sitayiş

İbadət Allahın izzətinə ilahi olaraq yaradılmış cavabdır. O, ilahi məhəbbətdən qaynaqlanır və onun yaradılışına doğru ilahi özünü vəhydən irəli gəlir. Pərəstişdə mömin Müqəddəs Ruhun vasitəçiliyi ilə İsa Məsih vasitəsilə Ata Allahla ünsiyyətə girir. İbadət həm də təvazökarlıq və sevinclə Allahı hər şeydə üstün tutmaq deməkdir. Dua, həmd, şənlik, səxavət, fəal mərhəmət, tövbə kimi rəftar və hərəkətlərdə ifadə olunur. (Johannes 4,23; 1. Johannes 4,19; Filippililər 2,5-11; 1. Peter 2,9-10; Efeslilər 5,18-20; Koloslular 3,16-17; Romalılar 5,8-11; 12,1; İbranilər 12,28; 13,15-16)

Allaha ibadətlə cavab verin

Biz ibadətlə Allaha cavab veririk, çünki ibadət, Allah üçün doğru olanı verməkdir. O, tərifə layiqdir.

Allah məhəbbət və etdiyin hər şeydir, məhəbbət içindədir. Bu şanlı. Biz hətta insan səviyyəsində sevgimizi həmd edirik? Başqalarına kömək etmək üçün həyatlarını verən insanları tərifləyirik. Öz həyatlarını qurtarmaq üçün kifayət qədər gücə malik olmadılar, amma istifadə etdikləri güc onları başqalarına kömək etmək üçün istifadə edirdi - bu, təqdirəlayiqdir. Əksinə, gücümüzü olan insanları tənqid edirik, amma kömək etmədik. Yaxşılıq gücdən daha layiqdir və Allah həm yaxşı, həm də güclüdür.

Həmd olsun, Allahla aramızdakı sevgi bağını dərinləşdirir. Allahın bizə olan məhəbbəti heç vaxt azalmır, lakin ona olan sevgimiz çox vaxt azalır. Həmd ilə biz Onun məhəbbətini xatırlayırıq və Müqəddəs Ruh bizdə alovlandığı üçün Onun sevgisini artırır. Allahı möhtəşəm bir şəkildə xatırlamaq və həyata keçirmək yaxşıdır. Çünki biz Məsihdə möhkəmlənir və sevincimizi artırır ki, Onun xeyirxahlığında Onun kimi olmağımızı artırır.

Biz Allaha həmd etmək üçün yaradılmışıq (1. Peter 2,9) Ona izzət və izzət gətirmək üçün və biz Allahla nə qədər harmoniyada olsaq, sevincimiz bir o qədər çox olar. Biz etmək üçün yaradıldığımızı etdikdə həyat sadəcə olaraq daha dolğun olur: Allahı izzətləndirin. Biz bunu təkcə ibadətdə deyil, həm də həyat tərzimizdə edirik.

Həyat tərzi

İbadət həyat tərzidir. Biz bədənimizi və ağlımızı Allaha qurban olaraq təqdim edirik2,1-2). Müjdəni başqaları ilə bölüşəndə ​​biz Allaha ibadət edirik5,16). Biz maddi qurbanlar verəndə Allaha ibadət edirik (Filipililərə 4,18). Başqalarına kömək edəndə Allaha ibadət edirik3,16). Onun layiqli olduğunu, zəmanəmizə, diqqət və sədaqətimizə layiq olduğunu bildiririk. Biz onun izzətini və təvazökarlığını özümüzdən biri olmaqla tərifləyirik. Biz onun salehliyini və lütfünü tərifləyirik. Biz onu həqiqətən olduğu kimi tərifləyirik.

Bunun üçün bizi yaratdı - onun şöhrətini elan etmək. Bu, sadəcə doğru biz ki Ona hələ bizə kömək etmək üçün indi bir təsir əbədi həyat vermək bizim üçün öldü və bizi xilas etmək üçün yenidən yüksəldi və bizə ətrafında bizi bir tərif, daha oxşar olmaq. Ona sadiqlik və sədaqətə borcluyuq, ona məhəbbətimiz borcluyuq.

