O, doğulmadan əvvəl İsa kim idi?

İsa insan olmadan əvvəl var idi? İsa təcəssümdən əvvəl kim və ya kim idi? Əhdi -Ətiqin Tanrısı idi? İsanın kim olduğunu başa düşmək üçün əvvəlcə Üçlüyün əsas doktrinasını anlamalıyıq. Müqəddəs Kitab öyrədir ki, Allah təkdir və təkdir. Bu bizə deyir ki, İsanın təcəssümündən əvvəl kim və ya nə olursa olsun, Atadan ayrı bir Allah ola bilməzdi. Allah bir varlıq olsa da, Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh kimi tanıdığımız üç bərabər və əbədi İnsanda əbədi olaraq var olmuşdur. Üçlük doktrinasının Allahın təbiətini necə təsvir etdiyini başa düşmək üçün varlıq və şəxs sözləri arasındakı fərqi unutmamalıyıq. Fərq aşağıdakı şəkildə ifadə edildi: Tanrı (yəni mahiyyəti) haqqında yalnız bir şey var, ancaq Tanrının bir mahiyyətində olan üç var, yəni üç ilahi Şəxs - Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh.

Biri Allah adlandırdığımız varlıq, atadan oğula özü içində əbədi bir əlaqəyə sahibdir. Ata həmişə ata olmuş, oğl da həmişə oğl olmuşdur. Əlbəttə, Müqəddəs Ruh həmişə Müqəddəs Ruh olmuşdur. Tanrıdan bir nəfər bir-birinə öncə gəlməzdi, təbiətdəki bir insanın digərinə üstün gəlmədiyi. Bütün üç nəfər - Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh - Allahın bir hissəsini bölüşürlər. Üçlüyün doktrinası izah edir ki, İsa öz quruluşundan əvvəl heç bir zamanda yaradılıbsa da, əbədi olaraq Allahdır.

Beləliklə, Tanrının mahiyyətini Üçlük anlayışının üç sütunu var. Birincisi, Əhdi -Ətiqin və ya Əhdi -Cədidin Teosunun Rəbbi (YHWH) olan yalnız bir həqiqi Allah var - mövcud olanların hamısını yaradan. Bu təlimin ikinci sütunu, Tanrı'nın Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh olan üç şəxsdən ibarət olmasıdır. Ata Oğul deyil, Oğul Ata və Müqəddəs Ruh deyil və Müqəddəs Ruh Ata və Oğul deyil. Üçüncü sütun, bu üçlüyün fərqli olduğunu (lakin bir -birindən ayrı olmadığını), ancaq eyni ilahi varlıq olan Allahı bərabər şəkildə paylaşdıqlarını və əbədi, bərabər və eyni təbiətə sahib olduqlarını söyləyir. Beləliklə, Allah mahiyyətcə birdir və varlıq baxımından da birdir, lakin üç şəxsdə mövcuddur. Tanrının şəxsiyyətlərini, bir insanın digərindən ayrı olduğu insan aləmindəki bir şəxs olaraq anlamamaq üçün həmişə diqqətli olmalıyıq.

Tanrının Üçlük olaraq məhdud insan anlayışımızın xaricində bir şey olduğu qəbul edilir. Müqəddəs Yazılar, tək bir Tanrının üçlük olaraq mövcud olmasının necə mümkün olduğunu izah etmir. Sadəcə olduğunu təsdiqləyir. Etiraf etmək lazımdır ki, biz insanlar üçün Ata və Oğulun necə bir varlıq ola biləcəyini başa düşmək çətin görünür. Bu səbəbdən Üçlük doktrinasının yaratdığı şəxslə varlıq arasındakı fərqi unutmamalıyıq. Bu fərq, Tanrının bir olması ilə Üç olması arasında bir fərq olduğunu söyləyir. Sadə dillə desək, Tanrı mahiyyətcə birdir və şəxsən üçdür. Müzakirəmiz zamanı bu fərqi nəzərə alsaq, Allahın üç şəxsdən - Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhdan olan bir varlıq olduğuna dair bibliya həqiqətlərində görünən (lakin real olmayan) ziddiyyətlə qarışmamaqdan çəkinərik.

