İsanın doğum möcüzəsi
Mən Latın yazısı ilə böyük gümüş ulduz işarə edərək, turist istədi "oxumaq bilər": ". Burada de bakirə Maria Jesus Christus anadan est" "Mən çalışacağam," Mən bir tərcümə çalışırıq, cavab verdi, "burada İsa Məryəm doğuldu." "Yaxşı, siz iman nə," man soruşdu: Mən cüzi latın tam gücü ilə irəli gətirdi. "Buna inanırsınızmı?"
Müqəddəs Torpağa ilk səfərim idi və Betlehemdəki Doğuş Kilsəsinin mağarasında durdum. Qala bənzər Doğuş Kilsəsi, ənənəyə görə İsa Məsihin doğulduğu bu mağara və ya mağaranın üzərində inşa edilmişdir. Mərmər döşəməyə qoyulmuş bir gümüş ulduzun İlahi doğuşun baş verdiyi nöqtəni təyin etməsi lazım idi. Cavab verdim: "Bəli, İsa peyğəmbərin [Məryəmin bətnində] möcüzəvi şəkildə hamilə qaldığına inanıram" deyə cavab verdim, amma gümüş ulduzun onun doğulduğu yeri dəqiq təyin etdiyinə şübhə etdim. Aqnostik olan adam İsa'nın nikahdan kənar doğulduğunu və bakirə doğuşla əlaqədar İncilin bu utanc verici həqiqəti ört-basdır etmək cəhdləri olduğunu irəli sürdü. Fərziyyə etdiyi kimi İncil yazıçıları fövqəltəbii doğuş mövzusunu qədim bütpərəst mifologiyadan götürmüşlər. Daha sonra qədim kilsənin kənarındakı beşik meydanının asfalt örtüyündə gəzdiyimiz zaman mövzunu daha dərindən müzakirə etdik.
Erkən uşaqlıqdan gələn hekayələr
Mən izah etdim ki, "bakirə doğum" termini İsanın ilkin mayalanmasına, yəni İsanın insan atasının müdaxiləsi olmadan Müqəddəs Ruhun möcüzəvi hərəkəti ilə Məryəmdə doğulduğuna inanca aiddir. Məryəmin İsanın yeganə təbii valideyni olması doktrinası Əhdi-Cədidin iki hissəsində açıq şəkildə öyrədilir: Matthäus 1,18-25 und Lukas 1,26-38Onlar İsanın fövqəltəbii hamiləliyini tarixi bir fakt kimi təsvir edirlər. Matta bizə deyir:
“İsa Məsihin doğulması belə baş verdi: Anası Məryəm Yusifə nişanlandığı zaman, onu evə aparmazdan əvvəl, Məryəmin Müqəddəs Ruh vasitəsilə hamilə olduğu məlum oldu... Bütün bunlar Rəbbin peyğəmbər vasitəsilə dediyi sözü yerinə yetirmək üçün baş verdi: “Bakirə hamilə qalıb bir oğul doğacaq və ona İmmanuel adını qoyacaqlar, yəni “Allah bizimlədir”” ().Mt 1,18. 22-23).
Luka Məryəmin mələyin bakirə doğum elanına reaksiyasını belə təsvir edir: "Məryəm mələyə dedi: “Bu necə ola bilər, axı mən bakirəm?” Mələk ona cavab verdi: “Müqəddəs Ruh sənin üzərinə gələcək və Haqq-Taalanın gücü sənin üstünə kölgə salacaq; buna görə də doğulacaq uşaq müqəddəs, Allahın Oğlu adlanacaq”. (Lk 1,34-35).
Hər bir yazıçı hekayəni fərqli şəkildə qiymətləndirir. Matta Müjdəsi yəhudi auditoriyası üçün yazılmış və Məsihin Əhdi-Ətiq kəlamının yerinə yetirilməsi ilə məşğul olmuşdur. Yəhudi bir xristian olan Luka Yunan və Roma dünyasını nəzərə almışdı. Onun daha çox kosmopolit tamaşaçı var idi - Fələstin xaricində yaşayan yəhudi mənşəli məsihçilər.
Gəlin bir daha Mattanın hekayəsini xatırlayaq: “İsa Məsihin doğulması belə baş verdi: Anası Məryəm Yusifi evə aparmazdan əvvəl ona nişanlananda, Məryəmin Müqəddəs Ruhdan hamilə olduğu məlum oldu”. (Mt 1,18)Matta hekayəni Yusifin baxış bucağından danışır. Yusif gizlicə nişanı pozmağı düşünürdü. Lakin bir mələk Yusifə peyda olub onu əmin etdi: “Davud oğlu Yusif, Məryəmi evinə arvad götürməkdən qorxma, çünki onun bətnindəki uşaq Müqəddəs Ruhdandır”. (Mt 1,20)Yusif ilahi planı qəbul etdi.
