Allah ...

372 tanrıdırAllaha bir sual verə bilsəniz; hansı olardı? Bəlkə "böyük": taleyinə görə? İnsanlar niyə əziyyət çəkməlidirlər? Və ya kiçik, lakin təcili: On yaşım olanda məndən qaçan itimə nə oldu? Uşaqlıq sevgilimlə evlənsəydim nə olardı? Allah göyü niyə mavi etdi? Və ya bəlkə sadəcə ondan soruşmaq istədin: Sən kimsən? ya sən nəsən ya da ne isteyirsen Bunun cavabı yəqin ki, digər sualların əksəriyyətinə cavab verəcəkdir. Tanrının kimdir, nə olduğu və nə istədiyi onun varlığı, təbiəti ilə bağlı əsas suallardır. Qalan hər şey onunla müəyyən edilir: kainat niyə belədir; biz insanlar kimi kimik; həyatımız niyə belədir və onu necə formalaşdırmalıyıq. Hər kəsin əvvəllər düşündüyü orijinal tapmaca. Biz buna qismən də olsa cavab ala bilərik. Biz Allahın təbiətini anlamağa başlaya bilərik. Əslində, nə qədər inanılmaz səslənsə də, biz ilahi təbiətdən şərik ola bilərik. Hansı vasitəsilə? Allahın özünü aşkara çıxarması ilə.

Bütün dövrlərin mütəfəkkirləri Tanrının ən müxtəlif surətlərini yaratmışlar. Lakin Allah Özünü bizə yaratması, sözü və Oğlu İsa Məsih vasitəsilə göstərir. O, bizə kim olduğunu, nə olduğunu, nə etdiyini, hətta müəyyən dərəcədə bunu niyə etdiyini göstərir. O da bizə onunla necə münasibət qurmalı olduğumuzu və bu münasibətin sonda hansı formada olacağını deyir. Allah haqqında hər hansı biliyin əsas şərti qəbuledici, təvazökar ruhdur. Allahın sözünə hörmət etməliyik. Sonra Allah Özünü bizə göstərir (Yeşaya 66,2) və biz Allahı və Onun yollarını sevməyi öyrənəcəyik. İsa deyir: “Kim Məni sevsə, Mənim sözümə əməl edəcək və Atam onu ​​sevəcək və biz də onun yanına gəlib Onunla yaşayacağıq” (Yəhya 1).4,23). Allah bizimlə məskən salmaq istəyir. Bunu etsə, suallarımıza həmişə daha aydın cavablar alacağıq.

1. Əbədi axtarışda

Anam insanın mənşəyi, onun varlığı və həyat mənbəyini aydınlaşdırmaq üçün mübarizə aparır. Bu mübarizə, adətən, Allahın olub-olmamasının olub-olmamasının sualına yönəldir. Eyni zamanda insanın ən müxtəlif təsvirləri və ideyaları gəldi.

Edenə gedən yollar

Qədim insanın varlığın təfsiri istəyi mövcud dini fikirlərin müxtəlif binalarında əks olunur. Bir çox istiqamətdən insan varlığının mənşəyinə və beləliklə insan həyatının güman edilən bələdçisinə yaxınlaşmağa çalışırdı. Təəssüf ki, insanın mənəvi gerçəkliyi tam mənimsəyə bilməməsi yalnız mübahisələrə və əlavə suallara səbəb oldu:

  • Panteistlər Allahı kosmosun arxasında bütün qüvvələr və qanunlar kimi görürlər. Onlar bir şəxsi Allaha iman gətirmirlər və yaxşıları yaxşılıq kimi ilahi olaraq şərh edirlər.
  • Cütistlər bir çox ilahi varlıqlara inanırlar. Bu tanrıların hər biri kömək edə bilər və ya zərər verə bilər, amma heç kəsin mütləq gücü yoxdur. Buna görə hər kəsə ibadət edilməlidir. Polyteist çox Yaxın Şərq və yunan-Roma inancları və çox qəbilə mədəniyyətlərinin ruhu və atası kultu idi.
  • Teatrlar hər şeyin mənşəyi, davamı və mərkəzi kimi şəxsi Allaha inanır. Başqa tanrıların varlığı əslində istisna olunarsa, bu, təkəbbürlükdir, çünki özünü patriarx İbrahimin imanında təmiz şəkildə göstərir. İbrahim üç dünya dinini çağırır: yəhudilik, xristianlıq və islam.

Bir tanrı varmı?

Tarixi hər mədəniyyət, Allahın mövcudluğunu daha az və daha güclü bir mənada inkişaf etdirmişdir. Allahı inkar edən şübhəli həmişə çətin anlar yaşadı. Ateizm, nihilizm, varoluşçuluq - bütün bunlar yaxşı və pisliyi müəyyən edən güclü, şəxsən hərəkət edən bir Yaradan olmadan dünya təfsirində cəhdlərdir. Bu və oxşar fəlsəfələr nəticədə qənaətbəxş bir cavab vermir. Bir mənada əsas məsələni atlayırlar. Biz həqiqətən bilmək istəyirəm ki, bir nə o var və biz harmoniya Allahla yaşaya bilər ki, nə etmək lazımdır yaradıcısı olan nə növüdür.

