O, doğulmadan əvvəl İsa kim idi?

İsa insan olmadan əvvəl var idi? İsa təcəssümdən əvvəl kim və ya kim idi? Əhdi -Ətiqin Tanrısı idi? İsanın kim olduğunu başa düşmək üçün əvvəlcə Üçlüyün əsas doktrinasını anlamalıyıq. Müqəddəs Kitab öyrədir ki, Allah təkdir və təkdir. Bu bizə deyir ki, İsanın təcəssümündən əvvəl kim və ya nə olursa olsun, Atadan ayrı bir Allah ola bilməzdi. Allah bir varlıq olsa da, Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh kimi tanıdığımız üç bərabər və əbədi İnsanda əbədi olaraq var olmuşdur. Üçlük doktrinasının Allahın təbiətini necə təsvir etdiyini başa düşmək üçün varlıq və şəxs sözləri arasındakı fərqi unutmamalıyıq. Fərq aşağıdakı şəkildə ifadə edildi: Tanrı (yəni mahiyyəti) haqqında yalnız bir şey var, ancaq Tanrının bir mahiyyətində olan üç var, yəni üç ilahi Şəxs - Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh.

Biri Allah adlandırdığımız varlıq, atadan oğula özü içində əbədi bir əlaqəyə sahibdir. Ata həmişə ata olmuş, oğl da həmişə oğl olmuşdur. Əlbəttə, Müqəddəs Ruh həmişə Müqəddəs Ruh olmuşdur. Tanrıdan bir nəfər bir-birinə öncə gəlməzdi, təbiətdəki bir insanın digərinə üstün gəlmədiyi. Bütün üç nəfər - Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh - Allahın bir hissəsini bölüşürlər. Üçlüyün doktrinası izah edir ki, İsa öz quruluşundan əvvəl heç bir zamanda yaradılıbsa da, əbədi olaraq Allahdır.

Beləliklə, Tanrının mahiyyətini Üçlük anlayışının üç sütunu var. Birincisi, Əhdi -Ətiqin və ya Əhdi -Cədidin Teosunun Rəbbi (YHWH) olan yalnız bir həqiqi Allah var - mövcud olanların hamısını yaradan. Bu təlimin ikinci sütunu, Tanrı'nın Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh olan üç şəxsdən ibarət olmasıdır. Ata Oğul deyil, Oğul Ata və Müqəddəs Ruh deyil və Müqəddəs Ruh Ata və Oğul deyil. Üçüncü sütun, bu üçlüyün fərqli olduğunu (lakin bir -birindən ayrı olmadığını), ancaq eyni ilahi varlıq olan Allahı bərabər şəkildə paylaşdıqlarını və əbədi, bərabər və eyni təbiətə sahib olduqlarını söyləyir. Beləliklə, Allah mahiyyətcə birdir və varlıq baxımından da birdir, lakin üç şəxsdə mövcuddur. Tanrının şəxsiyyətlərini, bir insanın digərindən ayrı olduğu insan aləmindəki bir şəxs olaraq anlamamaq üçün həmişə diqqətli olmalıyıq.

Tanrının Üçlük olaraq məhdud insan anlayışımızın xaricində bir şey olduğu qəbul edilir. Müqəddəs Yazılar, tək bir Tanrının üçlük olaraq mövcud olmasının necə mümkün olduğunu izah etmir. Sadəcə olduğunu təsdiqləyir. Etiraf etmək lazımdır ki, biz insanlar üçün Ata və Oğulun necə bir varlıq ola biləcəyini başa düşmək çətin görünür. Bu səbəbdən Üçlük doktrinasının yaratdığı şəxslə varlıq arasındakı fərqi unutmamalıyıq. Bu fərq, Tanrının bir olması ilə Üç olması arasında bir fərq olduğunu söyləyir. Sadə dillə desək, Tanrı mahiyyətcə birdir və şəxsən üçdür. Müzakirəmiz zamanı bu fərqi nəzərə alsaq, Allahın üç şəxsdən - Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhdan olan bir varlıq olduğuna dair bibliya həqiqətlərində görünən (lakin real olmayan) ziddiyyətlə qarışmamaqdan çəkinərik.

