Niyə İsa ölməli idi?

214 niyə İsa öldü?İsa işi olduqca məhsuldar idi. O, minlərlə insanlara öyrətdi və şəfa verdi. O, çox sayda dinləyicini çəkdi və daha çox təsir göstərə bilərdi. O, başqa yerlərdə yaşayan yəhudilərə və qeyri-yəhudilərə getməsə, o, daha çox minlərlə insana şəfa verə bilərdi. Lakin İsa işlərini kəskin bir sona gətirməyə icazə verdi. O, həbsdən qaça bilərdi, amma dünyaya mesajını daşımaq yerinə ölmək qərarına gəldi. Onun təlimləri əhəmiyyətli olmasına baxmayaraq, o, yalnız öyrətmək üçün deyil, həm də ölmədi və ölümü ilə daha çox həyatını etdi. Ölüm İsa işinin ən vacib hissəsidir. İsa haqqında düşünərkən, biz Xaçpərəstlik, Rəbbin Şam yeməyinin çörək və şərabının simvolu kimi xaçı düşünürük. Öldürən bir xilaskarımızdır.

Ölmək üçün doğulmuşdur

Əhdi-Ətiq bizə deyir ki, Allah bir neçə dəfə insan şəklində zühur edib. Əgər İsa yalnız şəfa vermək və öyrətmək istəsəydi, O, sadəcə olaraq “zühur edə bilərdi”. Ancaq daha çox şey etdi: insan oldu. Niyə? Deməli ölə bilərdi. İsanı başa düşmək üçün onun ölümünü başa düşməliyik. Onun ölümü qurtuluş Müjdəsinin mərkəzi hissəsidir və bütün xristianları birbaşa maraqlandıran bir şeydir.

İsa dedi ki, “İnsan Oğlu ona xidmət etmək üçün deyil, xidmət etmək və bir çoxları üçün canını fidyə olaraq vermək üçün gəldi” Matta. 20,28). Canını qurban verməyə, ölməyə gəldi; onun ölümü başqaları üçün xilası “almaq” idi. Bu onun yer üzünə gəlməsinin əsas səbəbi idi. Onun qanı başqaları üçün töküldü.

İsa öz ehtirasını və ölümünü şagirdlərinə bildirdi, lakin görünür, onlar ona inanmadılar. “O vaxtdan İsa şagirdlərinə Yerusəlimə necə getməli və ağsaqqallar, baş kahinlər və ilahiyyatçılar tərəfindən çox əzab çəkməli, öldürülməli və üçüncü gün dirilməli olduğunu göstərməyə başladı. Peter onu kənara çəkib danladı və dedi: «Allah səni qorusun, ya Rəbb! Bunun sənin başına gəlməsinə imkan verməyin!” (Matta 1 Kor6,21-22.)

İsa ölməli olduğunu bilirdi, çünki belə yazılmışdır. “...Bəs Bəşər Oğlu haqqında necə yazılıb ki, o, çox əzab çəksin və xor olsun?” (Mark. 9,12; 9,31; 10,33-34.) “Və o, Musadan və bütün peyğəmbərlərdən başladı və bütün Müqəddəs Yazılarda onun haqqında deyilənləri onlara izah etdi... Beləcə yazılıb ki, Məsih üçüncü gün əzab çəkib ölülər arasından diriləcək” (Luka). 24,27 və 46).

Hər şey Allahın planına uyğun baş verdi: Hirod və Pilat yalnız Allahın “əvvəlcədən təyin etdiyi” əli və məsləhətini etdilər (Həvarilərin işləri). 4,28). Getsemani bağında o, dua edərək yalvarırdı ki, başqa yol ola bilərmi? heç biri yox idi (Luk. 22,42). Onun ölümü bizim xilasımız üçün lazım idi.

Acıqlanan qul

Harada yazılıb? Ən aydın peyğəmbərlik Yeşaya 5-də tapılır3. İsanın özündə Yeşaya 5 var3,12 sitat gətirdi: “Çünki sizə deyirəm: “O, zalımlar arasında sayıldı” yazısı məndə yerinə yetməlidir. Çünki mənim haqqımda yazılanlar yerinə yetəcək” (Luka 22,37). Günahsız İsa günahkarlar arasında sayılmalıdır.