Bir qeyri-kamil olsa da fiziki bənzərlik bizi daha yaxşı başa düşməyə təşviq edə bilər. Yalnız bir təmiz [real] işıq var - ağ işıq. Lakin ağ işıq üç əsas rəngə bölünür - qırmızı, yaşıl və mavi. Üç əsas rəngdən hər biri digər əsas rənglərdən ayrı deyil - bir işıqda, ağda yer alırlar. Ağ işığı deyilən tək bir mükəmməl işıq var, amma bu işıq üç ayrı, lakin ayrı-ayrı əsas rəngləri ehtiva edir.

Yuxarıda göstərilən izah bizi insan oldumdan əvvəl İsa kimin və ya nə olduğunu başa düşmək üçün perspektivlə təmin edən Üçlünün vacib təməlini verir. Həmişə bir tanrı içində yaşanan əlaqəni başa düşdükdən sonra, İsa Onun incarnasiyası və fiziki doğumundan əvvəl kim olduğunu kimin sualına cavab ilə davam edə bilərik.

Yəhyanın Müjdəsində İsanın əbədi təbiəti və qabaqcadan keçməsi

Məsihin əvvəlcədən mövcudluğu Yəhyada tapılır 1,1-4 aydın izah edilmişdir. Başlanğıcda Söz var idi və Söz Allahla idi və Allah Söz idi. 1,2 Tanrı ilə əvvəldə də eyni idi. 1,3 Hər şey eyni şeydən yaranır və eyni olmadan edilən heç bir şey yaranmır. 1,4 Onda həyat var idi... Məhz bu söz və ya yunanca loqos İsada insan oldu. 14-cü ayə: Söz bədənə çevrildi və aramızda məskunlaşdı...

Allahın əbədi, yaradılan sözü, Allahdır və hələ Allahla olan Allaha məxsus olan insanlardan biri də insan oldu. Sözün Allah olduğuna diqqət çəkin və bir insan oldu. Söz heç vaxt meydana gəlmədi, yəni o danışmadı. O, həmişə söz və ya tanrı idi. Sözün varlığı sonsuzdur. Həmişə var idi.

Donald Mcleodun "Məsihin Şəxsi" əsərində qeyd etdiyi kimi, O, göndərilməklə yaranan deyil, artıq var olan kimi göndərilir (s. 55). Mcleod davam edir: Əhdi -Cədiddə İsanın varlığı cənnət varlığı olaraq əvvəlki və ya əvvəlki varlığının davamıdır. Aramızda yaşayan söz, Allahın yanında olan sözlə eynidir. İnsan surətində tapılan Məsih əvvəllər Tanrı şəklində mövcud olandır (s. 63). Atanı və ya Müqəddəs Ruhu deyil, əti alan Tanrı Sözü və ya Oğludur.

Rəbbi kimdir?

Əhdi -Ətiqdə, Allah üçün ən çox istifadə edilən ad, İbrani samitli YHWH -dən gələn Rəbbdir. Bu, İsrailin əbədi yaşayan, özünü yaradan Allah üçün milli adı idi. Zaman keçdikcə yəhudilər Allahın YHWH adını tələffüz etmək üçün çox müqəddəs görməyə başladılar. İvrit sözü adonai (ağam) və ya Adonai əvəzinə istifadə edildi. Buna görə də, məsələn, Lüter İncilində İbrani kitablarında YHWH -nin göründüyü yerdə Lord (böyük hərflərlə) sözü işlənir. Yehova, Əhdi -Ətiqdə tapılan Allahın ən çox yayılmış adıdır - Ona istinad etmək üçün 6800 dəfədən çox istifadə edilmişdir. Əhdi -Ətiqdəki Allahın başqa bir adı, Rəbb Allah (YHWHElohim) ifadəsində olduğu kimi 2500 dəfədən çox istifadə olunan Elohimdir.

Əhdi-Cədiddə çoxlu kitablar var ki, burada yazıçılar Əhdi-Ətiqdə Yehovaya istinad edərək yazılan ifadələrdə İsaya istinad edirlər. Əhdi-Cədid yazıçılarının bu təcrübəsi o qədər geniş yayılmışdır ki, biz onun mənasını qaçıra bilərik. Bu yazıçılar İsa haqqında Yehova Müqəddəs Yazılarını icad etməklə, İsanın Yehova və ya bədənə çevrilmiş Allah olduğunu göstərirlər. Əlbəttə ki, müəlliflərin bu müqayisəni aparmasına təəccüblənməməliyik, çünki İsa özü Əhdi-Ətiqin hissələrinin ona istinad etdiyini bildirmişdir.4,25-27; 44-47; John 5,39-40; 45-46).