Bir qeyri-kamil olsa da fiziki bənzərlik bizi daha yaxşı başa düşməyə təşviq edə bilər. Yalnız bir təmiz [real] işıq var - ağ işıq. Lakin ağ işıq üç əsas rəngə bölünür - qırmızı, yaşıl və mavi. Üç əsas rəngdən hər biri digər əsas rənglərdən ayrı deyil - bir işıqda, ağda yer alırlar. Ağ işığı deyilən tək bir mükəmməl işıq var, amma bu işıq üç ayrı, lakin ayrı-ayrı əsas rəngləri ehtiva edir.

Yuxarıda göstərilən izah bizi insan oldumdan əvvəl İsa kimin və ya nə olduğunu başa düşmək üçün perspektivlə təmin edən Üçlünün vacib təməlini verir. Həmişə bir tanrı içində yaşanan əlaqəni başa düşdükdən sonra, İsa Onun incarnasiyası və fiziki doğumundan əvvəl kim olduğunu kimin sualına cavab ilə davam edə bilərik.

Yəhyanın Müjdəsində İsanın əbədi təbiəti və qabaqcadan keçməsi

Məsihin mövcudluğundan əvvəl müzakirə olunur Johannes 1,1-4 Aydın şəkildə izah edildi. Başlanğıcda Kəlam var idi və Kəlam Allahla idi və Kəlam Allah idi. 1:2 Başlanğıcda O, Allahla idi. 1:3 Hər şey Onun vasitəsilə yarandı; Onsuz yaranan heç bir şey yaranmadı. 1:4 Onda həyat var idi... İsada bədənə çevrilən bu Kəlam və ya yunanca Loqosdur. 1,4-cü ayə: Kəlam bədənə çevrildi və aramızda yaşadı...

Allahın əbədi, yaradılan sözü, Allahdır və hələ Allahla olan Allaha məxsus olan insanlardan biri də insan oldu. Sözün Allah olduğuna diqqət çəkin və bir insan oldu. Söz heç vaxt meydana gəlmədi, yəni o danışmadı. O, həmişə söz və ya tanrı idi. Sözün varlığı sonsuzdur. Həmişə var idi.

Donald Mcleodun "Məsihin Şəxsi" əsərində qeyd etdiyi kimi, O, göndərilməklə yaranan deyil, artıq var olan kimi göndərilir (s. 55). Mcleod davam edir: Əhdi -Cədiddə İsanın varlığı cənnət varlığı olaraq əvvəlki və ya əvvəlki varlığının davamıdır. Aramızda yaşayan söz, Allahın yanında olan sözlə eynidir. İnsan surətində tapılan Məsih əvvəllər Tanrı şəklində mövcud olandır (s. 63). Atanı və ya Müqəddəs Ruhu deyil, əti alan Tanrı Sözü və ya Oğludur.

Rəbbi kimdir?

Əhdi-Ətiqdə Tanrı üçün ən çox istifadə edilən ad YHWH samitlərindən törəyən Yahvehdir. Bu, İsrailin əbədi yaşayan, öz-özünə mövcud olan Yaradan olan Tanrı üçün milli adı idi. Zamanla yəhudilər Tanrının adını, YHWH-ni tələffüz etmək üçün çox müqəddəs hesab etməyə başladılar. Bunun əvəzinə ibrani dilində Adonai (mənim Rəbbim) və ya Adonai sözü istifadə edildi. Buna görə də, məsələn, Müqəddəs Kitabda YHWH-nin İbrani Müqəddəs Yazılarında rast gəlindiyi yerdə Lord sözündən (böyük hərflərlə) istifadə olunur. Yahveh, Əhdi-Ətiqdə Tanrı üçün ən çox rast gəlinən addır - ona münasibətdə 6800 dəfədən çox istifadə olunur. Əhdi-Ətiqdə Tanrı üçün digər bir ad Elohimdir ki, bu da 2500 dəfədən çox, məsələn, Tanrı, Rəbb (YHWHElohim) ifadəsində istifadə olunur.