2. Allah Özünü bizə necə göstərir?

Özünüzü hipotetik olaraq Allahın yerinə qoyun. Hər şeyi, o cümlədən insanları yaratdılar. İnsanı öz obrazında yaratdın (1. Mose 1,26-27) və ona sizinlə xüsusi münasibət qurmaq bacarığı verdi. Onda siz də insanlara özünüz haqqında nəsə deməyəcəksiniz? Ondan nə istədiyinizi deyin? İstədiyiniz Tanrı əlaqəsinə necə girəcəyinizi ona göstərin? Allahın tanınmaz olduğunu fərz edən hər kəs Allahın nədənsə məxluqatından gizləndiyini zənn edər. Lakin Allah Özünü bizə göstərir: yaradılışda, tarixdə, İncildə və Oğlu İsa Məsih vasitəsilə. Gəlin nəzər salaq ki, Allah Özünü aşkara çıxarmaqla bizə nə göstərir.

Yaradılış Allahı göstərir

İnsan böyük kosmosa heyran olub, Tanrının mövcud olduğunu, bütün gücün əlində olduğunu, nizam və harmoniyanın hökm sürməsinə icazə verdiyini etiraf etmək istəməyə bilərmi? Romalılar 1,20: "Çünki Allahın gözəgörünməz varlığı, yəni əbədi qüdrəti və ilahiliyi dünya yaranandan bəri onun işlərindən görünür, əgər insan onları dərk edirsə." Göyə baxan Davud padşahı heyrətə saldı ki, Allah insan kimi əhəmiyyətsiz bir şeylə məşğul olur: “Mən göyləri, barmaqlarının işini, hazırladığın ayı və ulduzları görəndə: insan nədir ki, ağlına gəlirsən. Onu da, bəşər övladını da sən ona qayğı göstərirsənmi?” (Məzmur 8,4-on səkkiz).

Şübhə edən Əyyub ilə Allah arasındakı böyük mübahisə də məşhurdur. Allah ona möcüzələrini, sonsuz səlahiyyət və hikmətinin sübutunu göstərir. Bu görüş Əyyubu təvazökarlıqla doldurur. Allahın nitqlərini 38-4-cü əsrlərdə Əyyub kitabında oxumaq olar.1. Fəsil. Mən başa düşürəm, Əyyub etiraf edir ki, sən hər şeyi edə bilərsən və etmək istədiyin heç bir şey sənin üçün çox çətin deyil. Ona görə də mən ağılsız danışdım, mənim üçün çox uca olan və başa düşə bilmədiyim şey... Sizdən ancaq şayiələrdən eşitdim; amma indi gözüm səni gördü” (Əyyub 42,2-3,5). Biz yaradılışdan təkcə Allahın var olduğunu görmürük, həm də ondan onun varlığının xüsusiyyətlərini görürük. Nəticə budur ki, kainatda planlaşdırma planlaşdırıcını, təbiət qanunu qanunvericini, bütün varlıqların qorunub saxlanması həyat verəni, fiziki həyatın mövcudluğu isə həyat verəni nəzərdə tutur.

Allahın insan üçün planı

Allah hər şeyi yaradanda və bizə həyat verəndə nəyi nəzərdə tuturdu? Pavel afinalılara izah etdi: “... bütün insan nəslini bir adamdan yaratdı ki, onlar bütün yer üzündə yaşasınlar və onların nə qədər mövcud olmalarını və hansı hüdudlarda yaşamalarını şərtləndirdi ki, onlar axtarsınlar. Allah. Onu hiss edib tapa bilsinlərmi; və həqiqətən o, hər birimizdən uzaq deyil, çünki biz Onda yaşayırıq, toxuyuruq və varıq; aranızda bəzi şairlərin də dediyi kimi: Biz onun nəslindənik” (Həvarilərin işləri 17: 26-28). Və ya sadəcə olaraq, İohannesin yazdığı kimi, biz "sevirik, çünki o, bizi birinci sevdi" (1. Johannes 4,19).

Tarix Allahı göstərir

Skeptiklər “Tanrı varsa, niyə özünü dünyaya göstərmir?” Və “Həqiqətən hər şeyə qadirdirsə, niyə pisliyə yol verir?” Deyə soruşurlar. Birinci sual, Tanrının özünü heç vaxt insanlara göstərmədiyini düşünür. İkincisi, insanın sıxıntılarından uyuşduğu və ya heç olmasa bununla bağlı heç bir şey etmədiyi. Tarixən və İncildə çox sayda tarixi qeyd var, hər iki fərziyyə dəlil deyil. İlk insan ailəsindən bəri Tanrı tez-tez insanlarla birbaşa təmasda olur. Ancaq çox vaxt insanlar onlar haqqında bir şey bilmək istəmirlər!

Yeşaya yazır: “Doğrudan da, Sən gizli Allahsan...” (Yeşaya 45,15). İnsanlar düşüncələri və hərəkətləri ilə ona və ya onun yollarına heç bir şey etmək istəmədiklərini göstərəndə Allah çox vaxt "gizlədir". Yeşaya daha sonra əlavə edir: “Budur, Rəbbin qolu o qədər qısa deyil ki, kömək edə bilməyəcək və qulaqları sərtləşib ki, eşitməsin, amma borcların səni Allahdan ayırır və günahlarını sənin qarşısında gizlədir. eşitməmək üçün ”(Yeşaya 59,1-on səkkiz).