Biz Allaha həmd etmək üçün yaradılmışıq və biz bunu əbədi olaraq edəcəyik. Yəhyaya gələcəyə dair görüntü verildi: “Göydə, yerdə, yerin altında, dənizdə və onlarda olan hər bir canlıya, “Taxtda Oturana və ona” dediyini eşitdim. Quzu əbədi olaraq həmd, izzət, izzət və hakimiyyət olsun!” (Vəhy 5,13). Düzgün cavab budur: ehtirama layiq olana ehtiram, möhtərəmə şərəf, mötəbərə sədaqət.

İbadətin beş prinsipi

3-ci məzmurda3,1-3 oxuyuruq: “Ey salehlər, Rəbbə sevinin; Qoy təqvalılar onu haqlı olaraq tərifləsinlər. Arfa ilə Rəbbə şükür edin; On simli məzmurda ona həmd oxuyun! ona yeni mahnı oxuyun; şən səslə simləri gözəl çalın!” Müqəddəs Yazılar bizi Rəbbə yeni nəğmə oxumağa, sevinclə qışqırmağa, arfa, fleyta, dəf, trombon və sinclərdən istifadə etməyə, hətta rəqslə ibadət etməyə yönəldir (Zəbur 149-150). Təsvir coşğunluq, maneəsiz sevinc, maneəsiz ifadə olunan xoşbəxtlikdir.

Müqəddəs Kitab bizə özbaşına ibadət nümunələri verir. Həm də bizə ibadətin çox formal formaları, əsrlər boyu eyni şəkildə qalmış stereotipik rutinlərlə nümunələr verir. İbadətin hər iki növü qanuni ola bilər və nə də Allahı tərif etmək üçün yeganə səmimi üsuldur. İbadətlə bağlı bəzi ümumi prinsipləri təkrarlamaq istərdim.

1. Bizi ibadətə dəvət edirik

Hər şeydən əvvəl Allah bizim Ona ​​ibadət etməyimizi istəyir. Bu, Müqəddəs Yazıların əvvəlindən sonuna qədər gördüyümüz sabitdir (1. Mose 4,4; John 4,23; Vəhy 22,9). İbadət, çağırılmamızın səbəblərindən biridir: Onun əzəmətli əməllərini bəyan etmək (1. Peter 2,9). Allahın xalqı təkcə Onu sevir və Ona itaət etmir, həm də xüsusi ibadətlərlə məşğul olur. Qurban kəsirlər, təriflər oxuyurlar, dua edirlər.

Biz Müqəddəs Yazılarda çox müxtəlif ibadət formalarını görürük. Musanın qanununda çoxlu təfərrüatlar yazılıb. Müəyyən yerlərdə müəyyən vaxtlarda müəyyən insanlara müəyyən tapşırıqlar verilirdi. Kim, nə, nə vaxt, harada və necə ətraflı şəkildə verilmişdir. Bunun əksinə olaraq, biz görürük 1. Musanın kitabında patriarxların necə ibadət etdiyinə dair çox az qayda var. Onların təyin olunmuş kahinliyi yox idi, müəyyən bir məkanla məhdudlaşmırdı və nəyi və nə vaxt qurban kəsmək lazım olduğuna dair çox az təlimat verilirdi.

Yeni Əhdi-Cədiddə ibadətin necə və nə vaxt olduğu barədə azca az şey görürük. İbadət fəaliyyəti müəyyən bir qrup və ya yerlə məhdudlaşmırdı. Məsih Mozaika tələblərini və məhdudiyyətlərini ləğv etmişdir. Bütün möminlər kahinlərdir və daim özlərini canlı qurban kimi verirlər.

2. Yalnız Allaha ibadət etmək lazımdır

Müqəddəs ibadətin müxtəlifliyinə baxmayaraq, Müqəddəs Yazılarda daim bir şey var: yalnız Allaha ibadət edilməlidir. Müqəddəs ibadət məqbuldursa, ibadət müstəsna olmalıdır. Allah bütün məhəbbətimizi, bütün sədaqətimizi tələb edir. Biz iki tanrıya xidmət edə bilmərik. Biz Ona müxtəlif yollarla ibadət edə bilə bilə bilə bilə bilə bilə bilə bilərik, birliyimiz Ona ibadət etdiyimizə əsaslanır.