Əhdi-Cədiddə müəlliflərin Əhdi-Ətiqdə Yahveyə aid olan ifadələri İsaya tətbiq etdikləri bir çox hissə var. Əhdi-Cədid müəlliflərinin bu təcrübəsi o qədər tez-tez baş verir ki, onun əhəmiyyəti bizə məlum deyil. Yahve parçalarını İsaya tətbiq etməklə, bu müəlliflər İsanın Yahve, yəni təcəssüm etmiş Tanrı olduğunu irəli sürürlər. Əlbəttə ki, müəlliflərin bu müqayisəni aparmasına təəccüblənməməliyik, çünki İsanın özü Əhdi-Ətiqdəki parçaların ona aid olduğunu izah etmişdir (Lk 24,25-27; 44-47; Joh 5,39-40; 45-46).

İsa Ego Eimi

Yəhya İncilində İsa şagirdlərinə dedi: "İndi sizə bu baş verməzdən əvvəl deyirəm ki, baş verəndə inanasınız ki, o Mənəm." (Joh 13,19)"Bu mənəm" ifadəsi yunanca "ego eimi" sözünün tərcüməsidir. Bu ifadəyə Yəhya İncilində 24 dəfə rast gəlinir. Bu ifadələrdən ən azı yeddisi mütləq hesab olunur, çünki onlar heç bir başqa cümlə quruluşu ilə dəstəklənmir, məsələn... Johannes 6,35"Mən həyat çörəyiyəm" ifadəsi gəlir. Bu yeddi mütləq halda cümlə ifadəsi yoxdur və cümlənin sonunda "Mənəm" ifadəsi görünür. Bu, İsanın kim olduğunu müəyyən etmək üçün bu ifadəni ad kimi istifadə etdiyini göstərir. Yeddi nümunə bunlardır: Johannes 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 və 8.

Əgər geri qayıtsaq Jesaja 41,443:10 və 46:4 ayələrinə baxdıqda, İsanın Yəhya Müjdəsində özünü eqo eimi (MƏNƏM) adlandırmasının səbəbini görə bilərik. Jesaja 41,4 Allah və ya Yehova deyir: Mən Rəbbəm, Birinci və Sonuncu. Jesaja 43,10 O deyir: Mən, Mən Rəbbəm, sonradan deyir: Siz Mənim şahidlərimsiniz, Rəbb bəyan edir və Mən Allaham (ayə 12). Jesaja 46,4 Öz növbəsində Allahı (Rəbbi) mənim kim olduğumu ifadə edir.

İbrani dilindəki "Mənəm" ifadəsi Müqəddəs Yazıların yunan versiyası olan Septuaginta (həvarilərin istifadə etdiyi) versiyasına aşağıdakı kimi tərcümə olunur: Jesaja 41,443:10 və 46:4 ayələri eqo eimi ifadəsi ilə tərcümə olunur. Aydın görünür ki, İsa "Mənəm o" ifadələrini özünə istinad kimi istifadə etmişdir, çünki onlar birbaşa Allahın (Yəhvanın) Yeşaya kitabında özü haqqında dedikləri ilə bağlıdır. Yəhya həqiqətən də İsanın özünü cismən Allah olduğunu dediyini söyləmişdi (Paylaşım Johannes 1,1Müjdəni təqdim edən və Sözün İlahiliyi və Mücəssəməsi haqqında danışan .14, bizi bu fakta hazırlayır).

Johannes'in ego eimi (mənəm) ​​İsanın şəxsiyyətinə də qədər gedə bilər 2. Mose 3 Bunu Allahın özünü "Mənəm" kimi təqdim etdiyi yerə qədər izləyə bilərik. Orada oxuyuruq: Allah [ibranicə: elohim] Musaya dedi: "Mən OLAN OLANAM." O dedi: "İsraillilərə deyin: "Mən OLAN ... (Joh 17,1-15)Yəhya Oğulun Atadan fərqli olduğunu başa düşür və eyni zamanda hər ikisinin Müqəddəs Ruhdan fərqli olduğunu görür (Joh 14,15.17.25; 15:26). Bu belə olduğundan, Yəhyanın İsanı Tanrı və ya Yahveh kimi təyin etməsi (əgər onun İbrani, Əhdi-Ətiq adını düşünsək) Tanrının təbiətinin Üçlü Təriqətə əsaslanan izahıdır.