Hər şey Adəm və Həvva ilə başladı. Allah onları yaratdı və çiçəklənən bir bağçaya qoydu. Və sonra birbaşa onunla danışdı. Onun orada olduğunu bilirdiniz. Onlara onunla necə münasibət quracağını göstərdi. O, onları özbaşına buraxmadı.Adəmlə Həvva seçim etməli idilər. Onlar qərar verməli idilər ki, Allaha ibadət etmək (simvolik olaraq: həyat ağacından yemək) və ya Allaha etinasızlıq etmək (simvolik olaraq: yaxşı və şəri bilmək ağacından yemək). Səhv ağacı seçmisiniz (1. Musa 2 və 3). Ancaq Adəmlə Həvvanın Allaha itaətsizlik etdiklərini bilmələri çox vaxt diqqətdən kənarda qalır. Onlar özlərini günahkar hiss edirdilər. Növbəti dəfə Yaradan onlarla danışmağa gələndə onlar eşitdilər: "Gün soyuyanda Rəbb Allah bağda gəzirdi. Adəm və arvadı Rəbb Allahdan bağda ağacların altında gizləndilər" (1. Mose 3,8).

Bəs kim gizlənirdi? allah yox! Amma Allah qarşısında insanlar. Onunla özü arasında məsafə, ayrılıq istəyirdilər. Və o vaxtdan bəri belə qaldı. Müqəddəs Kitab Allahın bəşəriyyətə kömək əlini uzatması və bəşəriyyətin bu əlini uzatması nümunələri ilə doludur. Nuh, "salehliyin təbliğçisi" (2. Peter 2: 5), bütün əsri Allahın gələcək mühakiməsi haqqında dünyanı xəbərdar etmək üçün sərf etdi. Dünya eşitmədi və seldə boğuldu. Günahkar Sodom və Gomorra Allahı yanğın fırtınası ilə məhv edildi, tüstüsü "təndirdən çıxan tüstü kimi" mayak kimi yüksəldi (1. Musa 19,28). Hətta bu fövqəltəbii düzəliş də dünyanı yaxşılaşdırmadı. Əhdi-Ətiqin əksəriyyəti Allahın seçilmiş İsrail xalqına qarşı hərəkətlərini təsvir edir. İsrail də Allahı dinləmək istəmirdi. "...Allah bizimlə danışmasın" deyə qışqırdılar (2. Musa 20,19).

Allah Misir, Ninova, Babil və Fars kimi böyük dövlətlərin taleyinə də müdaxilə etdi. O, tez-tez ən yüksək hökmdarlarla birbaşa danışırdı. Lakin bütövlükdə dünya inadkar olaraq qaldı. Ən pisi də odur ki, Allahın bir çox xidmətçiləri Allahın xəbərini çatdırmağa çalışdıqları şəxslər tərəfindən amansızcasına öldürüldülər. İbranilərə 1: 1-2 nəhayət bizə deyir: "Allah peyğəmbərlər vasitəsilə atalara dəfələrlə və müxtəlif yollarla danışdıqdan sonra, bu son günlərdə Oğul vasitəsilə bizimlə danışdı ..." İsa Məsih dünyaya təbliğ etmək üçün gəldi. xilas Müjdəsi və Allahın Padşahlığı. Nəticə? “O, dünyada idi və dünya onun vasitəsilə yaradılmışdır, lakin dünya Onu tanımırdı” (Yəh 1,10). Dünya ilə qarşılaşması ona ölüm gətirdi.

Allah təcəssüm edən İsa, Allahın yaratdığı məhəbbət və şəfqətini belə ifadə etdi: "Yerusəlim, Yerusəlim, sən peyğəmbərləri öldürürsən və sənə göndərilənləri daşqalaq edirsən! Toyuq balalarını öz cücələrinin altına yığdığı kimi, mən də neçə dəfə sənin övladlarını bir yerə yığmaq istəmişəm. qanadlar; və sən istəmədin!" (Matta 23,37). Xeyr, Allah uzaq durmaz. Tarixdə özünü göstərdi. Amma insanların çoxu ona gözlərini yumub.

Biblical şahid

Müqəddəs Kitab bizə Allahı aşağıdakı yollarla göstərir:

