sitayiş
İbadət, Allahın izzətinə ilahi şəkildə yaradılmış cavabdır. Bu, ilahi məhəbbətlə motivasiya olunur və Allahın özünü vəhy etməsindən Onun yaratdıqlarına qədər qaynaqlanır. İbadətdə mömin Müqəddəs Ruhun vasitəçiliyi ilə İsa Məsih vasitəsilə Ata Allahla ünsiyyətə girir. İbadət həmçinin təvazökarlıqla və sevinclə hər şeydə Allaha üstünlük vermək deməkdir. Bu, dua, tərif, bayram, səxavət, aktiv mərhəmət və tövbə kimi münasibət və hərəkətlərdə ifadə olunur.Johannes 4,23; 1. Johannes 4,19; Philipper 2,5-11; 1. Petrus 2,9-10; Epheser 5,18-20; Kolosser 3,16-17; Römer 5,8-11; 12,1; Hebräer 12,28(13,15-16)
Allaha ibadətlə cavab verin
Biz ibadətlə Allaha cavab veririk, çünki ibadət, Allah üçün doğru olanı verməkdir. O, tərifə layiqdir.
Allah məhəbbət və etdiyin hər şeydir, məhəbbət içindədir. Bu şanlı. Biz hətta insan səviyyəsində sevgimizi həmd edirik? Başqalarına kömək etmək üçün həyatlarını verən insanları tərifləyirik. Öz həyatlarını qurtarmaq üçün kifayət qədər gücə malik olmadılar, amma istifadə etdikləri güc onları başqalarına kömək etmək üçün istifadə edirdi - bu, təqdirəlayiqdir. Əksinə, gücümüzü olan insanları tənqid edirik, amma kömək etmədik. Yaxşılıq gücdən daha layiqdir və Allah həm yaxşı, həm də güclüdür.
Həmd olsun, Allahla aramızdakı sevgi bağını dərinləşdirir. Allahın bizə olan məhəbbəti heç vaxt azalmır, lakin ona olan sevgimiz çox vaxt azalır. Həmd ilə biz Onun məhəbbətini xatırlayırıq və Müqəddəs Ruh bizdə alovlandığı üçün Onun sevgisini artırır. Allahı möhtəşəm bir şəkildə xatırlamaq və həyata keçirmək yaxşıdır. Çünki biz Məsihdə möhkəmlənir və sevincimizi artırır ki, Onun xeyirxahlığında Onun kimi olmağımızı artırır.
Biz Allahı tərifləmək məqsədi ilə yaradılmışıq. (1Pt 2,9)Ona izzət və şərəf gətirmək üçün çalışırıq və Allahla nə qədər çox harmoniyada olsaq, sevincimiz bir o qədər çox olacaq. Həyat sadəcə olaraq yaradıldığımız işi görəndə, yəni Allaha hörmət etməkdə daha mənalı olur. Biz bunu təkcə ibadətdə deyil, həm də həyat tərzimizlə edirik.
Həyat tərzi
İbadət bir həyat tərzidir. Bədənimizi və zehnimizi qurban olaraq Allaha təqdim edirik. (Röm 12,1-2)Biz Müjdəni başqaları ilə bölüşəndə Allaha ibadət edirik. (Röm 15,16)Maddi fədakarlıqlar edərkən Allaha ibadət edirik. (Phil 4,18)Başqa insanlara kömək edərkən Allaha ibadət edirik. (Hebr 13,16)Biz Onun layiq olduğunu, bizim vaxtımıza, diqqətimizə və sədaqətimizə layiq olduğunu ifadə edirik. Onun izzətini və bizim üçün bizdən biri olmaqdakı təvazökarlığını tərifləyirik. Onun ədalətini və lütfünü tərifləyirik. Onu həqiqətən kim olduğuna görə tərifləyirik.
Bunun üçün bizi yaratdı - onun şöhrətini elan etmək. Bu, sadəcə doğru biz ki Ona hələ bizə kömək etmək üçün indi bir təsir əbədi həyat vermək bizim üçün öldü və bizi xilas etmək üçün yenidən yüksəldi və bizə ətrafında bizi bir tərif, daha oxşar olmaq. Ona sadiqlik və sədaqətə borcluyuq, ona məhəbbətimiz borcluyuq.
