davam edəcək.

Dəfələrlə, lakin bəzi xristianlar üçün bu, açıq şəkildə "kifayət qədər pis olmaya bilər". Onlar demək olar ki, dünyada baş verəcək ən dəhşətli ehtiyac vaxtı kimi təsvir edilən böyük müsibətə susadılar (Matta 24,21). Onları Dəccal, “heyvan”, “günah adamı” və digər Allahın düşmənləri valeh edir. Hər bir dəhşətli hadisədə onlar müntəzəm olaraq Məsihin qayıdacağına dair bir işarə görürlər.

Doğrudur, İsa dəhşətli məşəqqət (və ya: böyük müsibət) vaxtını qabaqcadan söyləmişdi (Matta 24,21:70), lakin onun söylədiklərinin çoxu 16-ci ildə Yerusəlimin mühasirəsində artıq yerinə yetirildi. İsa şagirdlərini hələ də özləri üçün yaşamalı olduqları şeylər barədə xəbərdar edir; z. B. Yəhudeya xalqının dağlara qaçmasının zəruri olacağına (-cı ayə).

İsa qayıdana qədər daim ehtiyac içində olacağını qabaqcadan söylədi. "Dünyada sıxıntınız var" dedi (Yəhya 16,33:14,22, çoxlu tərcümə). Onun bir çox şagirdləri İsaya imanları üçün həyatlarını qurban verdilər. Sınaqlar xristian həyatının bir hissəsidir; Allah bizi bütün problemlərimizdən qorumur (Həvarilərin işləri 2:3,12; 1 Timoteyə 4,12:1; 2,18 Peter 22:2). Hətta o zamanlar, həvarilərin dövründə antixristlər işləyirdilər (7 Yəhya və; Yəhya).

Gələcək üçün böyük bir çətinlik yaşanırmı? Bir çox xristianlar buna inanırlar və bəlkə də doğrular. Amma milyonlarla xristianlar bu gün zülm edirlər. Bir çoxları öldürülür. Onların hər biri üçün, çətinlik artıq artıq olduğundan daha pis ola bilməz. İki minilliyin dəhşətli dövrləri təkrar xristianların üzərinə gəlmişdir. Bəlkə də böyük bir çətinlik çox insanlar düşündüyündən daha uzun sürər.

Bizim xristian vəzifələrimiz, çətinliklərin yaxın və ya uzaq olub-olmaması və ya artıq başlamış olub-olmamasıdır. Gələcək haqqında spekülasyon bizi Məsih kimi daha çox almağa kömək etmir və insanları tövbə etməyə məcbur edən bir qolu olaraq istifadə edilərsə, bu, pis istismar olunur. Çətinliklə danışan, vaxtını pis istifadə edir.

Minilliyin

Vəhy 20, Məsihin və müqəddəslərin minillik bir padşahlığından bəhs edir. Bəzi məsihçilər bunu sözün həqiqi mənasında min il davam edən və Məsihin qayıdışında qurulan bir səltənət kimi başa düşürlər. Digər məsihçilər "min ili" simvolik olaraq, Məsihin kilsədəki hakimiyyətinin simvolu olaraq, qayıdışından əvvəl görürlər.

Müqəddəs Kitabda min rəqəmi simvolik olaraq istifadə edilə bilər (Qanunun təkrarı 5: 7,9; Məzmur 50,10:2,44) və Vəhy kitabında hərfi mənada qəbul edilməli olduğuna dair heç bir dəlil yoxdur. Vəhy qeyri-adi obrazlarla zəngin üslubda yazılmışdır. Müqəddəs Kitabın başqa heç bir kitabında Məsihin ikinci gəlişində qurulacaq müvəqqəti padşahlıqdan bəhs edilmir. Əksinə, Daniel 1000 kimi ayələr hətta padşahlığın il sonra heç bir böhran olmadan əbədi olacağını göstərir.

Əgər Məsihin qayıdışından sonra minillik padşahlıq olarsa, pislər salehlərdən min il sonra diriləcək və mühakimə olunacaqlar (Vəhy 20,5:25,31). Lakin İsanın məsəlləri zaman baxımından belə bir boşluq olduğunu göstərmir (Matta 46:5,28-29; Yəhya 2:1,6-10). Minillik Məsihin Müjdəsinin bir hissəsi deyil. Paul salehlərin və pislərin eyni gündə diriləcəklərini yazır (Saloniklilərə:).

Bu mövzuda daha çox fərdi suallar müzakirə edilə bilər, amma bura lazım deyil. Sözügedən fikirlərin hər biri üçün Müqəddəs Yazılarda tapa bilərsiniz. şəxslər Minilliyin baxımından da iman bilər nə, bir şey müəyyən edir: Vəhy 20 dövründə çəkilən bir nöqtədə başa gəlir, və yeni bir göy və yeni bir yer edin əbədi, şərəfli, böyük, Minilliyin daha yaxşı və daha. Buna görə də, sabahın gözəl dünyasını düşünsək, müvəqqəti mərhələ deyil, əbədi, mükəmməl bir səltənətə üstünlük verməyi üstün tuta bilərik. Gözləməyimiz üçün əbədiyyətimiz var!

Sevincin əbədidir

Necə olacaq - əbədiyyət? Biz bunu yalnız qismən bilirik (1 Korinflilərə 13,9:1; 3,2 Yəhya), çünki bütün sözlərimiz və düşüncələrimiz bugünkü dünyaya əsaslanır. İsa bizim əbədi mükafatımızı bir neçə şəkildə təsvir etdi: Bu, xəzinə tapmaq və ya çoxlu mal-dövlət sahibi olmaq, padşahlıq idarə etmək və ya toy ziyafətində iştirak etmək kimi olacaq. Bunlar yalnız təxmini təsvirlərdir, çünki buna bənzər bir şey yoxdur. Allahla sonsuzluğumuz sözlərin deyə biləcəyindən daha gözəl olacaq.

Davud bunu belə ifadə edir: “Özündən əvvəl sağında əbədi bolluq və xoşbəxtlik var” (Məzmur 16,11:1). Əbədiliyin ən yaxşı hissəsi Allahla yaşamaq olacaq; onun kimi olmaq; onu həqiqətən olduğu kimi görmək; Onu daha yaxşı tanımaq və tanımaq (3,2 Yəhya:). Bu, bizim son məqsədimiz və Allahın iradəsi ilə varlıq hissidir və bizi qane edəcək və bizə əbədi sevinc bəxş edəcək.

10.000 ilində, on milyonlarla bizdən əvvəl, biz bu gün həyatımıza baxırıq və yaşadığımız narahatlıqlara gülümsəyirik və ölümcül olduğumuz zaman Allahın işini nə qədər tez etdiyini təəccübləndirəcəyik. Bu, yalnız başlanğıcı idi və sona çatmayacaq.

Michael Morrison tərəfindən


pdfSonun yeni başlanğıcdır