İsa və Vahid 12 kilsəsi

1-ci ilin əvvəlində2. Vəhy kitabının birinci fəslində Yəhya doğum etmək üzrə olan hamilə qadın haqqında gördüyü mənzərədən danışır. Onun parlaq parıldadığını görür - günəş geyinmiş və ayağının altında ay. Başında on iki ulduzdan ibarət çələng və ya tac var. Qadın və uşaq kimə aiddir?

Im 1. Musanın kitabında biz bibliya patriarxı Yusifin əhvalatını tapırıq, yuxusunda ona bənzər bir səhnənin nazil olmasıdır. Sonra qardaşlarına dedi ki, günəşi, ayı və on bir ulduzun ona baş əydiyini görüb (1. Musa 37,9).

Yusifin yuxusundakı portretlər açıq-aydın onun ailə üzvləri ilə bağlıdır. Bunlar Yusifin atası İsrail (günəş), anası Rəhilə (ay) və on bir qardaşı (ulduzlar, bax) idi. 1. Musa 37,10). Bu halda Yusif on ikinci qardaş və ya “ulduz” idi. İsrailin on iki oğlu çoxlu qəbilələrə çevrildilər və Allahın seçilmiş xalqı olan millətə çevrildilər.4,2).

Vəhy 12 Yusifin yuxusunun elementlərini kökündən dəyişdirir. O, bunu ruhani İsrailə - kilsəyə və ya Allahın xalqının yığıncağına (Qalatiyalılar) istinad edərək yenidən şərh edir. 6,16).

Vəhy kitabında on iki qəbilə qədim İsrailə aid deyil, bütün kilsəni simvollaşdırır (7,1-8). Günəşdə geyinmiş qadın kilsəni Məsihin parlaq gəlini kimi təmsil edə bilərdi (2. Korinflilər 11,2). Qadının ayağının altındakı ay və başındakı tac onun Məsih vasitəsilə qələbəsini simvollaşdıra bilərdi.

Bu simvolizmə görə, Vəhy 12 -nin "qadını" Allahın təmiz kilsəsini təmsil edir. Müqəddəs Kitab alimi M. Eugene Boring deyir: "O, ayaqlarının altında ayı olan və on iki ulduzla taclanmış, günəşlə geyimli kosmik qadındır. Məsihi ortaya çıxarır "(Şərh: Tədris və Təbliğ üçün İncil Şərhi," Vəhy ", s. 152).

Əhdi-Cədiddə kilsə ruhani İsrail, Sion və “ana” kimi tanınır (Qalatiyalılar 4,26; 6,16; Efeslilər 5,23-24; 30-32; İbranilər 12,22). Sion-Yerusəlim İsrail xalqının ideallaşdırılmış anası idi (Yeşaya 54,1). Bu metafora Əhdi-Cədiyə köçürüldü və Kilsəyə tətbiq olundu (Qalatiyalılar 4,26).

Bəzi şərhçilər Vəhy 1-dəki qadının simvolunu görürlər2,1-3 geniş məna daşıyır. Onlar deyirlər ki, şəkil, yəhudilərin Məsih haqqında təsəvvürlərinin və Məsihin təcrübəsinə istinad edərək bütpərəstlərin satınalma miflərinin yenidən şərhidir. M. Eugene Boring deyir: “Qadın nə Məryəmdir, nə İsrail, nə də kilsədir, lakin bunların hamısından az və çoxdur. Conun istifadə etdiyi təsvirlər bir neçə elementi birləşdirir: Cənnət Kraliçasının bütpərəst mifinin təsviri; bütün canlıların anası Həvva haqqında hekayədən, Musanın ilk kitabından, onun “zərrəsi” ilkin ilanın başını tapdalamışdır (1. Mose 3,1-6); Qartal qanadlarında əjdahadan / firondan səhraya qaçan İsrailin (2. Musa 19,4; 7-ci Məzmur4,12-15); və Sion, bütün əsrlərdə Allahın xalqının, İsrailin və Kilsənin 'anası' ”(səh. 152).

Bununla yanaşı, bu bölmədə bəzi biblical şərhçilər müxtəlif pagan miflərə və Əhdi-Ətiqdə Yusifin xəyalının hekayəsinə istinad edirlər. Yunan mifologiyasında hamilə ilahəsi Leto ejder Python tərəfindən təqib edilir. Apollo doğulduğu bir adaya qaçır, sonra isə dragonu öldürür. Demək olar ki, hər Aralıq dənizi mədəniyyəti canavarı çempiona hücum edən bu mifik döyüşün bəzi versiyasına malik idi.

Kozmik qadının aşkarlığının təsviri bütün bu mifləri yalançı sayır. Bu hekayələrdən heç biri İsanın Xilaskar olduğunu və Kilsə Allahın xalqı olduğunu başa düşür. Məsih Apollon deyil, əjdaşı öldürən oğludur. Kilsə Məsihin gəldiyi və onun üçün anasıdır; Leto ana deyil. The Goddess Roma - Roma imperiyasının təriflənməsi - əslində, beynəlxalq bir ruhi fahişə, Böyük Babylon növüdür. Göyün əsl kraliçası Sion, Allahın kilsə və ya xalqıdır.