Biz Allahı izzətləndirmək üçün yaradılmışıq və bunu əbədiyyət boyu edəcəyik. Yəhyaya gələcəyin görüntüsü verildi: “Göydə, yerdə, yerin altında və dənizdə olan hər məxluqun və onlardakı hər şeyin belə dediyini eşitdim: “Taxtda Oturana və Quzuya əbədi olaraq həmd, şərəf, izzət və qüdrət olsun!”” (Offb 5,13)Düzgün cavab budur: Hörmətə layiq olana hörmət, şərəfli olana şərəf, etibarlı olana sədaqət.
İbadətin beş prinsipi
In Psalm 33,1-3 Biz oxuyuruq: “Ey salehlər, Rəbbdə sevinin! Qoy əməlisalehlər Ona həmd etsinlər. Rəbbə lira ilə şükür edin, on simli lira ilə Ona həmd oxuyun! Ona yeni bir nəğmə oxuyun, simlərdə şən səslə gözəl musiqilər çalın!” Müqəddəs Yazılar bizə Rəbbə yeni bir nəğmə oxumağı, sevincdən qışqırmağı, lira, fleyta, qaval, truba və sinc çalmağı, hətta rəqslə ibadət etməyi öyrədir (Psalm 149-150). Təsvir coşğunluğun, hədsiz sevincin, maneəsiz ifadə olunan xoşbəxtliyin təsviridir.
Müqəddəs Kitab bizə özbaşına ibadət nümunələri verir. Həm də bizə ibadətin çox formal formaları, əsrlər boyu eyni şəkildə qalmış stereotipik rutinlərlə nümunələr verir. İbadətin hər iki növü qanuni ola bilər və nə də Allahı tərif etmək üçün yeganə səmimi üsuldur. İbadətlə bağlı bəzi ümumi prinsipləri təkrarlamaq istərdim.
1. Biz ibadətə çağırılmışıq
İlk növbədə: Allah bizim Ona ibadət etməyimizi istəyir. Bu, Müqəddəs Yazıların əvvəlindən sonuna qədər gördüyümüz daimi bir mövzudur. (1Mo 4,4; Joh 4,23; Offb 22,9)İbadət çağırılmağımızın səbəblərindən biridir: Onun şanlı işlərini elan etmək. (1Pt 2,9)Allahın xalqı yalnız Onu sevmir və Ona itaət etmir, həm də müəyyən ibadətlər edir. Onlar qurbanlar gətirir, ilahilər oxuyur, dua edirlər.
Müqəddəs Yazılarda ibadət formalarının çox müxtəlifliyini görürük. Musanın Qanunu bir çox təfərrüatları müəyyən edirdi. Müəyyən insanlara müəyyən vaxtlarda və müəyyən yerlərdə müəyyən tapşırıqlar verilirdi. Kimin, nəyin, nə vaxt, harada və necə olduğu ətraflı şəkildə göstərilirdi. Bunun əksinə olaraq, Yaradılış kitabında ataların necə ibadət etdikləri ilə bağlı çox az qayda görürük. Onların təyin olunmuş kahinliyi yox idi, müəyyən bir yerə məhdudlaşmırdılar və nəyi və nə vaxt qurban gətirəcəkləri barədə az rəhbərlik alırdı.
Yeni Əhdi-Cədiddə ibadətin necə və nə vaxt olduğu barədə azca az şey görürük. İbadət fəaliyyəti müəyyən bir qrup və ya yerlə məhdudlaşmırdı. Məsih Mozaika tələblərini və məhdudiyyətlərini ləğv etmişdir. Bütün möminlər kahinlərdir və daim özlərini canlı qurban kimi verirlər.