  • Allahın təbiəti ilə bağlı ifadələri
    Beləliklə, o, ortaya qoyur 2. Mose 3,14 onun adı Musaya dedi: "Mən kim olsam, olum". Musa alovla yanmayan bir kol gördü. Bu adla o, özünün bir varlıq və canlı olduğunu sübut edir. Onun varlığının digər aspektləri digər biblical adlarında aşkar edilmişdir. Allah israillilərə əmr etdi: “Buna görə də siz müqəddəs olun, çünki Mən müqəddəsəm” (3. Mose 11,45). Allah müqəddəsdir. Yeşaya 55: 8-də Allah bizə açıq şəkildə deyir: “... mənim fikirlərim sizin fikirləriniz deyil, sizin yollarınız da mənim yollarım deyil...” Allah bizdən daha yüksək səviyyədə yaşayır və hərəkət edir. İsa Məsih insan şəklində Allah idi. O, özünü “dünyanın işığı” (Yəhya es 8:12), İbrahimdən əvvəl yaşamış “Mənəm” (58-ci ayə), “qapı” (Yəhya) kimi təsvir edir. 10,9), "yaxşı çoban" (11-ci ayə) və "yol, həqiqət və həyat" (Yəhya 1) kimi4,6).
  • Onun işi haqqında Allahın özünü göstərməsi
    Etmək mahiyyətə aiddir, daha doğrusu ondan yaranır. Beləliklə, etmək haqqında ifadələr varlıq haqqında ifadələri tamamlayır. Yeşaya 4-də Allah Özü haqqında deyir ki, mən "işığı ... və qaranlığı yaradıram"5,7; Mən "Sülh... və fəlakət yarat. Bütün bunları edən Rəbb mənəm" verirəm. Hər şey Allah tərəfindən yaradılmışdır. O, yaradılmışlara hakimdir. Allah gələcəyi də bildirir: "Mən Allaham, başqa heç kim, heç bir şeyin ona bənzəmədiyi Allaham. Mən əvvəldən sonra olacaqları və ondan əvvəl hələ olmamışları bəyan etmişəm. Mən deyirəm: Nə qərar verdim? baş verəcək və nə etmək niyyətində olsam, edəcəyəm” (Yeşaya 46,9-10). Allah dünyanı sevir və Oğlunu ona xilas etmək üçün göndərdi. “Çünki Allah dünyanı elə sevdi ki, yeganə Oğlunu verdi ki, Ona iman edənlərin hamısı həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun” (Yəhya 3,16). Allah İsa vasitəsilə öz ailəsinə uşaq gətirir. Vəhy 2-də1,7 biz oxuyuruq: “Qalib gələn hər şeyə varis olacaq, Mən onun Allahı, o da mənim oğlum olacaq”. Gələcəklə bağlı İsa deyir: “Budur, tezliklə gəlirəm və mükafatım da yanımdadır ki, hər birinə əməlləri kimi verim” (Vəhy 2 Kor.2,12).
  • Allahın təbiəti ilə bağlı insanların ifadələri
    Allah həmişə öz iradəsini həyata keçirmək üçün seçdiyi insanlarla əlaqə saxlamışdır. Bu xidmətçilərin çoxu bizə Müqəddəs Kitabda Allahın təbiətinin təfərrüatlarını qoyub getdilər. “...Rəbb bizim Allahımızdır, tək Rəbbdir” deyir Musa (5. Mose 6,4). Tək Allah var. Müqəddəs Kitab monoteizmi müdafiə edir. (Ətraflı məlumat üçün üçüncü fəsilə baxın). Məzmurçunun Allah haqqında söylədiyi bir çox ifadələrdən yalnız budur: “Rəbb deyilsə, Allah kimdir, Allahımız deyilsə, qayadır?” (Məzmur 18,32). İbadət yalnız Allaha məxsusdur və O, Ona ibadət edənləri gücləndirir. Zəburda Allahın təbiəti haqqında çoxlu fikirlər var. Müqəddəs Yazılardakı ən təsəlliverici ayələrdən biri budur 1. Johannes 4,16: "Tanrı məhəbbətdir..." Allahın məhəbbəti və Onun insanlara olan yüksək iradəsi haqqında mühüm bir fikir burada tapıla bilər. 2. Peter 3: 9: "Rəbb... heç kimin itirilməsini istəmir, amma hamının tövbəsini tapmasını istəyir." Allahın bizlər, məxluqları, övladları üçün ən böyük arzusu nədir? Ki, xilas olacağıq. Allahın Kəlamı ona boş qayıtmır - o, nəzərdə tutduğunu həyata keçirəcək (Yeşaya 5).5,11). Allahın niyyətinin bizi xilas etməyə qadir olduğunu və qadir olduğunu bilmək bizə böyük ümid verməlidir.
  • Müqəddəs Kitabda Allahın hərəkətləri haqqında insanların ifadələri var
    Əyyub 2 deyir ki, Allah “yeri heç nədən üstün tutur”6,7 son. O, yerin orbitini və fırlanmasını təyin edən qüvvələri idarə edir. Onun əlində yer əhli üçün ölüm-dirim: “Üzünü gizlətsən, qorxarlar, nəfəslərini kəssən, keçib torpağa çevrilər, nəfəsindən göndərərsən, onlar yaradılmışdır. və yerin formasını yenilərini yaradırsan "(Məzmur 104,29-30). Buna baxmayaraq, Allah qüdrətli olsa da, məhəbbətli Yaradan insanı öz surətində yaratdığı və ona yer üzündə hökmranlıq verdiyi kimi (1. Mose 1,26). Pisliyin yer üzündə yayıldığını görəndə “yer üzündə insan yaratdığına peşman oldu və ürəyində kədərləndi” (1. Mose 6,6). O, Nuh və ailəsindən başqa bütün bəşəriyyəti məhv edən tufan göndərməklə dünyanın pisliyinə cavab verdi (1. Mose 7,23). Allah daha sonra patriarx İbrahimi çağırdı və onunla “yer üzünün bütün nəsillərinə” xeyir-dua vermək üçün əhd bağladı (1. Musa 12,1-3) artıq İbrahimin nəslindən olan İsa Məsihə istinad. O, İsrail xalqını yaratdıqda, Allah onları möcüzəvi şəkildə Qırmızı dənizdən keçirdi və Misir ordusunu məhv etdi: "... at və insanı dənizə atdı" (2. Musa 15,1). İsrail Allahla bağladığı əhdi pozdu və zorakılıq və ədalətsizliyə yol verdi. Buna görə də, Allah millətin yad xalqların hücumuna məruz qalmasına icazə verdi və nəticədə Vəd edilmiş diyardan köləliyə aparıldı (Yezekel 2).2,23-31). Bununla belə, mərhəmətli Allah günahlarından tövbə edən bütün israillilərlə və qeyri-israillilərlə əbədi salehlik əhdi bağlamaq üçün dünyaya bir Xilaskar göndərəcəyini vəd etdi.9,20-21). Və nəhayət, Allah Öz Oğlu İsa Məsihi göndərdi. İsa bəyan etdi: “Çünki Atamın iradəsi budur ki, Oğlu görüb Ona iman edən hər kəs əbədi həyata malik olsun; Mən onu axır gündə dirildəcəyəm” (Yəhya 6:40). Allah əmin etdi: “...Rəbbin adını çağıran xilas olacaq” (Romalılara 10,13).
  • Bu gün Allah öz kilsəsinə padşahlıq haqqında Müjdəni "bütün xalqların şəhadəti üçün bütün dünyada" təbliğ etməyə icazə verir.4,14). İsa Məsihin dirilməsindən sonra Əllinci gün bayramında Allah Müqəddəs Ruhu göndərdi: kilsəni Məsihin bədənində birləşdirmək və xristianlara Allahın sirlərini açmaq (Həvarilərin işləri). 2,1-on səkkiz).

