Niyə İsa ölməli idi?
İsa işi olduqca məhsuldar idi. O, minlərlə insanlara öyrətdi və şəfa verdi. O, çox sayda dinləyicini çəkdi və daha çox təsir göstərə bilərdi. O, başqa yerlərdə yaşayan yəhudilərə və qeyri-yəhudilərə getməsə, o, daha çox minlərlə insana şəfa verə bilərdi. Lakin İsa işlərini kəskin bir sona gətirməyə icazə verdi. O, həbsdən qaça bilərdi, amma dünyaya mesajını daşımaq yerinə ölmək qərarına gəldi. Onun təlimləri əhəmiyyətli olmasına baxmayaraq, o, yalnız öyrətmək üçün deyil, həm də ölmədi və ölümü ilə daha çox həyatını etdi. Ölüm İsa işinin ən vacib hissəsidir. İsa haqqında düşünərkən, biz Xaçpərəstlik, Rəbbin Şam yeməyinin çörək və şərabının simvolu kimi xaçı düşünürük. Öldürən bir xilaskarımızdır.
Ölmək üçün doğulmuşdur
Əhdi-Ətiq bizə deyir ki, Allah bir neçə dəfə insan şəklində zühur edib. Əgər İsa yalnız şəfa vermək və öyrətmək istəsəydi, O, sadəcə olaraq “zühur edə bilərdi”. Ancaq daha çox şey etdi: insan oldu. Niyə? Deməli ölə bilərdi. İsanı başa düşmək üçün onun ölümünü başa düşməliyik. Onun ölümü qurtuluş Müjdəsinin mərkəzi hissəsidir və bütün xristianları birbaşa maraqlandıran bir şeydir.
İsa dedi ki, “İnsan Oğlu xidmət edilmək üçün deyil, xidmət etmək və bir çoxları üçün canını fidyə olaraq vermək üçün gəldi”. Matth. 20,28O, həyatını qurban vermək, ölmək üçün gəldi; onun ölümü başqaları üçün xilası "almaq" idi. Onun Yer üzünə gəlməsinin əsas səbəbi bu idi. Onun qanı başqaları üçün töküldü.
İsa şagirdlərinə əzablarını və ölümünü elan etdi, lakin görünür, onlar ona inanmadılar. “O vaxtdan etibarən İsa şagirdlərinə Yerusəlimə getməli, ağsaqqalların, baş kahinlərin və ilahiyyatçıların əlindən çox əzab çəkməli, öldürülməli və üçüncü gün dirilməli olduğunu göstərməyə başladı. Peter Onu kənara çəkib danladı: “Ya Rəbb, Allah səni qorusun! Bu, sənin başına heç vaxt gəlməsin!””Matth. 16,21-22.)
İsa ölməli olduğunu bilirdi, çünki bu, yazılmışdı. “...Bəs İnsan Oğlu haqqında necə yazılıb ki, o, çox əzab çəkəcək və xor görüləcək?” (Mark 9:12; 9:31; 10:33-34). “Musadan və bütün peyğəmbərlərdən başlayaraq, bütün Müqəddəs Yazılarda özü haqqında deyilənləri onlara izah etdi... Belə yazılıb ki, Məsih əzab çəkəcək və üçüncü gün ölülərdən diriləcək” (Luka 24:27 və 46).
Hər şey Allahın planına uyğun olaraq baş verdi: Hirod və Pilat yalnız Allahın əli və məsləhəti ilə "əvvəlcədən təyin olunmuş" şeyi etdilər. (Apg. 4,28)Getsemani bağında o, dua edərək başqa yol olub-olmadığını soruşdu (Luka 22:42). Onun ölümü bizim xilasımız üçün vacib idi.
Acıqlanan qul
Harada yazılıb? Ən aydın peyğəmbərliyə burada rast gəlmək olar Jesaja 53İsanın özü Jesaja 53,12 O, sitat gətirir: “Çünki sizə deyirəm ki, bu sözlər Məndə yerinə yetməlidir: “O, üsyankarlarla bir yerdə sayıldı”. Çünki mənim haqqımda yazılanlar yerinə yetəcək” (Luka 22:37). Günahsız İsa günahkarlar arasında sayılmalı idi.