Yəhudi oxucularına İsanın onların Məsihi olduğuna dair sübut olaraq Matta əlavə edir: «Bütün bunlar Rəbbin peyğəmbər vasitəsilə dediyi sözlərin yerinə yetməsi üçün baş verdi: “Bakirə qız hamilə qalıb bir oğul doğacaq və ona İmmanuel, yəni “Allah bizimlədir” adını verəcəklər». (Mt 1,22-23)Bu, aiddir Jesaja 7,14.
Maria'nın hekayəsi
Qadınların roluna xarakterik diqqət yetirən Luka hekayəni Məryəmin baxış bucağından danışır. Lukanın hekayəsində oxuyuruq ki, Allah Cəbrayıl mələyi Nazaretdəki Məryəmə göndərdi. Cəbrayıl ona dedi: "Qorxma, Məryəm, sən Allahın lütfünü tapdın. Hamilə qalıb bir oğul doğacaqsan və adını İsa qoyacaqsan." (Lk 1,30-31).
Məryəm bakirə olduğu üçün bu necə ola bilər deyə soruşdu? Cəbrayıl ona bunun normal bir hamiləlik olmayacağını izah etdi: “Müqəddəs Ruh sənin üzərinə gələcək və Haqq-Taalanın gücü sənin üstünə kölgə salacaq; buna görə də doğulacaq uşaq müqəddəs, Allahın Oğlu adlanacaq”. (Lk 1,35).
Hamiləliyinin səhv başa düşüləcəyinə və nüfuzuna xələl gətirəcəyinə baxmayaraq, Məryəm bu fövqəladə vəziyyəti cəsarətlə qəbul etdi: “Budur, mən Rəbbin quluyam!” deyə qışqırdı. “Qoy mənə Sənin sözünə görə olsun!” (Lk 1,38)Möcüzə vasitəsilə Allahın Oğlu məkana və zamana daxil oldu və insan embrionuna çevrildi.
Söz ət oldu
Bakirə doğuluşa inananlar adətən İsanın bizim xilasımız üçün insan olduğunu qəbul edirlər. Bakirə doğuşu qəbul etməyənlər isə Nazaretli İsanı insan kimi - və yalnız insan kimi başa düşməyə meyllidirlər. Bakirə doğulma doktrinası Təcəssüm doktrinası ilə birbaşa əlaqəlidir, lakin onunla eyni deyil. Təcəssüm (insan olmaq, hərfi mənada "təcəssüm") Allahın əbədi Oğlunun ilahiliyinə insan əti əlavə edib insan olduğunu təsdiqləyən doktrinadır. Bu inanc ən aydın şəkildə Yəhya İncilinin proloqunda özünü tapır: "Və Kəlam ət oldu və aramızda yaşadı." (Joh 1,14).
Bəzi doğum dövlətləri, İsa anlayışı möcüzəvi şəkildə heç bir insan atası olmadığı üçün verilmişdir. İnkarnasiya, Allahın bəşəriyyətə çevrildiyini bildirir; Bakirə doğum bizi necə izah edir. İnkarnasiya fövqəltəbii bir hadisə idi və xüsusi bir doğum növü idi. Əgər doğulacaq uşağ yalnız insandırsa, fövqəltəbii anlayışa ehtiyac olmazdı. Məsələn, ilk insan, Adəm, möcüzəvi şəkildə Allahın əlindədir. O, nə ata, nə də anası idi. Amma Adəm Allah idi. Allah fövqəltəbii bakirə doğum vasitəsilə insanlığa daxil olmağı seçdi.
Son mənşə?
Gördüyümüz kimi, Matta və Lukadakı keçidlərin təsviri aydındır: İsa Müqəddəs Ruh tərəfindən bədənində qəbul edildiyi zaman Məryəm bacı idi. Bu, Allahın möcüzəsi idi. Lakin liberal ilahiyyatın gəlməsi ilə - hər şeyin başqalarına qarşı şübhə ilə - bu Müqəddəs Kitab bəyanatları bir çox səbəblər üzündən şikayətlənmişdir. Onlardan biri İsanın doğulduğu hesabların gəlişi. Bu nəzəriyyə erkən məsihçi inancının qurulduğu kimi, məsihçilər İsanın həyatının mühüm tarixinə qondarma elementlər əlavə etməyə başladı. Bakirə doğum, iddia edilir ki, İsa Allahın bəşəriyyətə verdiyi hədiyyə olduğunu ifadə edən təsəvvürlü şəkildə idi.
İsa Seminarı, İsanın və müjdəçilərin sözlərinə səs verən liberal İncil alimləri qrupu bu fikri qəbul edir. Bu ilahiyyatçılar İsanın fövqəltəbii konsepsiyası və doğulması ilə bağlı biblical hesabatı "yaradılışdan sonrakı" adlandıraraq rədd edirlər. Məryəmin Yusif və ya başqa bir kişi ilə cinsi əlaqədə olduğu qənaətinə gəldilər.