Müqəddəs Kitab Allah və bəşəriyyətin Onunla münasibəti haqqında kitabdır. Mesajınız bizi Allah haqqında, Onun nə olduğu, nə etdiyi, nə istədiyi, nə planlaşdırdığı haqqında daha çox öyrənmək üçün ömürlük kəşfiyyata dəvət edir. Ancaq heç kim Allahın reallığının mükəmməl mənzərəsini anlaya bilməz. Allahın tamlığını qavramaqda acizliyindən bir qədər ruhdan düşən Yəhya İsanın həyatı haqqındakı hesabatını bu sözlərlə bitirir: “İsanın etdiyi bir çox başqa işlər də var. inanın ki, dünya yazılacaq kitabları dərk etməyəcək” (Yəhya 21,25).

Əksinə, Müqəddəs Kitab Allahı göstərir

• özü olmaq

• heç vaxt məhdudlaşdırıla bilməz

• heç bir məkan sərhədlərinə deyil

• qüdrətli

• hər şeyi bilən

• transsendent (kainatın üstündə duran)

• immanent (kainatla əlaqədar).

Bəs Allah nədir?

Bir dəfə din professoru dinləyicilərinə Allah haqqında daha yaxından təsəvvür yaratmağa çalışdı. Şagirdlərdən böyük bir dairədə əl-ələ verib gözlərini yummalarını istədi. “İndi rahat ol və özünü Allaha təqdim et” dedi. "Onun necə göründüyünü, taxtının necə görünə biləcəyini, səsinin necə səslənə biləcəyini, ətrafında baş verənləri təsəvvür etməyə çalışın." Şagirdlər gözlərini yumub, əl-ələ verərək uzun müddət stullarında oturub, Allahın şəkillərini xəyal edirdilər. "Belə ki?" professor soruşdu. "Onu görürsünüz? Hər birinizin ağlınızda bir şəkil olmalıdır. Amma" professor davam etdi, bu, Allah deyil! Yox! onu fikirlərindən ayırdı. "Bu, Allah deyil! Bizim ağlımızla onu tam qavramaq olmaz! Heç kim Allahı tam qavraya bilməz, çünki Allah Allahdır və biz ancaq fiziki və məhdud varlıqlarıq." Çox dərin bir fikir. Allahın kim olduğunu və nə olduğunu müəyyən etmək niyə bu qədər çətindir? Əsas maneə həmin professorun qeyd etdiyi məhdudiyyətdədir: İnsan bütün təcrübələrini beş duyğu orqanı ilə edir və bizim bütün dil anlayışımız buna uyğunlaşdırılıb. Allah isə əbədidir. O, sonsuzdur. O, görünməzdir. Fiziki hisslərimizlə məhdudlaşsaq da, biz Allah haqqında mənalı ifadələr verə bilərik.

Ruhani reallıq, insan dili

Allah yaradılışda dolayı yolla özünü göstərir. O, tez-tez dünya tarixinə müdaxilə etdi. Onun Kəlamı, Müqəddəs Kitab, bizə onun haqqında daha ətraflı məlumat verir. O, Müqəddəs Kitabda bəzi insanlar üçün bir çox yollarla göründü. Buna baxmayaraq, Allah ruhudur, onun bütün dolğunluğu qoxu ilə qəbul edilə bilməz, dokunulmaz, qəbul edilə bilməz. Müqəddəs Kitabda fiziki varlıqların fiziki dünyasında başa düşə biləcək anlayışlar vasitəsilə Allahın bir konsepsiyası haqqında həqiqətləri əks etdirir. Ancaq bu sözlər, Allahı tam göstərməyə qadir deyil.