2. Yalnız Allaha ibadət edilməlidir.
Müqəddəs ibadətin müxtəlifliyinə baxmayaraq, Müqəddəs Yazılarda daim bir şey var: yalnız Allaha ibadət edilməlidir. Müqəddəs ibadət məqbuldursa, ibadət müstəsna olmalıdır. Allah bütün məhəbbətimizi, bütün sədaqətimizi tələb edir. Biz iki tanrıya xidmət edə bilmərik. Biz Ona müxtəlif yollarla ibadət edə bilə bilə bilə bilə bilə bilə bilə bilərik, birliyimiz Ona ibadət etdiyimizə əsaslanır.
Qədim İsraildə rəqib tanrı Baal tez-tez idi. İsanın zaman dini ənənələri, özünü saleh və ikiüzlülük var idi. Bizə ona itaət etməmək edir, hər şey - - Əslində, bizə Allah arasında gəlir ki, hər şey bir saxta tanrı bir büt edir. Bəzi insanlar üçün bu gün pul edir. Başqaları üçün, cinsi var. Bəzi iftixar hissi ilə böyük problem var, ya onlar digər insanlar haqqında nə hesab edə bilər narahat. O yazır zaman John bəzi ümumi yalançı allahlara qeyd:
“Dünyanı və dünyadakı heç bir şeyi sevməyin. Kim dünyanı sevirsə, Atanın məhəbbəti onda yoxdur. Çünki dünyada olan hər şey – cismani ehtiras, gözlərin ehtirası və həyatın təkəbbürü – Atadan deyil, dünyadan gəlir. Dünya və onun ehtirasları keçib gedir, amma Allahın iradəsini yerinə yetirən əbədi qalır.” (1Joh 2,15-17).
Zəif olduğumuzdan asılı olmayaraq, biz çarmıxa çəkilmək, öldürmək, bütün yalan aləmlərin bir kənara qoymamız lazımdır. Bir şey Allahın itaətindən qurtarsa, ondan qurtulmalıyıq. Allah yalnız Ona ibadət edən insanların olması istəyir.
3. Səmimiyyət
İbadətlə bağlı Müqəddəs Yazılarda gördüyümüz üçüncü sabit ibadət səmimi olmalıdır. Ürəyimizdə Allahı həqiqətən sevməsək, forma xatirinə nəsə etməyin, düzgün mahnı oxumağın, doğru günlərdə bir yerə toplaşmağın, düzgün söz deməyin faydası yoxdur. İsa dodaqları ilə Allahı izzətləndirən, lakin ürəkləri Allaha yaxın olmadığı üçün Ona boş yerə ibadət edənləri tənqid etdi. Onların adət-ənənələri (əvvəlcə sevgi və ibadətlərini ifadə etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur) həqiqi sevgi və ibadət üçün maneələrə çevrilmişdi.
İsa Məsih həmçinin Ona ruh və həqiqətlə ibadət etməli olduğumuzu deyərkən səmimiyyətin vacibliyini vurğuladı. (Joh 4,24)Əgər Allahı sevdiyimizi desək də, əslində Onun göstərişlərindən əsəbiləşiriksə, ikiüzlüyük. Azadlığımızı Onun səlahiyyətindən daha çox qiymətləndiririksə, Ona həqiqətən ibadət edə bilmərik. Onun əhdini dodaqlarımıza yeridib sözlərini rədd edə bilmərik. (Ps 50,16-17)Biz ona "cənab" deyə bilmərik və dediklərinə məhəl qoymaya bilmərik.
4. İtaətkarlıq
Müqəddəs Yazıların hamısında, həqiqət ibadətə itaət daxil edilməlidir. Bu itaətkarlıq bir-birimizə münasibətdə Allahın sözlərini əhatə etməlidir.