İçində nə var Jesaja 53 Hələ də yazılıb? “Həqiqətən dərdlərimizi çəkdi və kədərlərimizi daşıdı, amma biz onu Allah tərəfindən vurulmuş, vurulmuş və əzab çəkmiş hesab etdik. Lakin günahlarımıza görə o, deşildi, günahlarımıza görə əzildi; bizə sülh gətirən cəza onun üzərində idi və onun yaraları ilə sağaldıq. Hamımız qoyunlar kimi azdıq, hər birimiz öz yolumuzla getdik; və Rəbb hamımızın günahlarını onun üzərinə qoydu” (4-6-cı ayələr).
O, “Xalqımın təqsirinə görə əzab çəkdi... heç kimə zülm etməsə də... Ona görə də Rəbb onu xəstəliklə cəzalandırsın. O, təqsir qurbanı üçün canını verəndə... onların günahlarını çəkir... bir çoxlarının günahlarını öz üzərinə götürür... və günahkarlar üçün şəfaət edir» (8-12-ci ayələr). Yeşaya öz günahları üçün deyil, başqalarının günahları üçün əzab çəkən bir insanı təsvir edir.
Bu adam “dirilər ölkəsindən qoparılacaq” (8-ci ayə), lakin hekayə bununla bitməyəcək. O, “işığı görmək və bolluq içində olmaqdır. O, mənim qulum, saleh, biliyi ilə bir çoxları arasında salehliyi bərqərar edəcək... onun nəsli olacaq və çox yaşayacaq” (11 və 10-cu ayələr).
İsa Yeşayanın yazdıqlarını yerinə yetirdi. O, qoyunları uğrunda canını fəda etdi. (Joh. 10, 15)Ölümü ilə günahlarımızı öz üzərinə götürdü və günahlarımıza görə əzab çəkdi; Allahla barışa bilməyimiz üçün cəzalandırıldı. Onun əzabı və ölümü ilə ruhlarımızın xəstəliyi sağaldı; biz haqlı sayılırıq - günahlarımız götürülür. Bu həqiqətlər Yeni Əhdi-Cədiddə inkişaf etdirilir və dərinləşdirilir.
Ayıb və ayıb bir ölüm
Orada deyilir ki, "asılmış adam Allah tərəfindən lənətlənir" 5. Mose 21,23Bu ayəyə görə yəhudilər Allahın çarmıxa çəkilmiş hər bir insana lənət etdiyini görürdülər və Yeşayanın yazdığı kimi, onu "Allah tərəfindən vurulmuş" kimi görürdülər. Yəhudi kahinləri, ehtimal ki, bunun İsanın şagirdlərini qorxudacaq və iflic edəcəklərini düşünürdülər. Həqiqətən də, çarmıxa çəkilməsi onların ümidlərini puç etdi. Məyus halda etiraf etdilər: "Biz... ümid edirdik ki, İsraili xilas edəcək odur" (Luka 24:21). Dirilmə sonra onların ümidlərini bərpa etdi və Pentikost möcüzəsi onları xilaskarları kimi ənənəvi müdrikliyə görə mütləq anti-qəhrəman olan bir qəhrəmanı - çarmıxa çəkilmiş Məsihi elan etmək üçün yenilənmiş cəsarətlə doldurdu.
Peter Sinedrionun qarşısında car çəkib dedi: «Atalarımızın Allahı, sizin ağacdan asıb öldürdüyünüz İsanı diriltdi». (Apg. 5,30)"Ağac"da Peter çarmıxa çəkilmənin tam utancına işarə edir. O deyir ki, utanc İsanın deyil, onu çarmıxa çəkənlərin üzərinə düşür. Allah onu xeyir-dualandırdı, çünki o, çəkdiyi lənətə layiq deyildi. Allah bu damğanı aradan qaldırdı.
Pavel eyni lənəti tələffüz edir Galater 3,13 Kimə: “Amma Məsih bizim üçün lənət olmaqla bizi Qanunun lənətindən qurtardı; çünki yazılıb: “Ağaca asılan hər kəs lənətlənib”...” İsa bizim yerimizə lənət oldu ki, biz Qanunun lənətindən azad olaq. O, olmadığı bir şey oldu ki, biz olmadığımız bir şey olaq. “Bizim uğrumuzda günahı bilməyəni günah etdi ki, biz Onda Allahın salehliyi olaq” (2 Korinflilərə 11:1).