Yeşaya 53-də başqa nə yazılıb? “Həqiqətən, O, bizim xəstəliyimizi çəkdi və ağrılarımızı öz üzərinə götürdü. Amma biz elə bilirdik ki, onu Allah əzab çəkib, vurub şəhid edib. Amma o, bizim təqsirlərimizə görə yaralanıb, günahlarımıza görə əzilib. Əzab onun üzərindədir ki, biz əmin-amanlıq əldə edək və onun yaraları ilə sağalırıq. Biz hamımız qoyun kimi azdıq, hər birimiz öz yoluna baxdıq. Ancaq Rəbb hamımızın günahlarını onun üzərinə atdı” (4-6-cı ayələr).

O, “Xalqımın təqsirinə görə əzab çəkdi... heç kimə zülm etməsə də... Ona görə də Rəbb onu xəstəliklə cəzalandırsın. O, təqsir qurbanı üçün canını verəndə... onların günahlarını çəkir... bir çoxlarının günahlarını öz üzərinə götürür... və günahkarlar üçün şəfaət edir» (8-12-ci ayələr). Yeşaya öz günahları üçün deyil, başqalarının günahları üçün əzab çəkən bir insanı təsvir edir.

Bu adam “dirilər ölkəsindən qoparılacaq” (8-ci ayə), lakin hekayə bununla bitməyəcək. O, “işığı görmək və bolluq içində olmaqdır. O, mənim qulum, saleh, biliyi ilə bir çoxları arasında salehliyi bərqərar edəcək... onun nəsli olacaq və çox yaşayacaq” (11 və 10-cu ayələr).

Yeşayanın yazdıqları İsa tərəfindən yerinə yetirildi. Qoyunları üçün canını verdi (Yəhya 10, 15). O, ölümündə bizim günahlarımızı öz üzərinə götürdü və günahlarımıza görə əzab çəkdi; Allahla barışmaq üçün cəzalandırıldı. Onun əzab və ölümü ilə ruhumuzun xəstəliyi sağalır; biz haqlıyıq - günahlarımız götürülür. Bu həqiqətlər Əhdi-Cədiddə genişlənir və dərinləşir.

Ayıb və ayıb bir ölüm

Orada deyilir ki, "asılmış adam Allah tərəfindən lənətlənir" 5. Musa 21,23. Bu ayəyə görə yəhudilər çarmıxa çəkilmiş hər bir insana Allahın lənətlənməsini, Yeşayanın yazdığı kimi, “Allah tərəfindən vurulmuş” kimi gördülər. Yəhudi kahinlər yəqin ki, bunun İsanın şagirdlərinin qarşısını alacağını və iflic edəcəyini düşünürdülər. Əslində çarmıxa çəkilmə onların ümidlərini məhv etdi. Onlar məyus halda etiraf etdilər: “Biz ümid edirdik ki, İsraili xilas edən Odur” (Luka 2).4,21). Bundan sonra dirilmə onun ümidlərini bərpa etdi və Pentikostal möcüzəsi onu xilaskarı, məşhur inanca görə, mütləq antiqəhrəman olan, çarmıxa çəkilmiş Məsihi elan etmək üçün yeni cəsarətlə doldurdu.

Peter Sinedrionun qarşısında dedi: «Atalarımızın Allahı, ağacdan asıb öldürdüyünüz İsanı diriltdi» (Həvarilərin işləri). 5,30). "Holz" əsərində Peter çarmıxa çəkilmənin bütün rüsvayçılığının səslənməsinə imkan verir. Lakin o deyir ki, ayıb İsada deyil, onu çarmıxa çəkənlərdədir. Allah ona xeyir-dua verdi, çünki o, çəkdiyi lənətə layiq deyildi. Allah stiqmanı geri qaytardı.

Pavel Qalatiyalılarda da eyni lənəti danışır 3,13 “Lakin Məsih bizi Qanunun lənətindən xilas etdi, çünki O, bizim üçün lənət oldu; Çünki yazılıb: “Ağacdan asılı olan hər kəs lənətə gəldi”...” İsa bizim adımıza lənətə gəldi ki, qanunun lənətindən azad olaq. O, olmadığı bir şey oldu ki, biz də olmadığımız bir şey ola bilək. “Çünki onu günah bilməyən bizim üçün günah etdi ki, Onun vasitəsilə Allahın salehliyinə çevrilək” (2. Kor.
5,21).