Əgər Allahın övladlarına hörmət etməsək, Ona hörmət edə bilmərik. “Kimsə “Mən Allahı sevirəm” deyib qardaşından nifrət edərsə, o, yalançıdır. Çünki gördüyü qardaşını sevməyən, görmədiyi Allahı necə sevə bilər?” (1Joh 4,20-21)Bu, mənə Yeşayanın sosial ədalətsizliyi tətbiq edərkən ibadət ayinlərini yerinə yetirənlərə qarşı sərt tənqidini xatırladır:
“Mənə nə qədər qurban gətirmisiniz?” Rəbb bəyan edir. “Yandırma qurbanları qoç və kökəldilmiş danaların piyi ilə doluyam. Buğaların, quzuların və keçilərin qanından zövq almıram. Mənim hüzuruma gələndə həyətlərimi tapdalamağı kim tələb edir? Artıq bu dəyərsiz qurbanları gətirməyin! Buxur Məndə iyrəncdir! Yeni aylar və Şənbə günləri, bir yerə toplaşdığınız zaman – zorakılıq və məclis qəbul etmirəm! Canım sizin yeni aylarınızdan və illik bayramlarınızdan nifrət edir; onlar Mənim üçün bir yükdür və onları daşımaqdan bezmişəm. Əllərinizi açanda belə, gözlərimi sizdən gizlədəcəyəm; çoxlu dua etsəniz belə, sizi dinləməyəcəyəm, çünki əlləriniz qanla doludur”. (Jes 1,11-15).
Bildiyimizə görə, bu insanların saxladıqları günlərdə, buxur növündə, qurbanlıq heyvanlarda heç bir qəbahət yox idi. Problem onların qalan vaxtlarını necə yaşamaları idi. "Əlləriniz qan içində" dedi, amma əminəm ki, problem təkcə qətli törədənlərdə deyildi.
O, hərtərəfli həll yolu tapmağa çağırırdı: “Pisliyi tərk et, yaxşılıq etməyi öyrən, ədalət axtar, məzlumlara kömək et, yetimlərə ədaləti bərpa et, dul qadınların işini mühakimə et” (16-17-ci ayə). Onlar şəxsiyyətlərarası münasibətləri qaydasına salmalı idilər. Onlar irqi xurafatı, sinfi stereotipləri və ədalətsiz iqtisadi təcrübələri aradan qaldırmalı idilər.
5. Bütün həyat
İbadət, əgər gerçək olsaydı, həftədə yeddi gün bir-birimizlə davranmağımızda bir fərq etməmiz lazımdır. Bu, kitabda gördüyümüz başqa prinsipdir.
Necə ibadət etməliyik? Micha bu sualları soruşur və bizə cavab verir:
“Rəbbə nə ilə yaxınlaşıb uca Tanrının hüzurunda səcdə edəcəyəm? Yandırma qurbanları ilə, birillik buzovlarla Ona yaxınlaşacağammı? Minlərlə qoçla, üzümdə yağ çayları ilə Rəbb razı qalarmı? Günahım üçün ilk oğlumu, günahım üçün bətnimin meyvəsini verəcəyəmmi? Ey insan, sənə yaxşılığı göstərdi. Rəbb səndən nə istəyir? Ədalətlə davranmağı, mərhəməti sevməyi və Allahınla təvazökarlıqla yeriməyi.” (Mi 6,6-8).
Huşə həmçinin vurğuladı ki, insanlararası münasibətlər ibadətin mexanizmlərindən daha vacibdir. “Çünki Mən qurban yox, mərhəmət, yandırma qurbanları yox, Allahı tanımaq istəyirəm”. Biz yalnız tərifə deyil, həm də yaxşı işlərə çağırılmışıq. (Eph 2,10).
Bizim ibadət konsepsiyası musiqi və günlərdən çox keçməlidir. Bu məlumatlar bizim həyat tərzimiz kimi vacib deyildir. Şənbə günü eyni zamanda qardaşlar arasında birliyin əkilməsi ilə yanaşı, ikiüzlüdür. Yalnız məzmurları oxumaq və təsvir etdikləri şəkildə ibadət etməkdən imtina etmək ikiüzlüdür. Təvazökarlıq nümunəsini göstərən İncarnasiyanın qeyd olunmasından qürur duymaq ikiüzlüdür. Onun salehliyini və mərhəmətini axtarmasaq, İsa Məsihi çağırmaq üçün ikiyüzlüdür.