5,21).
İsa bizim üçün günah oldu ki, Onun vasitəsilə saleh elan olunaq. O, layiq olduğumuz qədər əziyyət çəkdiyi üçün bizi qanunun lənətindən, cəzasından qurtardı. “Əzab onun üzərindədir ki, əmin-amanlıq əldə edək.” Onun əzabına görə biz Allahla barışa bilərik.
Çarmıxın sözü
Şagirdlər İsanın rüsvayçı şəkildə ölməsini heç vaxt unutmadılar. Bəzən bu, hətta onların təbliğinin əsas mövzusu idi: "...lakin biz çarmıxa çəkilmiş Məsihi təbliğ edirik. Bu, yəhudilər üçün büdrəmə, yunanlar üçün isə axmaqlıqdır". (1. Kor. 1,23)Pavel hətta Müjdəni “çarmıx sözü” adlandırır (18-ci ayə). O, Qalatiyalıları Məsihin əsl simasını görməməzlikdə günahlandırır: “İsa Məsih gözlərinizin önündə çarmıxa çəkilmiş kimi açıq-aydın təsvir olunarkən sizi kim sehrlədi?”Gal. 3,1.) Bunda o, Müjdənin əsas mesajını gördü.
Niyə xaç “müjdə”dir, yaxşı xəbərdir? Çünki biz çarmıxa çəkildik və orada günahlarımız layiq olduqları cəzanı aldı. Pavel çarmıxa diqqət yetirir, çünki o, İsa vasitəsilə xilasımızın açarıdır.
Günahlarımızın təqsiri ödənilmədikcə, “Allah qarşısında olduğu kimi” Məsihdə saleh sayıldığımız zaman biz izzət üçün dirilməyəcəyik. Yalnız bundan sonra biz İsa ilə birlikdə izzət qazana bilərik.
Pavel deyir ki, İsa bizim üçün öldü. (Röm. 5,6-8; 2. Kor. 5, 14; 1. Thess. 5,10)və o, "günahlarımız üçün" öldü. (1. Kor. 15,3; Gal. 1,4)O, özü “günahlarımızı ağacda bədənində daşıdı” (1. Petr. 2,24; 3:18). Pavel daha sonra deyir ki, biz Məsihlə birlikdə ölmüşük. (Röm. 6,3-8)Ona iman etməklə, biz də Onun ölümündə iştirak edirik.
İsa Məsihi Xilaskarımız kimi qəbul edərsənsə, ölümü bizim kimi hesab edir; günahlarımız onun saydığı hesab olunur və ölümü bu günahlara görə cəzanı ləğv edir. Sanki çarmıxda asılıyormuşsundur, sanki günahlarımızın bizə lənətlə gəldiyi kimi. Amma bunu bizim üçün etdilər və bunu etdiyinə görə biz ədalətli ola bilərik, yəni ədalətli hesab edirik. O bizim günahımızı və ölümümüzü alır; o bizə ədalət və həyat verir. Şahzadə bir dilənçi oğlan halına gəlmişdir ki, biz dilənçi oğlan şahzadələrimiz ola bilər.
Müqəddəs Kitabda İsanın bizim üçün fidyə ödədiyi (köhnə satınalma mənasında: fidyə, fidyə) deyilsə də, fidyə heç bir konkret orqana ödənilməmişdir - bu, aydınlaşdırmaq istəyən məcazi ifadədir. o, bizi azad etmək üçün inanılmaz dərəcədə baha başa gəldi. “Sən baha qiymətə satın alındın” Pavel bizim İsa vasitəsilə xilas olmağımızı belə təsvir edir: bu da metaforik ifadədir. İsa bizi “satın aldı”, amma heç kimə “ödəmədi”.
Bəziləri İsanın Atanın qanuni iddialarını ödəmək üçün öldüyünü söyləyirlər, lakin eyni zamanda deyə bilərik ki, yeganə Oğlunu göndərib ondan imtina etməklə bunun əvəzini Ata özü ödəyib. (Joh. 3,16; Röm. 5,8)Məsihdə Allah Özü cəzanı Öz üzərinə götürdü ki, biz bunu etməməliyik; “çünki Allahın lütfü ilə O, hamı üçün ölümü daddı”. (Hebr. 2,9).