İsa Ego Eimi

Yəhyanın Müjdəsində İsa şagirdlərinə dedi: İndi mən bunu baş verməmişdən əvvəl sizə xəbər verəcəyəm ki, baş verəndə onun Mən olduğuma inanacaqsınız (Yəhya 1).3,19). Bu mənəm ifadəsi yunanca eimi-nin tərcüməsidir. Bu ifadə Yəhyanın İncilində 24 dəfə rast gəlinir. Bu ifadələrdən ən azı yeddisi mütləq hesab olunur, çünki onlarda Yəhyadakı kimi bir cümlə ifadəsi yoxdur 6,35 Həyat çörəyinin dalınca gedirəm. Bu yeddi mütləq halda heç bir cümlə ifadəsi yoxdur və mən cümlənin sonundadır. Bu, İsanın kim olduğunu göstərmək üçün bu ifadəni ad kimi istifadə etdiyini göstərir. Yeddi rəqəm Condur 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 və 8.

Yeşaya 4-ə qayıdanda1,4; 43,10 və 46,4 biz Yəhyanın Müjdəsində İsanın özünü ego eimi (MƏN) adlandırmasının fonunu görə bilərik. Yeşaya 41,4 Allah və ya Rəbb deyir: “Mən Rəbbəm, birinciyəm və sonuncu ilə eyniyəm. Yeşaya 43,10 o deyir: Mən, Mən Rəbbəm və sonra deyiləcək: Siz mənim şahidlərimsiniz, Rəbb deyir, Mən də Allaham (ayə 12). Yeşaya 46,4 Öz növbəsində Allahı (Rəbbi) mənim kim olduğumu ifadə edir.

I am ibrani ifadəsi Müqəddəs Yazıların yunan versiyasında, Yeşaya 4-də Septuaqintada (həvarilərin istifadə etdiyi) istifadə olunur.1,4; 43,10 və 46,4 ego eimi ifadəsi ilə tərcümə edilmişdir. Aydın görünür ki, İsa “Mənəm” ifadələrini özünə istinad kimi etdi, çünki bunlar Yeşayada Allahın (Yehovanın) özü haqqında söylədiyi ifadələrlə birbaşa əlaqəlidir. Həqiqətən, Yəhya dedi ki, İsa cismani Allah olduğunu söylədi (Yəhyanın keçidi 1,1Müjdəni təqdim edən və Sözün İlahiliyi və Mücəssəməsi haqqında danışan .14, bizi bu fakta hazırlayır).

Johannes'in ego eimi (mənəm) ​​İsanın şəxsiyyətinə də qədər gedə bilər 2. Musanın 3-cü fəslini izləmək olar, burada Tanrı Özünü mənim kimi tanıdır. Orada oxuyuruq: Allah [İbranicə elohim] Musaya dedi: MƏN OLACAĞIM KİM OLACAĞIM [a. Ü. Mən kiməmsə]. O dedi: «İsrail övladlarına de ki, məni yanınıza göndərən mən olacağam». (V. 14). Biz gördük ki, Yəhya Müjdəsi Əhdi-Ətiqdəki Allahın adı olan İsa ilə Yehova arasında aydın əlaqə yaradır. Ancaq onu da qeyd etməliyik ki, Yəhya İsanı Ata ilə eyniləşdirmir (digər İncillərdə də belə deyil). Məsələn, İsa Ataya dua edir (Yəhya 17,1-15). Yəhya başa düşür ki, Oğlu Atadan fərqlidir və o, həm də hər ikisinin Müqəddəs Ruhdan fərqli olduğunu görür (Yəhya 1).4,15.17.25; 15,26). Bu belə olduğundan, Yəhyanın İsanı Allah və ya Yahweh kimi tanıması (biz onun İbranicə Əhdi-Ətiqdəki adını düşündüyümüz zaman) Allahın təbiətinin Üçlü bəyanıdır.