Qadın hekayəsindəki vəhy, köhnə siyasi və dini inancları ortaya qoyur. İngilis Müqəddəs Kitab alimi QR Beasley-Murray, Yəhyanın Apollon mifindən istifadə etməsinin "beynəlxalq səviyyədə tanınan bir simvol vasitəsilə xristian inancını çatdırmağın heyrətamiz bir nümunəsi olduğunu" söyləyir (New Century Bible Commentary, "Revelation", s. 192).

Vəhy də İsanı Kilsənin Xilaskarı - çoxdan gözlənilən Məsih kimi təsvir edir. Bununla da kitab Əhdi -Ətiq simvollarının mənasını qəti şəkildə yenidən şərh edir. BR Beasley-Murray izah edir: "John bu ifadə vasitəsini istifadə edərək, bütpərəst ümidin və İncil Məsihində Əhdi-Ətiqin vədinin yerinə yetirildiyini bir anda təsdiqlədi. İsadan başqa xilaskar yoxdur ”(s. 196).

Vəhy 12 də kilsənin əsas antaqonistini ifşa edir. O, yeddi başı, on buynuzlu və başında yeddi tacı olan qorxunc qırmızı əjdahadır. Vəhy əjdahanı və ya canavarı aydın şəkildə müəyyənləşdirir - bu, "bütün dünyanı aldadan şeytan və ya Şeytan adlanan köhnə ilandır" (Yar.2,9 və 20,2).

Şeytanın yer üzündəki agenti [nümayəndəsi] - dənizdən gələn heyvanın da yeddi başı və on buynuzu var və onun da rəngi qırmızıdır.3,1 və 17,3). Şeytanın xasiyyəti onun yer üzündəki nümayəndələrində əks olunur. Əjdaha pisliyi təcəssüm etdirir. Qədim mifologiyada əjdahalara çoxlu istinadlar olduğundan, Yəhyanın dinləyiciləri Vəhy 13-dəki əjdahanın kosmik düşmən olduğunu biləcəkdilər.

Əjdahanın yeddi başının nəyi təmsil etdiyi dərhal aydın deyil. Bununla belə, Yəhya yeddi rəqəmini tamlıq simvolu kimi istifadə etdiyinə görə, bu, bəlkə də Şeytanın gücünün universal təbiətindən xəbər verir və o, bütün pisliyi özündə tam şəkildə təcəssüm etdirir. Əjdahanın da başlarında yeddi tiara və ya kral tacı var. Onlar Şeytanın Məsihə qarşı haqsız iddiasını təmsil edə bilərdilər. Rəbblərin Rəbbi kimi İsa bütün hakimiyyət taclarının sahibidir. O, çoxlu taclarla taclanacaq olandır9,12.16).

Biz öyrənirik ki, əjdaha “göydəki ulduzların üçdə birini süpürüb yerə atdı” (Yar.2,4). Bu fraksiya Vəhy Kitabında bir neçə dəfə istifadə edilmişdir. Bəlkə də bu termini əhəmiyyətli bir azlıq kimi başa düşməliyik.

Biz həmçinin qadının “oğlan”ının qısa tərcümeyi-halını, İsaya istinad edirik (Yar.2,5). Buradakı Vəhy Məsih hadisəsindən bəhs edir və Şeytanın Allahın planını pozmaq üçün uğursuz cəhdinə istinad edir.

Əjdaha qadının uşağını doğulan zaman öldürməyə və ya "yeməyə" çalışıb. Bu, tarixi bir vəziyyətin göstəricisidir. Hirod yəhudi Məsihin Beytləhmdə doğulduğunu eşidəndə şəhərdəki bütün körpələri öldürdü, bu isə körpə İsanın ölümü ilə nəticələnəcəkdi (Matta 2,16). Əlbəttə, İsa valideynləri ilə birlikdə Misirə qaçdı. Vəhy bizə deyir ki, həqiqətən də İsanı öldürmək cəhdinin - onu "yemək" cəhdinin arxasında Şeytan dayanırdı.

Bəzi təfsirçilər hesab edirlər ki, şeytanın qadının uşağını “yemək” cəhdi həm də onun İsaya qarşı vəsvəsəsidir (Matta 4,1-11), onun müjdə xəbərini gizlətməsi (Matta 13,39) və Məsihi çarmıxa çəkilməyə təhrik etmək (Yəhya 13,2). İsanı çarmıxa çəkilərkən öldürərkən, şeytan onun Məsih üzərində qələbə qazandığını güman etmiş ola bilər. Əslində, dünyanı xilas edən və şeytanın taleyini möhürləyən İsanın öz ölümü idi2,31; 14,30; 16,11; Koloslular 2,15; İbranilər 2,14).

Ölümü və dirilməsi ilə qadın övladı olan İsa “Allaha və Onun taxtına” tutuldu (Yar.2,5). Yəni o, ölümsüzlüyə yüksəldi. Allah izzətlənmiş Məsihi ümumbəşəri hakimiyyət mövqeyinə yüksəltdi (Filipililərə 2,9-11). O, “bütün xalqları dəmir çubuqla otarmaq” üçün nəzərdə tutulub (12,5). O, xalqları məhəbbətli, lakin mütləq hakimiyyətlə qidalandıracaq. Bu sözlər - "bütün xalqları idarə et" - uşağın simvolunun kimə aid olduğunu aydın şəkildə müəyyənləşdirir. O, Allahın Padşahlığında bütün yer üzərində hökmranlıq etmək üçün seçilmiş Allahın məsh olunmuş Məsihidir (Məzmur 2,9; rev 19,15).


pdfİsa və Vahid 12 kilsəsi