Allahın qəzəbindən qaçın
Allah insanları sevir, amma günahdan nifrət edir, çünki günah insanlara zərər verir. Buna görə də Allahın dünyanı mühakimə edəcəyi "qəzəb günü" olacaq (Röm. 1,18; 2,5).
Həqiqəti rədd edən cəzalandırılacaq (2:8). İlahi lütf həqiqətini rədd edən Allahın digər tərəfini, qəzəbini yaşayacaq. Allah hər kəsin tövbə etməsini istəyir. (2. Petr. 3,9)Amma tövbə etməyənlər günahlarının nəticələrini hiss edəcəklər.
İsanın ölümündə günahlarımız bağışlanır və Onun ölümü sayəsində günahların cəzası olan Allahın qəzəbindən xilas oluruq. Lakin bu, sevən İsanın qəzəbli Tanrını sakitləşdirdiyi və ya bir şəkildə "satın aldığı" anlamına gəlmir. İsa Ata kimi günaha da qəzəblidir. İsa təkcə günahkarları o qədər çox sevən və günahlarının cəzasını çəkən Dünyanın Hakimi deyil, həm də onları qınayan Dünyanın Hakimidir. (Matth. 25,31-46).
Allah bizi bağışladığında, yalnız günahı yuyur və heç vaxt mövcud olmadığını iddia edir. Yeni Əhdi boyunca bütün günahlarımız İsanın ölümündən sonra aradan qaldırılmasına öyrədir. Günah ciddi nəticələrə sahibdir - Məsihin xaçında gördüyümüz nəticələr. İsa ağrı, ayıb və ölüm xərcləyir. O, layiq olduğu cəzanı aldı.
Müjdədə deyilir ki, Allah bizi bağışlayanda ədalətlə davranır. (Röm. 1,17)O, günahlarımızı görməzdən gəlmir, əksinə, İsa Məsih vasitəsilə onları aradan qaldırır. “Allah Onu salehliyini göstərmək üçün qanına iman vasitəsilə kəffarə qurbanı kimi təqdim etdi...” (Röm.3,25)Xaç Allahın ədalətli olduğunu göstərir; günahın gözardı edilməməsi üçün çox ciddi olduğunu göstərir. Günahın cəzalandırılması uyğundur və İsa könüllü olaraq cəzamızı öz üzərinə götürdü. Allahın ədalətindən başqa, xaç Allahın məhəbbətini də göstərir. (Röm. 5,8).
Yeşayanın dediyi kimi: Məsih cəzalandırıldığı üçün Allahla barışmışıq. Bir vaxtlar Allahdan uzaq idik, amma indi Məsih vasitəsilə Ona yaxınlaşdıq. (Eph. 2,13)Başqa sözlə, biz çarmıx vasitəsilə Allahla barışmışıq (16-cı ayə). Allahla münasibətimizin İsa Məsihin ölümündən asılı olduğu əsas xristian inancıdır.
Xristianlıq: bu, qaydalar siyahısı deyil. Xristianlıq, Məsihin Allahla barışmaq üçün etməli olduğumuz hər şeyi etdiyinə və bunu çarmıxda etdiyinə inancdır. Biz "hələ düşmən ikən Onun Oğlunun ölümü ilə... Allahla barışmışıq". (Röm. 5,10)Məsih vasitəsilə Allah “çarmıxda tökülən qanı ilə sülh yaradaraq” kainatı barışdırdı. (Kol. 1,20)Əgər Onun vasitəsilə barışsaq, bütün günahlarımız bağışlanar (22-ci ayə) – barışıq, bağışlanma və salehlik hamısı eyni mənanı ifadə edir: Allahla sülh.
Victory!
Pavel İsanın “hökmdarları və hakimiyyətləri rüsvay etdiyini və onları Məsihdə [yəni çarmıx vasitəsilə] qalib gələrək ictimaiyyət qarşısında tamaşaya çevirdiyini” yazarkən xilas üçün maraqlı bir obrazdan istifadə edir. (Kol. 2,15)O, hərbi parad obrazından istifadə edir: Qalib general düşmən əsirlərini zəfər yürüşünə aparır. Onlar silahsızlaşdırılır, alçaldılır və nümayiş etdirilir. Pavel burada demək istəyir ki, İsa bunu çarmıxda edib.