Gəlin bunu bir daha nəzərdən keçirək, çünki bu vacibdir. Yəhya İsanın özünü Əhdi-Ətiqdəki MƏN kimi tanımasını [işarələməsini] təkrarlayır. Yalnız bir Allah olduğuna və Yəhya bunu başa düşdüyünə görə biz yalnız belə nəticəyə gələ bilərik ki, Allahın bir mahiyyətini bölüşən iki şəxs olmalıdır (biz gördük ki, Allahın Oğlu İsa Atadan fərqlidir). Yəhyanın 14-17-ci fəsillərdə də bəhs etdiyi Müqəddəs Ruhla biz Üçlüyün təməlinə sahibik. Yəhyanın İsanı Yehova ilə eyniləşdirməsi ilə bağlı hər hansı şübhəni aradan qaldırmaq üçün Yəhya 1-ə müraciət edə bilərik.2,37-41 sitat burada deyilir:

Onların gözləri qarşısında belə əlamətlər göstərsə də, ona inanmadılar, 12,38 Bu, Yeşaya peyğəmbərin dediyi sözləri yerinə yetirir: “Ya Rəbb, bizim təbliğimizə kim inanır? Bəs Rəbbin qolu kimə aşkardır? ” 12,39 Buna görə də onlar inana bilmədilər, çünki Yeşaya yenə dedi: «12,40 Onların gözlərini kor etdi və ürəklərini sərtləşdirdi ki, gözləri ilə görməsinlər və ürəkləri ilə anlamasınlar və iman gətirməsinlər və mən onlara kömək edəcəyəm. 12,41 Yeşaya bunu dedi, çünki onun izzətini görüb Ondan danışdı. Yəhyanın istifadə etdiyi yuxarıdakı sitatlar Yeşaya 5-dəndir3,1 und 6,10. Peyğəmbər əvvəlcə bu sözləri Yehovaya istinad edərək söylədi. Yəhya deyir ki, Yeşaya əslində İsanın izzəti idi və onun haqqında danışırdı. Deməli, həvari Yəhya üçün İsa cismani Rəbb idi; insan doğulmazdan əvvəl o, Yehova kimi tanınırdı.

İsa Yeni Əhdin Rəbbidir

Mark İncilinə Allahın Oğlu İsa Məsihin Müjdəsi olduğunu söyləməklə başlayır” (Mark 1,1). Sonra o, Malakidən sitat gətirdi 3,1 və Yeşaya 40,3 aşağıdakı sözlərlə: Necə ki, Yeşaya peyğəmbərdə yazılıb: “Budur, Mən sənin qarşında öz elçimi göndərirəm, o, sənin yolunu hazırlasın”. «1,3 Bu səhrada bir təbliğçinin səsidir: Rəbbin yolunu hazırlayın, yolunu düzləndirin! ». Əlbəttə, Yeşaya 40,3 ayəsindəki Rəbb İsrailin öz-özünə mövcud olan Allahının adı olan Yehovadır.
 
Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Markus Malakinin birinci hissəsindən sitat gətirir 3,1: Bax, mən öz elçimi göndərəcəyəm, o, məndən əvvəl yol hazırlayacaq (elçi Vəftizçi Yəhyadır). Malakidəki növbəti cümlə belədir: Tezliklə biz onun məbədinə, axtardığınız Rəbbə gəlirik; və arzuladığınız əhdin mələyi budur, o gəlir. Rəbb, əlbəttə ki, Yehovadır. Bu ayənin birinci hissəsindən sitat gətirərək Mark göstərir ki, İsa Məlakinin Yehova haqqında dediklərini yerinə yetirir. Mark, Rəbbin əhdin elçisi kimi gəldiyindən ibarət olan Müjdəni elan edir. Mark deyir ki, Yehova İsadır, Rəbbdir.

Romandan 10,9-10 Biz başa düşürük ki, xristianlar İsanın Rəbb olduğunu etiraf edirlər. 13-cü ayəyə qədər olan kontekst aydın şəkildə göstərir ki, İsa bütün insanların xilas olmaq üçün çağırmalı olduğu Rəbbdir. Paul Joeldən sitat gətirir 2,32bu fikri vurğulamaq üçün: Rəbbin adını çağıran hər kəs xilas olacaq (ayə 13). Əgər Joel 2,32 oxuyanda İsanın bu ayədən sitat gətirdiyini görə bilərsiniz. Lakin Əhdi-Ətiq keçidində deyilir ki, xilas Rəbbin adını - Allahın ilahi adını çağıranların hamısına gəlir. Paul üçün, əlbəttə ki, xilas olmaq üçün çağırdığımız İsadır.