İsa bizim üçün günah oldu ki, Onun vasitəsilə saleh elan olunaq. O, layiq olduğumuz qədər əziyyət çəkdiyi üçün bizi qanunun lənətindən, cəzasından qurtardı. “Əzab onun üzərindədir ki, əmin-amanlıq əldə edək.” Onun əzabına görə biz Allahla barışa bilərik.

Çarmıxın sözü

Şagirdlər İsanın alçaldıcı şəkildə ölməsini heç vaxt unutmadılar. Bəzən bu, hətta onların təbliğatında da diqqət mərkəzində olurdu: “...amma biz çarmıxa çəkilmiş Məsihi təbliğ edirik, yəhudilər üçün büdrəmə, yunanlar üçün axmaqlıqdır” (1. Kor. 1,23). Pavel hətta Müjdəni “Çarmıxın kəlamı” adlandırır (18-ci ayə). O, Qalatiyalıları Məsihin həqiqi surətini unutduqlarına görə məzəmmət edir: “İsa Məsihin sizin gözünüzdə çarmıxa çəkildiyini görüb sizi kim məftun etdi?” (Qal. 3,1.) Bunda o, Müjdənin əsas mesajını gördü.

Niyə xaç “müjdə”dir, yaxşı xəbərdir? Çünki biz çarmıxa çəkildik və orada günahlarımız layiq olduqları cəzanı aldı. Pavel çarmıxa diqqət yetirir, çünki o, İsa vasitəsilə xilasımızın açarıdır.

Günahlarımızın təqsiri ödənilmədikcə, “Allah qarşısında olduğu kimi” Məsihdə saleh sayıldığımız zaman biz izzət üçün dirilməyəcəyik. Yalnız bundan sonra biz İsa ilə birlikdə izzət qazana bilərik.

Pavel dedi ki, İsa “bizim üçün öldü” (Rom. 5,6-8; 2. Korinflilərə 5:14; 1. Salonikililər 5,10); və "günahlarımıza görə" öldü (1. Kor. 15,3; Gal. 1,4). O, "günahlarımızı özü... öz bədənində ağaca daşıdı" (1. Peter 2,24; 3,18). Pavel davam edir ki, biz Məsihlə birlikdə öldük (Rom. 6,3-8). Ona inanmaqla onun ölümünə şərikik.

İsa Məsihi Xilaskarımız kimi qəbul edərsənsə, ölümü bizim kimi hesab edir; günahlarımız onun saydığı hesab olunur və ölümü bu günahlara görə cəzanı ləğv edir. Sanki çarmıxda asılıyormuşsundur, sanki günahlarımızın bizə lənətlə gəldiyi kimi. Amma bunu bizim üçün etdilər və bunu etdiyinə görə biz ədalətli ola bilərik, yəni ədalətli hesab edirik. O bizim günahımızı və ölümümüzü alır; o bizə ədalət və həyat verir. Şahzadə bir dilənçi oğlan halına gəlmişdir ki, biz dilənçi oğlan şahzadələrimiz ola bilər.

Müqəddəs Kitabda İsanın bizim üçün fidyə ödədiyi (köhnə satınalma mənasında: fidyə, fidyə) deyilsə də, fidyə heç bir konkret orqana ödənilməmişdir - bu, aydınlaşdırmaq istəyən məcazi ifadədir. o, bizi azad etmək üçün inanılmaz dərəcədə baha başa gəldi. “Sən baha qiymətə satın alındın” Pavel bizim İsa vasitəsilə xilas olmağımızı belə təsvir edir: bu da metaforik ifadədir. İsa bizi “satın aldı”, amma heç kimə “ödəmədi”.

Bəziləri deyirdi ki, İsa atasının qanuni tələblərini təmin etmək üçün öldü, lakin onu da deyə bilərik ki, ata özü yeganə oğlunu göndərib ona görə ödəyib. 3,16; ROM. 5,8). Məsihdə cəzanı Allah Özü götürdü - buna görə də biz məcbur olmayaq; “Çünki o, Allahın lütfü ilə hamı üçün ölümü dadmalıdır” (İbr. 2,9).