Gəlin bunu bir daha nəzərdən keçirək, çünki bu vacibdir. Yəhya İsanın özünü Əhdi-Ətiqdəki MƏN kimi eyniləşdirməsini təkrarlayır. Yalnız bir Tanrı olduğundan və Yəhya bunu başa düşdüyündən, Allahın tək mahiyyətini bölüşən iki şəxsin olması qənaətinə gəlirik (görmüşük ki, Tanrının Oğlu İsa Atadan fərqlidir). Yəhyanın 14-17-ci fəsillərdə müzakirə etdiyi Müqəddəs Ruhla Üçlük üçün əsasımız var. Yəhyanın İsanı Yahve ilə eyniləşdirməsi ilə bağlı hər hansı bir şübhəni aradan qaldırmaq üçün biz... Johannes 12,37-41 sitat gətirilir ki, orada deyilir:

O, onların qarşısında belə əlamətlər göstərsə də, yenə də ona inanmadılar. 12:38 Yeşaya peyğəmbərin sözü yerinə yetsin deyə belə etdi: «Ya Rəbb, xəbərimizə kim inandı? Rəbbin qolu kimə aşkar oldu?» 12:39 Buna görə də onlar inana bilmədilər, çünki Yeşaya yenə dedi: «12:40 O, onların gözlərini kor etdi və ürəklərini sərtləşdirdi ki, gözləri ilə görməsinlər, ürəkləri ilə anlamasınlar və dönməsinlər ki, Mən onları sağalda bilim». 12:41 Yeşaya bunu Onun izzətini görüb Onun haqqında danışdığı üçün dedi. Yəhyanın istifadə etdiyi yuxarıdakı sitatlar Jesaja 53,1 və 6:10. Peyğəmbər əvvəlcə bu sözləri Yahveyə istinad edərək demişdi. Yəhya deyir ki, Yeşaya əslində İsanın izzətini görüb və onun haqqında danışırdı. Buna görə də həvari Yəhya İsa cismən Yahve idi; insan doğulmasından əvvəl o, Yahve kimi tanınırdı.

İsa Yeni Əhdin Rəbbidir

Mark Müjdəsinə Allahın Oğlu İsa Məsihin Müjdəsi olduğu ifadəsi ilə başlayır. (Mk 1,1)Daha sonra o, sitat gətirdi Maleachi 3,1və Jesaja 40,3 aşağıdakı sözlərlə: Yeşaya peyğəmbərin kitabında yazıldığı kimi: “Budur, Sənin qarşında Öz elçimi göndərirəm, O, Sənin yolunu hazırlayacaq”. 1:3 Səhrada nida edənin səsi gəlir: “Rəbbin yolunu hazırlayın, Onun üçün düz yollar açın!” Əlbəttə ki, Rəbb oradadır. Jesaja 40,3 Yahveh, İsrailin öz-özünə mövcud olan Tanrısının adı.
 
Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Markus birinci hissəni sitat gətirir Maleachi 3,1: Bax, mən öz elçimi göndərəcəyəm, o, məndən əvvəl yol hazırlayacaq (elçi Vəftizçi Yəhyadır). Malakidəki növbəti cümlə belədir: Tezliklə biz onun məbədinə, axtardığınız Rəbbə gəlirik; və arzuladığınız əhdin mələyi budur, o gəlir. Rəbb, əlbəttə ki, Yehovadır. Bu ayənin birinci hissəsindən sitat gətirərək Mark göstərir ki, İsa Məlakinin Yehova haqqında dediklərini yerinə yetirir. Mark, Rəbbin əhdin elçisi kimi gəldiyindən ibarət olan Müjdəni elan edir. Mark deyir ki, Yehova İsadır, Rəbbdir.

etibarən Römer 10,9-10 Biz başa düşürük ki, xristianlar İsanın Rəbb olduğunu etiraf edirlər. 13-cü ayəyə qədərki kontekst aydın şəkildə göstərir ki, İsa bütün insanların xilas olmaq üçün çağırmalı olduğu Rəbbdir. Pavel sitat gətirir Joel 2,32Bu məqamı vurğulamaq üçün: Rəbbin adını çağıran hər kəs xilas olacaq (ayə 13). Əgər sən Joel 2,32 oxuyanda İsanın bu ayədən sitat gətirdiyini görə bilərsiniz. Lakin Əhdi-Ətiq keçidində deyilir ki, xilas Rəbbin adını - Allahın ilahi adını çağıranların hamısına gəlir. Paul üçün, əlbəttə ki, xilas olmaq üçün çağırdığımız İsadır.