Məsələn, Müqəddəs Kitab Allahı “qaya” və “qala” adlandırır (Məzmur 18,3), "Qalxan" (Məzmur 144,2), "odunu yandıran" (İbranilərə 12,29). Biz bilirik ki, Allah sözün əsl mənasında bu fiziki şeylərə uyğun gəlmir. Onlar insan tərəfindən müşahidə olunan və başa düşülən şeylərə əsaslanaraq, bizi Allahın mühüm cəhətlərinə yaxınlaşdıran simvollardır.

Müqəddəs Kitab hətta insan formasını Allaha aid edir ki, bu da onun xarakterinin və insanla münasibətlərinin aspektlərini açır. Parçalar Allahı bədənlə təsvir edir (Filipililərə 3:21); bir baş və bir saç (Vəhy 1,14); üz (1. Musa 32,31; 2. Musa 33,23; Vəhy 1:16); Gözlər və qulaqlar (5. Mose 11,12; 3-ci Məzmur4,16; epifaniya 1,14); burun (1. Mose 8,21; 2. Musa 15,8); Ağız (Mat 4,4; epifaniya 1,16); Dodaqlar (İş 11,5); Səs (Məzmur 68,34; epifaniya 1,15); Dil və nəfəs (Yeşaya 30,27: 28-4); Qollar, əllər və barmaqlar (Məzmur 4,3-4; 89,14; İbranilər 1,3; 2. Xronika 18,18; 2. Musa 31,18; 5. Mose 9,10; Məzmur 8: 4; epifaniya 1,16); Çiyinlər (Yeşaya 9,5); Döş (vəhy 1,13); köçürün (2. Musa 33,23); Omba (Yezekel 1,27); Ayaqlar (Məzmur 18,10; epifaniya 1,15).

Çox vaxt biz Allahla münasibətimiz haqqında danışarkən, Müqəddəs Kitab insan ailəsindən götürülmüş bir dildən istifadə edir. İsa bizə dua etməyi öyrədir: “Ey Səmavi Atamız!” (Mətyu 6,9). Ananın uşaqlarına təsəlli verdiyi kimi Allah da xalqına təsəlli vermək istəyir (Yeşaya 66,13). İsa Allahın seçdiyi adamları öz qardaşları adlandırmaqdan utanmır (İbranilərə 2,11); o, onun böyük qardaşıdır, ilk oğludur (Romalılara 8,29). Vəhy 2-də1,7 Allah vəd edir: “Qalib gələn hər şeyə varis olacaq, Mən onun Allahı, o da mənim oğlum olacaq”. Bəli, Allah məsihçiləri uşaqları ilə ailə bağına çağırır. Müqəddəs Kitab bu əlaqəni insanların başa düşə biləcəyi bir anlayışla təsvir edir. O, impressionist adlandırıla bilən ən yüksək mənəvi reallığın şəklini çəkir. Bu, bizə gələcək şərəfli mənəvi reallığın tam əhatəsini vermir. Allahla Onun övladları kimi son əlaqənin sevinci və izzəti bizim məhdud lüğətimizin ifadə edə biləcəyindən daha böyükdür. Elə isə bizə deyin 1. Johannes 3,2: "Əzizlərim, biz artıq Allahın övladlarıyıq; amma nə olacağımız hələ açıqlanmayıb. Amma biz bilirik: görünəndə biz də onun kimi olacağıq, çünki onu olduğu kimi görəcəyik." Dirilmədə, xilasın tamlığı və Allahın Padşahlığı gələndə, nəhayət, biz Allahı "tam" tanıyacağıq. "Biz indi güzgüdən qaranlıq bir mənzərə görürük," Paul yazır, "amma sonra üz-üzə. İndi yavaş-yavaş bilirəm; amma sonra necə tanındığımı görəcəyəm" (1. Korinflilərə 13,12).

"Məni görən, atanı görən"

Allahın özünü aşkara çıxarması, gördüyümüz kimi, yaradılış, tarix və kitab vasitəsilədir. Bundan əlavə, Allah insana özünün insan olması ilə özünü göstərdi. O, bizim kimi oldu və bizim aramızda yaşadı, xidmət etdi və öyrətdi. İsanın gəlişi Allahın özünün ən böyük ifşası idi. "Və söz bədənə çevrildi (Yəh 1,14). İsa özünü ilahi imtiyazlardan azad etdi və insan oldu, tam insan oldu. O, bizim günahlarımız üçün öldü, ölülər arasından dirildi və Öz Kilsəsini təşkil etdi. Məsihin gəlişi öz dövrünün insanları üçün şok oldu. Niyə? Çünki sonrakı iki fəsildə görəcəyimiz kimi, onların Allah obrazı kifayət qədər uzaqda deyildi. Buna baxmayaraq, İsa şagirdlərinə dedi: «Məni görən Atanı da görür!» (Yəhya 14:9). Qısacası: Allah Özünü İsa Məsihdə göstərdi.