Qədim İsraildə rəqib tanrı Baal tez-tez idi. İsanın zaman dini ənənələri, özünü saleh və ikiüzlülük var idi. Bizə ona itaət etməmək edir, hər şey - - Əslində, bizə Allah arasında gəlir ki, hər şey bir saxta tanrı bir büt edir. Bəzi insanlar üçün bu gün pul edir. Başqaları üçün, cinsi var. Bəzi iftixar hissi ilə böyük problem var, ya onlar digər insanlar haqqında nə hesab edə bilər narahat. O yazır zaman John bəzi ümumi yalançı allahlara qeyd:

“Dünyanı və dünyada olanı sevməyin. Kim dünyanı sevirsə, onda Ata məhəbbəti yoxdur. Çünki dünyada nə varsa, cismani ehtiras, göz ehtirası və həyat qüruru atadan deyil, dünyadandır. Dünya öz şəhvəti ilə məhv olur; Allahın iradəsini yerinə yetirən isə əbədi qalar” (1. Johannes 2,15-on səkkiz).

Zəif olduğumuzdan asılı olmayaraq, biz çarmıxa çəkilmək, öldürmək, bütün yalan aləmlərin bir kənara qoymamız lazımdır. Bir şey Allahın itaətindən qurtarsa, ondan qurtulmalıyıq. Allah yalnız Ona ibadət edən insanların olması istəyir.

3. səmimiyyət

İbadətlə bağlı Müqəddəs Yazılarda gördüyümüz üçüncü sabit ibadət səmimi olmalıdır. Ürəyimizdə Allahı həqiqətən sevməsək, forma xatirinə nəsə etməyin, düzgün mahnı oxumağın, doğru günlərdə bir yerə toplaşmağın, düzgün söz deməyin faydası yoxdur. İsa dodaqları ilə Allahı izzətləndirən, lakin ürəkləri Allaha yaxın olmadığı üçün Ona boş yerə ibadət edənləri tənqid etdi. Onların adət-ənənələri (əvvəlcə sevgi və ibadətlərini ifadə etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur) həqiqi sevgi və ibadət üçün maneələrə çevrilmişdi.

İsa həm də ona ruhda və həqiqətdə ibadət etməliyik deyəndə salehliyə ehtiyac olduğunu vurğuladı (Yəhya 4,24). Biz Allahı sevirik deyəndə, lakin Onun göstərişlərinə həqiqətən qəzəblənirik, biz ikiüzlüyük. Əgər azadlığımızı onun səlahiyyətindən üstün tutsaq, ona həqiqətən ibadət edə bilmərik. Onun əhdini ağzımıza alıb, sözlərini arxamızca ata bilmərik (Məzmur 50,16:17). Biz ona Rəbb deyə bilmərik və dediklərinə məhəl qoymaya bilərik.

4. itaət

Müqəddəs Yazıların hamısında, həqiqət ibadətə itaət daxil edilməlidir. Bu itaətkarlıq bir-birimizə münasibətdə Allahın sözlərini əhatə etməlidir.

Onun övladlarına hörmət etmədikcə, biz Allaha hörmət edə bilmərik. “Hər kim “Allahı sevirəm” deyir və qardaşına nifrət edirsə, yalançıdır. Çünki kim gördüyü qardaşını sevməzsə, görmədiyi Allahı necə sevə bilər?” (1. Johannes 4,20-21). Bu, mənə Yeşayanın sosial ədalətsizliyi tətbiq edərkən ibadət ayinlərini yerinə yetirənlərə qarşı amansız tənqidini xatırladır:

“Qurbanlarınızın çoxluğunun nə mənası var? Rəbb deyir. Mən qoçların yandırma qurbanlarından və kökəlmək üçün danaların piyindən razıyam, buğaların, quzuların və keçilərin qanından zövq almıram. Mənim hüzuruma çıxmağa gələndə səndən kim xahiş edir ki, mənim məhkəməmi tapdalayasan? Daha boş yerə taxıl təqdimləri gətirməyin! Buxur mənim üçün iyrəncdir! Mən təzə ayları, şənbələri, siz bir yerə toplaşdığınız zaman, günahı və ziyafət məclislərini sevmirəm! Ruhum sənin yeni aylarına, şənliklərinə düşməndir; onlar mənə yükdür, onları daşımaqdan yoruldum. Sən əllərini uzatsan da, mən gözlərimi səndən gizlədirəm; Çox dua etsən də, səni eşitmirəm; Çünki əllərin qanla doludur” (Yeşaya 1,11-15).

Bildiyimizə görə, bu insanların saxladıqları günlərdə, buxur növündə, qurbanlıq heyvanlarda heç bir qəbahət yox idi. Problem onların qalan vaxtlarını necə yaşamaları idi. "Əlləriniz qan içində" dedi, amma əminəm ki, problem təkcə qətli törədənlərdə deyildi.

O, hərtərəfli həll yolu tapmağa çağırırdı: “Pisliyi tərk et, yaxşılıq etməyi öyrən, ədalət axtar, məzlumlara kömək et, yetimlərə ədaləti bərpa et, dul qadınların işini mühakimə et” (16-17-ci ayə). Onlar şəxsiyyətlərarası münasibətləri qaydasına salmalı idilər. Onlar irqi xurafatı, sinfi stereotipləri və ədalətsiz iqtisadi təcrübələri aradan qaldırmalı idilər.

5. Bütün həyat

İbadət, əgər gerçək olsaydı, həftədə yeddi gün bir-birimizlə davranmağımızda bir fərq etməmiz lazımdır. Bu, kitabda gördüyümüz başqa prinsipdir.

Necə ibadət etməliyik? Micha bu sualları soruşur və bizə cavab verir:
“Nə ilə Rəbbə yaxınlaşım, Uca Allahın qarşısında baş əyim? Yandırma qurbanları və bir illik buzovlarla ona yaxınlaşımmı? Rəbb minlərlə qoçdan, saysız-hesabsız neft çaylarından razı qalacaqmı? Mən günahıma görə ilk oğlumu, günahıma görə bədənimin bəhrəsini verimmi? Sənə deyilib ki, nəyin yaxşı olduğunu və Rəbbin səndən nəyi tələb etdiyini, yəni Allahın sözünü tutmağı, Allahını sevməyi və Allahın qarşısında təvazökar olmağını” (Mik. 6,6-on səkkiz).

Huşə həmçinin vurğuladı ki, insan münasibətləri ibadət mexanizmindən daha vacibdir. “Çünki mən qurbandan deyil, məhəbbətdən, Allahı tanımaqdan və yandırma qurbanlarından deyil, məhəbbətdən zövq alıram.” Bizi təkcə tərifləməyə deyil, həm də yaxşı işlərə çağırırıq (Efeslilərə). 2,10).

Bizim ibadət konsepsiyası musiqi və günlərdən çox keçməlidir. Bu məlumatlar bizim həyat tərzimiz kimi vacib deyildir. Şənbə günü eyni zamanda qardaşlar arasında birliyin əkilməsi ilə yanaşı, ikiüzlüdür. Yalnız məzmurları oxumaq və təsvir etdikləri şəkildə ibadət etməkdən imtina etmək ikiüzlüdür. Təvazökarlıq nümunəsini göstərən İncarnasiyanın qeyd olunmasından qürur duymaq ikiüzlüdür. Onun salehliyini və mərhəmətini axtarmasaq, İsa Məsihi çağırmaq üçün ikiyüzlüdür.