Filippililərdə 2,9-11 Biz oxuyuruq ki, İsanın bütün adlardan üstün olan bir adı var, onun adı ilə bütün dizlər əyilməlidir və bütün dillər İsa Məsihin Rəbb olduğunu etiraf edəcək. Paul bu ifadəni Yeşaya 4-ə əsaslandırır3,23burada oxuyuruq: Öz adıma and içdim və ağzımdan salehlik çıxdı, o sözdə qalsın: Bütün dizlər mənə əyilsin və bütün dillər and içib desin: “Rəbbdə salehliyim və gücüm var. Əhdi-Ətiq kontekstində bu, Özündən danışan İsrailin Allahı Yehovadır. “Məndən başqa məbud yoxdur!” deyən Rəbbidir.

Ancaq Paul bütün dizlərinin İsa qarşısında əyildiyini və bütün dillərin onu etiraf edəcəyini söyləməkdən çəkinmədi. Paul yalnız bir Allaha inandığından, bir şəkildə İsanı Yehovaya bənzətməlidir. Bu səbəbdən bir adam belə bir sual verə bilər: Əgər İsa Yehova olsaydı, Əhdi -Ətiqdə Ata harada idi? Fakt budur ki, Tanrı haqqında Trinitar anlayışımıza görə, həm Ata, həm də Oğul Yehovadır, çünki onlar tək Allahdır (Müqəddəs Ruh kimi). Tanrının hər üç şəxsi - Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh - Tanrı, teos və ya Rəbb adlandırılan bir ilahi varlığı və bir ilahi adı bölüşür.

İbranilər İsanı Rəbbi ilə bağladılar

İsanın Əhdi-Ətiqin Allahı Yehova ilə əlaqələndirdiyi ən aydın ifadələrdən biri İbranilərə 1, xüsusən də 8-1 ayələridir.2. 1-ci fəslin ilk bir neçə ayəsindən aydın olur ki, İsa Məsih Allahın Oğlu kimi mövzudur (2-ci ayə). Allah dünyanı [kainatı] Oğul vasitəsilə yaratdı və onu hər şeyin varisi etdi (2-ci ayə). Oğul Onun izzətinin əksidir və varlığının surətidir (3-cü ayə). O, güclü sözü ilə hər şeyi aparır (3-cü ayə).
8-12 ayələrində aşağıdakıları oxuyuruq:
Amma Oğuldan: «Allahım, Sənin taxtın əbədi və əbədidir və salehlik əsası Sənin padşahlığının əsasıdır. 1,9 Siz ədaləti sevirdiniz və ədalətsizliyə nifrət edirdiniz; buna görə də, ey Allah, sənin Allahın sənin heç bir növündə olmayan sevinc yağı ilə səni məsh etdi». 1,10 Və: “Ya Rəbb, yerin təməlini əvvəlcə Sən qoydun, göylər isə Sənin əllərinin əsəridir. 1,11 Onlar keçəcək, siz qalacaqsınız. Hamısı paltar kimi qocalacaq, 1,12 Onları paltar kimi bükəcəksən, paltar kimi dəyişəcəksən. Amma sən eynisən və sənin illərin bitməyəcək. Diqqət yetirməli olduğumuz ilk şey odur ki, İbranilərə 1-dəki material bir neçə məzmurdan gəlir. Seçimdəki ikinci hissə 10-cu Məzmurdan götürülmüşdür2,5-7 sitat. Zəburdakı bu parça Əhdi-Ətiqin Allahı, bütün mövcud olanların Yaradanı olan Yehovaya açıq-aydın istinad edir. Həqiqətən, 102-ci Məzmurun hamısı Yehova haqqındadır. Lakin İbranilərə Məktub bu materialı İsaya aid edir. Yalnız bir mümkün nəticə var: İsa Allah və ya Rəbbdir.