Utancverici bir ölüm kimi görünən şey, əslində, Allahın planının ən böyük qələbəsi idi, çünki İsa yalnız çarmıx vasitəsilə düşmən qüvvələr - Şeytan, günah və ölüm üzərində qələbə qazandı. Onların bizə olan tələbləri günahsız qurbanın ölümü ilə tam ödənildi. Onlar artıq ödəniləndən artıq tələb edə bilməzlər. Bizə deyilir ki, İsa ölümü ilə "ölüm gücünə malik olanın, yəni iblisin" gücünü əlindən aldı. (Hebr. 2,14)"...Allahın Oğlunun zühur etməsinin səbəbi şeytanın əməllərini puç etmək idi." (1. Joh. 3,8)Qələbə çarmıxda qazanıldı.
qurban
İsanın ölümü də qurban kimi təsvir olunur. Qurban anlayışı Əhdi-Ətiqin zəngin qurban ənənəsinə əsaslanır. Yeşaya Yaradanımızı "günah qurbanı" adlandırır (53:10). Vəftizçi Yəhya onu "dünyanın günahını aradan qaldıran Allahın Quzusu" adlandırır. (Joh. 1,29)Pavel bunu kəffarə qurbanı, günah qurbanı, Pasxa quzusu və buxur təqdimi kimi təqdim edir.Röm. 3,25; 8,3; 1. Kor. 5,7; Eph. 5,2İbranilərə məktubda günah qurbanı adlandırılır (10:12). Yəhya bunu “günahlarımız üçün kəffarə qurbanı” adlandırır (1. Joh. 2,2; 4,10).
İsanın çarmıxda etdiklərini təsvir etmək üçün bir neçə termindən istifadə olunur. Müxtəlif Əhdi-Cədid müəllifləri fərqli terminologiya və obrazlardan istifadə edirlər. Dəqiq ifadə və dəqiq mexanizm vacib deyil. Əhəmiyyətli olan odur ki, biz İsanın ölümü ilə xilas oluruq, yalnız Onun ölümü bizim üçün qurtuluş yolunu açır. "Onun yaraları ilə sağalırıq." O, bizi azad etmək, günahlarımızı kəffarə etmək, cəzamızı çəkmək, xilasımızı almaq üçün öldü. "Əziz dostlar, Allah bizi bu qədər sevdiyinə görə biz də bir-birimizi sevməliyik." (1. Joh. 4,11).
Şəfa: Yeddi əsas söz
Məsih işlərinin zənginlikləri Yeni Əhdi-Cədiddə bir sıra linqvistik təsvirlər vasitəsilə ifadə edilir. Bu şəkillərə nümunələri, nümunələri, metaforları deyə bilərik. Hər bir şəkil şəkil çəkir:
- Fidyə (demək olar ki, "qeyri-adi" mənasında sinonimdir): fidyə üçün ödənilən qiymət, kimisə azad etmək. Diqqət mükafatın təbiətinə deyil, azadlıq ideyasına yönəlib.
- Redemption: sözün ilkin mənasında həm də "fidyə" əsasında, həmçinin məs. B. qulların fidyə alınması.
- Güvənlik: məhkəmədə bəraət verildikdən sonra təqsirsiz yenidən Allah qarşısında durmaq.
- Qurtuluş (qurtuluş): Əsas fikir təhlükəli vəziyyətdən qurtulmaq və ya xilas olmaqdır. Həm də şəfa, şəfa və bütövlüyə qayıdış ehtiva edir.
- Razılaşma: Narahatlıq əlaqəsinin yenilənməsi. Allah bizi özü ilə barışdırır. Bir dostluğu bərpa etməyə çalışır və biz onun təşəbbüsünü aparırıq.
- Uşaqlıq: Biz Allahın qanuni uşaqları oluruq. İman bizim ailə vəziyyətini dəyişir: kənardan ailə üzvünə.
- Bağışlanma: iki şəkildə görülə bilər. Qanuna görə, bağışlanma borcun ləğvi deməkdir. Kişilerarası bir fərdi şikəstliyi bağışlayan bağışlanma deməkdir (Alister McGrath görə, İsa haqqında məlumat, 124-135).
Michael Morrison tərəfindən