İbadət yalnız xarici hərəkətlərdən daha çoxdur - ürəyimizin ümumiyyətlə dəyişdirilməsindən, bizim içimizdəki Müqəddəs Ruhun gətirdiyi bir dəyişiklikdən meydana gələn davranışımızdakı ümumi bir dəyişiklikdir. Bu dəyişikliyə nail olmaq üçün Allahla birlikdə dua, təhsil və digər mənəvi fənlər üzrə vaxt sərf etməyə hazırıq. Bu transformasiya sehrli sözlər və ya sehrli su ilə baş vermir - bu, Allahla ünsiyyətdə vaxt sərf edərək olur.

Pavelin ibadətə olan geniş baxışları

İbadət bütün həyatımızı əhatə edir. Biz bunu xüsusilə Pavelin sözlərində görürük. Pavel qurban və ibadət (ibadət) terminologiyasını belə işlətdi: “Ey qardaşlar, Allahın mərhəməti ilə sizdən yalvarıram ki, bədənlərinizi diri, müqəddəs və Allaha məqbul qurban olaraq təqdim edin. Bu sizin ağlabatan ibadətinizdir” (Romalılara 1 Kor2,1). Hər həftə bir neçə saat yox, bütün həyat ibadət olmalıdır. Əlbəttə ki, əgər həyatımız ibadətə həsr olunubsa, hər həftə digər xristianlarla bir neçə saat vaxt keçirəcəyimizə əminik!

Paul Romalılara 1-də qurban və ibadət üçün başqa sözlərdən istifadə edir5,16, o, Allahın ona verdiyi lütfdən danışarkən “Mən başqa millətlər arasında Məsih İsanın xidmətçisi olum, Allahın Müjdəsini kahin olaraq təsdiq edim ki, başqa millətlər Müqəddəs Ruh tərəfindən təqdis olunan Allah üçün məqbul bir qurban olsunlar. .” Burada biz İncilin təbliğinin bir ibadət forması olduğunu görürük.

Hamımız kahin olduğumuz üçün bizi çağıranların faydalarını elan etmək üçün hamımızın kahinlik məsuliyyəti var (1. Peter 2,9) - hər hansı bir üzvün başqalarına Müjdəni təbliğ etməyə kömək etməklə iştirak edə biləcəyi və ya ən azı iştirak edə biləcəyi xidmət.

Pavel filipililərə ona maliyyə dəstəyi göndərdiklərinə görə təşəkkür edəndə ibadət üçün bu terminlərdən istifadə etdi: “Mən Epafroditdən sizdən gələni, Allahın bəyəndiyi şirin bir qoxu, xoş bir təqdim aldım” (Filipililər). 4,18).

Digər xristianlara verdiyimiz maddi yardım ibadət forması ola bilər. İbranilərə 13-cü ayədə ibadət sözdə və əməldə təsvir edilir: “Ona görə də gəlin həmişə Onun vasitəsilə Allaha həmd qurbanını təqdim edək ki, bu da Onun adını iqrar edən dodaqların bəhrəsidir. Yaxşılıq etməyi və başqaları ilə paylaşmağı unutmayın; çünki belə qurbanlar Allahı razı salır” (15-16-cı ayələr).

Gündəlik itaət, dua və tədqiqatı əhatə edən ibadətin həyat tərzini başa düşsək, o zaman mən düşünürəm ki, musiqi və günün sualına baxdığımızda daha yaxşı bir perspektiv var. Musiqi ən azı Davudun vaxtından bəri ibadətin vacib bir hissəsi olsa da, musiqi xidmətin ən vacib hissəsidir.

Eynilə, Əhdi-Ətiqdə də belədir ki, ibadət günü qonşumuza münasibətdə vacib deyil. Yeni əhd ibadət üçün xüsusi bir gün tələb etmir, lakin bir-birinə olan məhəbbətin praktiki işlərini tələb edir. O, toplandığımızı tələb edir, amma yığmamız lazım olan zaman diktə etmir.

Dostlar, biz ibadət etməyə çağırırıq, qeyd etmək və Allahı izzətləndiririk. Onun faydalarını elan etmək, Rəbbimiz və Xilaskarımız İsa Məsih vasitəsilə bizə və Rəbbimizə etdiyimiz üçün başqaları ilə xoş xəbəri bölüşmək bizim xoşbəxtliyimizdir.

Joseph Tkach

sitayiş