İbadət yalnız xarici hərəkətlərdən daha çoxdur - ürəyimizin ümumiyyətlə dəyişdirilməsindən, bizim içimizdəki Müqəddəs Ruhun gətirdiyi bir dəyişiklikdən meydana gələn davranışımızdakı ümumi bir dəyişiklikdir. Bu dəyişikliyə nail olmaq üçün Allahla birlikdə dua, təhsil və digər mənəvi fənlər üzrə vaxt sərf etməyə hazırıq. Bu transformasiya sehrli sözlər və ya sehrli su ilə baş vermir - bu, Allahla ünsiyyətdə vaxt sərf edərək olur.
Pavelin ibadətə olan geniş baxışları
İbadət bütün həyatımızı əhatə edir. Bunu xüsusilə Pavelin sözlərində görürük. Pavel qurban və ibadət (ilahi xidmət) terminologiyasını belə istifadə etmişdir: “Buna görə də, qardaşlar və bacılar, Allahın mərhəməti naminə sizə yalvarıram ki, bədənlərinizi diri, müqəddəs və Allaha xoş gələn bir qurban kimi təqdim edin. Bu sizin həqiqi və düzgün ibadətinizdir.” (Röm 12,1)Bütün həyatımız həftədə bir neçə saat yox, ibadətdən ibarət olmalıdır. Əlbəttə ki, əgər həyatımız ibadətə həsr olunubsa, bu, şübhəsiz ki, hər həftə digər xristianlarla bir neçə saat keçirməyi də əhatə edəcək!
Pavel qurban və ibadət üçün başqa sözlərdən istifadə edir Römer 15,16, o, Allahın ona verdiyi lütfdən danışarkən “Mən başqa millətlər arasında Məsih İsanın xidmətçisi olum, Allahın Müjdəsini kahin olaraq təsdiq edim ki, başqa millətlər Müqəddəs Ruh tərəfindən təqdis olunan Allah üçün məqbul bir qurban olsunlar. .” Burada biz İncilin təbliğinin bir ibadət forması olduğunu görürük.
Hamımız kahin olduğumuz üçün bizi Çağıran Allahın xeyir-dualarını elan etmək hamımızın kahinlik borcudur. (1Pt 2,9) – hər bir üzvün iştirak edə biləcəyi və ya heç olmasa başqalarına Müjdənin yayılmasında kömək etməklə iştirak edə biləcəyi bir ibadət xidməti.
Pavel ona maddi yardım göndərdikləri üçün filippililərə təşəkkür edərkən ibadət üçün belə ifadələrdən istifadə etmişdi: «Sizdən gələn xoş ətir, Allaha xoş gələn məqbul bir qurban Epafroditdən aldım». (Phil 4,18).
Digər xristianlara maddi yardım göstərmək bir ibadət növü ola bilər. Hebräer 13 Burada söz və əməllə baş verən ibadət təsvir olunur: “Buna görə də gəlin Onun vasitəsilə daim Allaha həmd qurbanı, yəni Onun adını qəbul edən dodaqların bəhrəsini təqdim edək. Yaxşılıq etməyi və başqaları ilə bölüşməyi unutmayın, çünki bu cür qurbanlar Allaha xoş gəlir” (ayə 15-16).
Gündəlik itaət, dua və tədqiqatı əhatə edən ibadətin həyat tərzini başa düşsək, o zaman mən düşünürəm ki, musiqi və günün sualına baxdığımızda daha yaxşı bir perspektiv var. Musiqi ən azı Davudun vaxtından bəri ibadətin vacib bir hissəsi olsa da, musiqi xidmətin ən vacib hissəsidir.
Eynilə, Əhdi-Ətiqdə də belədir ki, ibadət günü qonşumuza münasibətdə vacib deyil. Yeni əhd ibadət üçün xüsusi bir gün tələb etmir, lakin bir-birinə olan məhəbbətin praktiki işlərini tələb edir. O, toplandığımızı tələb edir, amma yığmamız lazım olan zaman diktə etmir.
Dostlar, biz ibadət etməyə çağırırıq, qeyd etmək və Allahı izzətləndiririk. Onun faydalarını elan etmək, Rəbbimiz və Xilaskarımız İsa Məsih vasitəsilə bizə və Rəbbimizə etdiyimiz üçün başqaları ilə xoş xəbəri bölüşmək bizim xoşbəxtliyimizdir.
Joseph Tkach