3. Məndən başqa tanrı yoxdur

Yəhudilik, Xristianlıq, İslam. Hər üç dünya dini İbrahimə ata kimi müraciət edir. İbrahim müasirlərindən bir vacib cəhətdən fərqlənirdi: Yalnız bir Tanrıya - həqiqi Allaha ibadət edirdi. Tək bir Tanrı olduğuna inanan təkallahlıq, həqiqi dinin başlanğıc nöqtəsini göstərir.

İbrahim Həqiqi Allaha ibadət etdi İbrahim monoteist mədəniyyətdə doğulmayıb. Əsrlər sonra Allah qədim İsrailə nəsihət edir: "Sənin ataların Fəratın o tayında, Terahda, İbrahimin və Nahorun atasında yaşayırdılar və başqa allahlara qulluq edirdilər. Buna görə də mən atan İbrahimi çayın o tayından götürdüm və ona bütün ölkəni dolaşmağa icazə verdim. Kənandan və cinsini çoxaldan ... "(Yeşua 24,2-on səkkiz).

İbrahim Allah tərəfindən çağırılmamışdan əvvəl Urda yaşayırdı; onun əcdadları, ehtimal ki, Haranda yaşamışlar. Hər iki yerdə çoxlu tanrılara sitayiş edilirdi. Məsələn, Urda Şumerlərin ay tanrısı Nannaya həsr olunmuş böyük bir ziqqurat var idi. Urdakı digər məbədlər An, Enlil, Enki və NinqaL kultlarına xidmət edirdi.Tanrı İbrahim bu çoxallahlı iman dünyasından qaçdı: “Vətənindən, qohumlarından və ata evindən çıxıb göstərmək istədiyim ölkəyə get. Mən də sizi böyük bir xalq etmək istəyirəm ... "(1. Musa 12,1-on səkkiz).

İbrahim Allaha itaət etdi və getdi (ayə 4). Müəyyən mənada Allahın İsraillə əlaqəsi bu nöqtədə başladı: İbrahimə özünü göstərdiyi vaxt. Allah İbrahimlə əhd bağladı. Sonra o, İbrahimin oğlu İshaqla, daha sonra isə İshaqın oğlu Yaqubla əhdi təzələdi. İbrahim, İshaq və Yaqub tək həqiqi Allaha ibadət edirdilər. Bu da onları yaxın qohumlarından fərqləndirirdi. İbrahimin qardaşı Nahorun nəvəsi Lavan hələ də ev allahlarını (bütləri) bilirdi (1. Musa 31,30-on səkkiz).

Allah İsrailliləri Misir bütpərəstliyindən xilas etdi

Onilliklər sonra Yaqub (adı dəyişdirilən İsrail) uşaqları ilə birlikdə Misirə yerləşdi. İsrail övladları bir neçə əsr Misirdə qaldılar. Misirdə də tələffüz olunan çoxallahlıq var idi. Müqəddəs Kitabın Leksikonu (Eltville 1990) yazır: "[Misir dini], aralarındakı ziddiyyətdən asılı olmayaraq, xaricdən gətirilən çoxsaylı tanrıların (Baal, Astarte, bədxah Bes) ortaya çıxdığı fərdi nomos dinlərinin birləşməsidir. yaranan müxtəlif fikirlər ... Yer üzündə tanrılar müəyyən əlamətlərlə tanınan heyvanlara daxil olurlar "(s. 17-18).

Misirdə İsrail övladlarının sayı çoxaldı, lakin Misirlilərin əsarətinə düşdü. Allah İsrailin Misirdən qurtulmasına səbəb olan bir sıra əməllərdə nazil oldu. Sonra İsrail xalqı ilə əhd bağladı. Bu hadisələrin də göstərdiyi kimi, Allahın insana özünü göstərməsi həmişə təkallahlı olmuşdur. O, özünü Musaya İbrahimin, İshaqın və Yaqubun Allahı kimi göstərir. Özünə verdiyi ad ("Mən olacağam" və ya "Mən varam", 2. Mose 3,14), başqa tanrıların Tanrı kimi mövcud olmadığını göstərir. Allahdır. Sən deyilsən!

Firon israillilərin azad edilməsini istəmədiyi üçün, Allah Misirdə on peyğəmbərliyi alçaltdı. Bu peyğəmbərlərin bir çoxu dərhal Misir tanrılarının gücsüzlüyünü göstərir. Misal üçün, Misir tanrıçalarından birinin qurbağa başı var. Allahın qurbağası vəhşi bu tanrının küfrünü gülünc edir.

On bəlanın dəhşətli nəticələrini görəndən sonra belə, firon israilliləri buraxmaq istəmir. Sonra Allah Misir ordusunu dənizdə məhv edir (2. Musa 14,27). Bu hərəkət Misirin dəniz tanrısının gücsüzlüyünü nümayiş etdirir. Zəfər mahnıları oxumaq (2. Musa 15,1-21), İsrail oğulları Uca Allahlarına həmd edir.