Əhdi-Cədid müəllifləri İsa Məsihi şüurlu şəkildə böyütməklə miflə məşğul olurdular? O, sadəcə olaraq “insan peyğəmbəri”, sonralar “xristoloji dogmalarını dəstəkləmək” üçün vicdanlı ardıcıllar tərəfindən fövqəltəbii aura ilə bəzədilmiş “zəmanəsinin adi insanı” idi?
Belə nəzəriyyələrin davam etdirilməsi qeyri-mümkündür. Matta və Lukanın iki doğum hesabatı - müxtəlif məzmunu və perspektivləri ilə - bir-birindən asılıdır. İsanın konsepsiyasının möcüzəsi, həqiqətən, onların aralarından biridir. Bu, bacılıq doğumunun ilahiyyatın uzadılması və ya doktrina inkişafına deyil, əvvəlki, tanınmış bir ənənəyə əsaslanır.
Möcüzələr tarixi köhnə mi?
Erkən kilsənin geniş qəbuluna baxmayaraq, bakirə doğum bizim müasir mədəniyyətimizdə - hətta bəzi xristianlar üçün də bir çox mədəniyyətlərdə çətin bir konseptdir. Fövqəltəbii konsepsiyanın ideyası, çoxları düşünür, xəyanət kokuyor. Onlar budur ki, viran doğum Müjdəni mesaj üçün çox az məna olan Yeni Əhdin kənarında kiçik bir doktrinadır.
Şübhə edənlər tərəfindən fövqəltəbii olanların rədd edilməsi rasyonalist və humanist dünyagörüşü ilə uyğundur. Amma bir məsihçi üçün, İsa Məsihin doğumundan fövqəltəbiliyin aradan qaldırılması onun ilahi kökünü və onun əsas əhəmiyyətini təhqir etmək deməkdir. İsa Məsihin ilahiyatına və ölülər arasından dirilməsinə inandığımız zaman bacı viranliyini niyə rədd edirsən? Fövqəladə bir çıxışa [Qiyamət və yüksəlişə] icazə verərsənsə, dünyaya fövqəltəbii bir giriş nədir? Başqasının doğumunu ödəmək və ya inkar etmək, onların dəyər və əhəmiyyəti olan digər təlimlərdən məhrumdur. Xristian olduğumuza inanmamaq üçün artıq bir təməl və ya səlahiyyətimiz yoxdur.
Allahdan doğulmuşdur
Tanrı özü dünyaya qarışır; o, insan işlərinə fəal şəkildə müdaxilə edir, məqsədinə çatmaq üçün lazım gələrsə, təbii qanunları dayandırır və bakirə doğuşla bəşəri [insan] oldu. Tanrı İsanın şəxsində insan cisminə girəndə ilahiliyindən imtina etmədi, əksinə ilahiliyinə insanlıq qatdı. O, həm tam Tanrı, həm də tam insan idi. (Phil 2,6-8; Kol 1,15-20; Hebr 1,8-9).
İsanın fövqəltəbii mənşəyi onu digər bəşəriyyətdən fərqləndirir. Onun hamilə qalması təbiət qanunlarına qarşı ilahi bir istisna idi. Bakirə doğum, Allahın Oğlunun Xilaskarımız olmaq üçün nə dərəcədə getməyə hazır olduğunu göstərir. Bu, Allahın lütfünün və sevgisinin heyrətamiz bir nümayişi idi. (Joh 3,16)... xilas vədini yerinə yetirərkən.
Allahın Oğlu insan təbiətini qəbul edərək bizi xilas etmək üçün bizlərdən biri oldu ki, bizim uğrumuzda ölsün. O, cismən gəldi ki, Ona iman edənlər xilas olsunlar, barışsınlar və xilas olsunlar. (1Tim 1,15)Yalnız həm Tanrı, həm də insan olan biri bəşəriyyətin günahlarının böyük bədəlini ödəyə bilərdi.
Pavelin izah etdiyi kimi: “Lakin vaxt tamam olanda Allah qanun altında olanları satın almaq üçün qadından doğulmuş, qanun altında doğulmuş Öz Oğlunu göndərdi ki, biz övladlığa götürülək”. (Gal 4,4-5)İsa Məsihi qəbul edən və Onun adına inananlara Allah qiymətli xilas hədiyyəsini təqdim edir. O, bizə Onunla şəxsi münasibət təklif edir. Biz Allahın oğulları və qızları ola bilərik — "qandan, cismani istəkdən, insan iradəsindən deyil, Allahdan doğulan uşaqlar". (Joh 1,13).
Keith Stump