In Philipper 2,9-11 Biz oxuyuruq ki, İsanın hər addan üstün bir adı var, hər diz Onun adı qarşısında əyilməlidir və hər dil İsa Məsihin Rəbb olduğunu iqrar edəcək. Pavel bu ifadəni əsaslandırır. Jesaja 43,23burada oxuyuruq: Öz adıma and içdim və ağzımdan salehlik çıxdı, o sözdə qalsın: Bütün dizlər mənə əyilsin və bütün dillər and içib desin: “Rəbbdə salehliyim və gücüm var. Əhdi-Ətiq kontekstində bu, Özündən danışan İsrailin Allahı Yehovadır. “Məndən başqa məbud yoxdur!” deyən Rəbbidir.

Ancaq Paul bütün dizlərinin İsa qarşısında əyildiyini və bütün dillərin onu etiraf edəcəyini söyləməkdən çəkinmədi. Paul yalnız bir Allaha inandığından, bir şəkildə İsanı Yehovaya bənzətməlidir. Bu səbəbdən bir adam belə bir sual verə bilər: Əgər İsa Yehova olsaydı, Əhdi -Ətiqdə Ata harada idi? Fakt budur ki, Tanrı haqqında Trinitar anlayışımıza görə, həm Ata, həm də Oğul Yehovadır, çünki onlar tək Allahdır (Müqəddəs Ruh kimi). Tanrının hər üç şəxsi - Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh - Tanrı, teos və ya Rəbb adlandırılan bir ilahi varlığı və bir ilahi adı bölüşür.

İbranilər İsanı Rəbbi ilə bağladılar

İsanı Əhdi-Ətiqin Tanrısı olan Yahve ilə əlaqələndirən ən aydın ifadələrdən biri də budur. Hebräer 1, xüsusən də 8-12-ci ayələr. 1-ci fəslin ilk bir neçə ayəsindən aydın olur ki, İsa Məsih Allahın Oğlu kimi subyektdir (ayə 2). Allah dünyanı [kainatı] Oğul vasitəsilə yaratdı və onu hər şeyin varisi təyin etdi (ayə 2). Oğul Onun izzətinin nuru və varlığının dəqiq təsviridir (ayə 3). O, hər şeyi qüdrətli kəlamı ilə saxlayır (ayə 3).
8-12 ayələrində aşağıdakıları oxuyuruq:
Amma Oğuldan: “Ey Allah, taxtın əbədidir; salehlik əsası Sənin padşahlığının əsasıdır. 1:9 Sən salehliyi sevib pislikdən nifrət etdin; buna görə də Allah, sənin Allahın, səni sevinc yağı ilə taylarından daha çox məsh etdi.” 1:10 Və: “Ya Rəbb, Sən yerin təməlini başlanğıcda qoydun, göylər isə əllərinin işidir. 1:11 Onlar yox olacaq, amma Sən qalacaqsan. Hamısı paltar kimi köhnələcək; 1:12 Onları paltar kimi bükəcəksən; paltar kimi dəyişəcəklər. Amma Sən eynisən və illərin bitməyəcək.” Əvvəlcə qeyd etməliyik ki, içindəki material Hebräer 1 Bu, bir neçə məzmurdan götürülmüşdür. Seçimdəki ikinci hissə Psalm 102,5-7 Zəburdakı bu parça, mövcud olan hər şeyin yaradıcısı olan Əhdi-Ətiqin Tanrısı Yahveyə açıq bir istinaddır. Həqiqətən də, bütün Psalm 102 Bu, Yahve ətrafında cərəyan edir. Lakin İbranilərə Məktub bu materialı İsaya aid edir. Yalnız bir mümkün nəticə var: İsa Tanrı və ya Yahvedir.

Yuxarıdakı kursivlə yazılmış sözlərə diqqət yetirin. Onlar göstərir ki, Oğul, İsa Məsih, içindədir. Hebräer 1 Həm Tanrı, həm də Rəbb qeyd olunur. Bundan əlavə, görürük ki, Yahvehin müraciət edilənlə əlaqəsi "Ey Tanrı, sənin Tanrın" idi. Buna görə də, həm müraciət edən, həm də müraciət edilən Tanrıdır. Bu necə ola bilər, çünki yalnız bir Tanrı var? Əlbəttə ki, cavab bizim Üçlük izahımızdadır. Ata Tanrıdır, Oğul da Tanrıdır. Onlar tək varlığın, Tanrının və ya ibrani dilində Yahvenin üç şəxsindən ikisidir.