İticikdə yuxarıda sözləri qeyd edin. Onlar Oğlunun, İsa Məsihin İbranicə 1-da Allah və Rəbb deyirlər. Bundan başqa, Rəbbin Əhli-beytlə olan münasibəti Allahınız olan Allahdır. Buna görə də, həm cavabdeh, həm də müraciət edilən tanrı. Necə ola bilər ki, yalnız bir Allah var? Cavab, əlbəttə ki, üçölçülü şərhimizdədir. Atam Allahdır və Oğul da Allahdır. İbrani dilində bir varlıqdan, Allahdan və ya Rəbbin üç nəfərdən ikisi var.

İbranilərə 1 -də İsa kainatın yaradıcısı və qoruyucusu kimi təsvir edilmişdir. O eyni olaraq qalır (v. 12), ya da sadədir, yəni mahiyyəti əbədidir. İsa Allahın mahiyyətinin dəqiq surətidir (c. 3). Ona görə də o da Allah olmalıdır. İbranilərin yazıçısının Allahı (Rəbbi) təsvir edən və İsaya tətbiq edən hissələri götürə bilməsi təəccüblü deyil. James White, 133-134-cü səhifələrdəki Unudulmuş Üçlüyə yazır:

yalnız əbədi Creator Allah özü təsvir etmək üçün uyğun bir keçid - - İbranilərin müəllifi psalteri bu keçid alaraq heç bir inhibe göstərir ki, bu, nə deməkdir və İsa Məsih üçün tətbiq ... ki, İbranilərə a müəllifi Yalnız Rəbbə aid olan keçid və sonra Allahın Oğlu İsa Məsihə istinad edir? Onlar son əslində Rəbbin təcəssüm idi ki, çünki onlar, belə bir şəxsiyyət edilməsi ilə heç bir problem gördüm deməkdir.

İsa Peterin yazılarında əvvəlcədən var idi

Gəlin Əhdi-Cədid kitablarının İsanı Əhdi-Ətiqin Rəbbi və ya Allahı olan Yehova ilə necə eyniləşdirdiyinə dair başqa bir nümunəyə baxaq. Həvari Peter insanlar tərəfindən rədd edilən, lakin Allah tərəfindən seçilmiş və qiymətli olan diri daş İsanın adını çəkir (1. Peter 2,4). İsanın bu canlı daş olduğunu göstərmək üçün o, Müqəddəs Yazılardan aşağıdakı üç parçanı sitat gətirir:

“Bax, mən Sionda seçilmiş, qiymətli təməl daşı qoyuram; və ona iman gətirən kəs rüsvay olmayacaq”. 2,7 İndi iman edənlər üçün qiymətlidir; ancaq imansızlar üçün “inşaatçıların rədd etdiyi və təməl daşına çevrilən daşdır. 2,8 büdrəmə bloku və əsəbilik qayası »; ona qarşı büdrəyirlər, çünki sözə inanmırlar, bu onların nəzərdə tutulduğu kimidir (1. Peter 2,6-on səkkiz).
 
Şərtlər Yeşaya 2-dən gəlir8,16, Məzmur 118,22 və Yeşaya 8,14. Bütün hallarda ifadələr Əhdi-Ətiq kontekstində Rəbbə və ya Yehovaya istinad edir. Məsələn, Yeşayada belədir 8,14 “Ordular Rəbbi ilə sözləşin” deyən Rəbb! qorxu və dəhşətinizi buraxın. 8,14 O, İsrailin iki evinə tələ, büdrəmə və qalmaqal qayası, Yerusəlim vətəndaşları üçün tələ və ilgək olacaq (Yeşaya). 8,13-on səkkiz).

Peter üçün, Əhdi-Cədidin digər müəllifləri kimi, İsa Əhdi-Ətiqin Rəbbi - İsrailin Allahı Yehova ilə eyniləşdirilməlidir. Həvari Pavel Romalılardan sitat gətirir 8,32-33 Yeşaya da 8,14İsanın imansız yəhudilərin büdrədiyi büdrəmə daş olduğunu göstərmək üçün.

Xülasə

Yeni Müqəddəs Yazıların müəllifləri üçün Rəbb, İsrailin qayəsi, İsa, kilsə qaya idi. Pavel İsrailin Allahı haqda belə deyirdi: «Onlar [İsraillilər] hamısı eyni ruhani yemək yedilər və hamı eyni ruhani iksirlər içirdilər; Çünki onlar ardınca gedən mənəvi qayadan içdilər; lakin qaya Məsih idi.

Paul Kroll


pdfOnun insan doğumundan əvvəl İsa kim idi?