Allahın qəzəbindən qaçın

Allah insanları sevir - lakin günah insanlara nifrət edir, çünki günah insanlara zərər verir. Buna görə də, Allahın dünyanı mühakimə edəcəyi "qəzəb günü" olacaq (Rom. 1,18; 2,5).

Haqqı inkar edənlər cəzalandırılacaqlar (2, 8). Kim ilahi lütfün həqiqətini inkar edərsə, Allahın o biri tərəfini, qəzəbini tanıyar. Allah hamının tövbə etməsini istəyir (2. Peter 3,9), amma tövbə etməyənlər günahlarının aqibətini hiss edəcəklər.

İsanın ölümündə günahlarımız bağışlanır və onun ölümü ilə biz Allahın qəzəbindən, günahın cəzasından xilas oluruq. Lakin bu o demək deyil ki, sevən İsa qəzəbli Allahı sakitləşdirdi və ya müəyyən dərəcədə onu “səssizcə satın aldı”. İsa da Ata kimi günaha qəzəblidir. İsa təkcə günahkarları günahlarının cəzasını ödəyəcək qədər sevən dünyanın hakimi deyil, həm də mühakimə edən dünyanın hakimidir (Mat. 2).5,31-on səkkiz).

Allah bizi bağışladığında, yalnız günahı yuyur və heç vaxt mövcud olmadığını iddia edir. Yeni Əhdi boyunca bütün günahlarımız İsanın ölümündən sonra aradan qaldırılmasına öyrədir. Günah ciddi nəticələrə sahibdir - Məsihin xaçında gördüyümüz nəticələr. İsa ağrı, ayıb və ölüm xərcləyir. O, layiq olduğu cəzanı aldı.

Müjdə göstərir ki, Allah bizi bağışlayanda saleh davranır (Rom. 1,17). O, bizim günahlarımıza məhəl qoymur, lakin onlarla İsa Məsihdə məşğul olur. «Allah Onu iman üçün, Onun qanında kəffarə olaraq, salehliyini sübut etmək üçün təyin etdi...» (Rom.3,25). Çarmıx göstərir ki, Allah salehdir; günahın gözardı edilmək üçün çox ciddi olduğunu göstərir. Günahın cəzalandırılması uyğundur və İsa bizim cəzamızı könüllü olaraq Öz üzərinə götürdü. Çarmıx Allahın ədalətindən əlavə, Allahın məhəbbətini də göstərir (Rom. 5,8).

Yeşayanın dediyi kimi, biz Allahla barışıq, çünki Məsih cəzalandırıldı. Biz bir vaxtlar Allahdan uzaq idik, indi isə Məsih vasitəsilə Ona yaxınlaşmışıq (Efes. 2,13). Başqa sözlə, biz çarmıx vasitəsilə Allahla barışırıq (16-cı ayə). Bu, əsas xristian inancıdır ki, bizim Allahla əlaqəmiz İsa Məsihin ölümündən asılıdır.

Xristianlıq: bu qaydalar toplusu deyil. Xristianlıq inancıdır ki, Məsih bizim Allahla düzəltmək üçün lazım olan hər şeyi etdi - və o bunu çarmıxda etdi. Biz «Allahın Oğlunun ölümü ilə düşmən olarkən onunla barışdıq» (Rom. 5,10). Məsih vasitəsilə Allah “Çarmıxda qanı ilə sülh etməklə” kainatı barışdırdı (Koloslulara). 1,20). Onun vasitəsilə barışsaq, bütün günahlarımız bağışlanmış olar (22-ci ayə) - barışıq, bağışlanma və ədalət bir və eyni şeyi ifadə edir: Allahla sülh.

Victory!

Pavel xilas üçün maraqlı bir metaforadan istifadə edir ki, İsa “qüdrətlərini və səlahiyyətlərini onların qüdrətindən məhrum etdi, onları ictimaiyyətə nümayiş etdirdi və Məsihdə zəfər etdi [a. tr.: xaç vasitəsilə]” (Koloslulara 2,15). O, hərbi parad obrazından istifadə edir: qalib general düşmən məhbuslarını zəfər yürüşündə aparır. Siz tərksilah olunursunuz, alçaldılırsınız, nümayiş olunursunuz. Paulun burada dediyi odur ki, İsa bunu çarmıxda etdi.