In Hebräer 1 İsa kainatın yaradıcısı və davamçısı kimi təsvir olunur. O, eyni qalır (ayə 12), ya da sadəcə olaraq var, yəni onun mahiyyəti əbədidir. İsa Allahın varlığının tam surətidir (ayə 3). Buna görə də, o, həm də Allah olmalıdır. İbranilərə məktubun müəllifinin Allahı (Yahveh) təsvir edən parçaları götürüb onları İsaya tətbiq etməsi təəccüblü deyil. Ceyms Uayt bunu *Unudulmuş Üçlük* kitabının 133-134-cü səhifələrində belə ifadə edir:

yalnız əbədi Creator Allah özü təsvir etmək üçün uyğun bir keçid - - İbranilərin müəllifi psalteri bu keçid alaraq heç bir inhibe göstərir ki, bu, nə deməkdir və İsa Məsih üçün tətbiq ... ki, İbranilərə a müəllifi Yalnız Rəbbə aid olan keçid və sonra Allahın Oğlu İsa Məsihə istinad edir? Onlar son əslində Rəbbin təcəssüm idi ki, çünki onlar, belə bir şəxsiyyət edilməsi ilə heç bir problem gördüm deməkdir.

İsa Peterin yazılarında əvvəlcədən var idi

Gəlin Əhdi-Cədid ayələrinin İsanı Əhdi-Ətiqin Rəbbi və ya Tanrısı olan Yahve ilə necə eyniləşdirdiyinə dair başqa bir nümunəyə nəzər salaq. Həvari Peter İsanı insanlar tərəfindən rədd edilmiş, lakin seçilmiş və Tanrı üçün qiymətli olan diri daş adlandırır. (1Pt 2,4)İsanın bu canlı daş olduğunu göstərmək üçün o, Müqəddəs Yazılardan aşağıdakı üç parçanı sitat gətirir:

«Budur, Sionda seçilmiş və qiymətli bir guşədaşı qoyuram. Ona inanan hər kəs utanmayacaq». 2:7 İman edənlər üçün o, qiymətlidir, amma inanmayanlar üçün «bənnaların rədd etdiyi, lakin guşədaşı olan daş», 2:8 insanları büdrədən daş və onları yıxan qayadır». Onlar onun üzərinə büdrəyirlər, çünki təyin olunduqları kəlama inanmırlar. (1Pt 2,6-8).
 
İfadələr mənşəyini Jesaja 28,16, Psalm 118,22və Jesaja 8,14Bütün hallarda, ifadələr Əhdi-Ətiq kontekstində Rəbbə və ya Yahveyə aiddir. Məsələn, Jesaja 8,14 Rəbb deyir: “Amma Ordular Rəbbi ilə əhd bağlayın; Qoy qorxunuz və dəhşətiniz O olsun.” 8:14 O, İsrailin hər iki evi üçün tələ, büdrəmə daşı və büdrəmə qayası, Yerusəlim sakinləri üçün tələ və tələ olacaq. (Jes 8,13-14).

Peter üçün, Əhdi-Cədidin digər müəllifləri üçün olduğu kimi, İsa da Əhdi-Ətiqin Rəbbi - İsrailin Allahı olan Rəbb ilə eyniləşdirilməlidir. Həvari Pavel sitat gətirir Römer 8,32-33 həmçinin Jesaja 8,14İsanın imansız yəhudilərin büdrədiyi büdrəmə daş olduğunu göstərmək üçün.

Xülasə

Yeni Müqəddəs Yazıların müəllifləri üçün Rəbb, İsrailin qayəsi, İsa, kilsə qaya idi. Pavel İsrailin Allahı haqda belə deyirdi: «Onlar [İsraillilər] hamısı eyni ruhani yemək yedilər və hamı eyni ruhani iksirlər içirdilər; Çünki onlar ardınca gedən mənəvi qayadan içdilər; lakin qaya Məsih idi.

Paul Kroll

Onun insan doğumundan əvvəl İsa kim idi?