Alçaq bir ölüm kimi görünən şey, əslində, Allahın planının böyük qələbəsi idi, çünki İsa çarmıx vasitəsilə düşmən qüvvələri, Şeytan, günah və ölüm üzərində qələbə qazandı. Onların bizə qarşı iddiaları günahsız qurbanın ölümü ilə tam təmin olunub. Artıq ödəniləndən artıq pul tələb edə bilməzlər. Bizə deyilir ki, ölümü ilə İsa “ölüm üzərində güc sahibi olanın, hətta iblisin” gücünü əlindən aldı (İbr. 2,14). “...Bu məqsədlə Allahın Oğlu zühur etdi ki, şeytanın işlərini məhv etsin” (1. John 3,8). Çarmıxda qələbə qazanıldı.

qurban

İsanın ölümü də qurban kimi təsvir edilir. Qurban ideyası Əhdi-Ətiqin zəngin qurbanlıq ənənəsindən irəli gəlir. Yeşaya Yaradanımızı “təqsir qurbanı” adlandırır (Qanun3,10). Vəftizçi Yəhya onu “dünyanın günahını götürən Allahın Quzusu” adlandırır (Yəh. 1,29). Pavel onu kəffarə qurbanı, günah qurbanı, Pasxa quzusu, buxur təqdimi kimi təsvir edir (Rom. 3,25; 8,3; 1. Kor. 5,7; Efes. 5,2). İbranilərə məktubda onu günah qurbanı adlandırır (10,12). Yəhya onu “günahlarımız üçün” kəffarə qurbanı adlandırır (1. John 2,2; 4,10).

İsanın çarmıxda etdiklərinin bir neçə adı var. Fərdi Əhdi-Cədidin müəllifləri bunun üçün müxtəlif terminlər və şəkillərdən istifadə edirlər. Sözlərin dəqiq seçimi, dəqiq mexanizm həlledici deyil. Əhəmiyyətli olan odur ki, biz İsanın ölümü ilə xilas olmuşuq, yalnız onun ölümü bizə xilası açır. “Onun yaraları ilə biz sağalmışıq.” O, bizi azad etmək, günahlarımızı silmək, cəzamızı çəkmək, xilasımızı satın almaq üçün öldü. “Əzizlərim, əgər Allah bizi belə sevdisə, biz də bir-birimizi sevməliyik” (1. John 4,11).

Şəfa: Yeddi əsas söz

Məsih işlərinin zənginlikləri Yeni Əhdi-Cədiddə bir sıra linqvistik təsvirlər vasitəsilə ifadə edilir. Bu şəkillərə nümunələri, nümunələri, metaforları deyə bilərik. Hər bir şəkil şəkil çəkir:

  • Fidyə (demək olar ki, "qeyri-adi" mənasında sinonimdir): fidyə üçün ödənilən qiymət, kimisə azad etmək. Diqqət mükafatın təbiətinə deyil, azadlıq ideyasına yönəlib.
  • Redemption: sözün ilkin mənasında həm də "fidyə" əsasında, həmçinin məs. B. qulların fidyə alınması.
  • Güvənlik: məhkəmədə bəraət verildikdən sonra təqsirsiz yenidən Allah qarşısında durmaq.
  • Qurtuluş (qurtuluş): Əsas fikir təhlükəli vəziyyətdən qurtulmaq və ya xilas olmaqdır. Həm də şəfa, şəfa və bütövlüyə qayıdış ehtiva edir.
  • Razılaşma: Narahatlıq əlaqəsinin yenilənməsi. Allah bizi özü ilə barışdırır. Bir dostluğu bərpa etməyə çalışır və biz onun təşəbbüsünü aparırıq.
  • Uşaqlıq: Biz Allahın qanuni uşaqları oluruq. İman bizim ailə vəziyyətini dəyişir: kənardan ailə üzvünə.
  • Bağışlanma: iki şəkildə görülə bilər. Qanuna görə, bağışlanma borcun ləğvi deməkdir. Kişilerarası bir fərdi şikəstliyi bağışlayan bağışlanma deməkdir (Alister McGrath görə, İsa haqqında məlumat, 124-135).

Michael Morrison tərəfindən


pdfNiyə İsa ölməli idi?