Həqiqi Allah yenə də tapılıb itdi

Allah israilliləri Misirdən Sinaya aparır və orada onlar əhd bağlayırlar. On əmrin birincisində Allah ibadətin yalnız Ona aid olduğunu vurğulayır: “Məndən başqa məbudunuz yoxdur” (2. Musa 20,3:4). İkinci əmrdə o, surəti və bütpərəstliyi qadağan edir (5-ci ayələr). Musa dönə-dönə israillilərə bütpərəstliyə boyun əyməməyi tövsiyə edir (5. Mose 4,23-26; 7,5; 12,2-3; 29,15-20). O bilir ki, israillilər vəd edilmiş diyara gələndə Kənan allahlarının ardınca getməyə tələsəcəklər.

Ş'ma duasının adı (İbranicə "Dinlə!", Bu duanın ilk sözündən sonra) İsrailin Allaha bağlılığını göstərir. O, belə başlayır: "Ey İsrail, dinlə, Rəbb bizim Allahımızdır, tək Rəbbdir. Allahınız Rəbbi bütün ürəyinizlə, bütün canınızla və bütün gücünüzlə sevəcəksiniz" (5. Mose 6,4-5). Bununla belə, İsrail dəfələrlə Kənan tanrılarına, o cümlədən EI (əsl Allaha da tətbiq oluna bilən standart ad), Baal, Daqon və Astoret (ilahə Astarte və ya İştar üçün başqa bir ad) adlanır. Xüsusilə Baal kultu israilliləri cəlb edir. Kənan torpağını müstəmləkə etdikdə, yaxşı məhsuldan asılı idilər. Fırtına tanrısı Baala məhsuldarlıq ayinlərində sitayiş edilir. Beynəlxalq Standart İncil Ensiklopediyası: “O, torpağın və heyvanların məhsuldarlığına diqqət yetirdiyinə görə, məhsuldarlıq kultu həmişə qədim İsrail kimi iqtisadiyyatı əsasən kənd təsərrüfatı olan cəmiyyətlərə cəlbedici təsir göstərmiş olmalıdır” (4-cü cild, səh. 101) .

Allahın peyğəmbərləri israillilərə dönüklüklərindən tövbə etməyi tövsiyə edirlər. İlyas xalqdan soruşur: "Nə vaxta qədər hər iki tərəfdən axsayırsınız? Əgər Rəbb Allahdırsa, Ona tabe olun, Baaldırsa, onun arxasınca gedin" (1. Krallar 18,21). Allah İlyasın tək Allah olduğunu sübut etmək üçün duasına cavab verir. Xalq tanıyır: “Rəbb Allahdır, Rəbb Allahdır!” (39-cu ayə).

Allah Özünü bütün tanrıların ən böyüyü kimi deyil, tək Allah kimi göstərir: “Mən Rəbbəm, başqa heç kim, kənarda heç bir tanrı yoxdur” (Yeşaya 4).5,5). Və: "Məndən əvvəl Allah yaradılmayıb, məndən sonra da olmayacaq. Mən Rəbbəm və Məndən başqa Xilaskar yoxdur" (Yeşaya 4).3,10-on səkkiz).

Yəhudilik - tamamilə monotheist

İsa dövründəki yəhudi dini nə tanrıçılıq (bir çox tanrılar qəbul edən, ancaq bir tanrını ən böyük hesab edən), nə də monoatrik (yalnız bir tanrıya sitayiş etməyə icazə verən, lakin başqalarının mövcud olduğunu düşünən) dinlər idi, ancaq təkallahlı (yalnız var olduğuna inanmaqla) bir tanrı). Əhdi -Cədidin İlahiyyat Sözlüyünə görə, yəhudilər tək bir Allaha inancından başqa heç bir şeydə birləşmədilər (Cild 3, s. 98).

Bu günə qədər Ş'ma oxumaq yəhudi dininin ayrılmaz hissəsidir. Rabbi Akiba (Şəhid olub 2. Şama namazı qılarkən edam edildiyi deyilən eramızın əsri), onun işgəncələrində dəfələrlə ağladığı deyilir. 5. Mose 6,4 dedi və “tək” sözünə son nəfəsini verdi.

İsa təkəbbürlə

Bir ilahiyyatçı İsadan ən böyük əmrin nə olduğunu soruşduqda, İsa bir sitat gətirərək cavab verir: “Ey İsrail, Allahımız Rəbb, tək Rəbbdir və Allahınız Rəbbi bütün qəlbinizlə sevməlisiniz. Bütün canınla, bütün ağlınla və bütün gücünlə.”(Mark 12:29-30) Katib razılaşır: “Ustad, həqiqətən doğru danışdın! O, təkdir və özündən başqası yoxdur...” (32-ci ayə).

Növbəti fəsildə İsanın gəlişinin Əhdi -Cədid kilsəsinin Allah imicini daha da dərinləşdirdiyini və genişləndirdiyini görəcəyik. İsa Allahın Oğlu olduğunu və eyni zamanda Ata ilə bir olduğunu iddia edir. İsa tövhidi təsdiq edir. Əhdi -Cədid Teoloji Sözlüyü vurğulayır: "[Əhdi -Cədid] Xristologiya vasitəsi ilə erkən xristian tövhidi möhkəmlənir, sarsılmaz ... İncilə görə, İsa hətta tövhid inancını daha da gücləndirir" (Cild 3, s. 102).

Hətta Məsihin düşmənləri də ona şəhadət edir: “Ustad, biz bilirik ki, sən doğru danışırsan və heç kim haqqında soruşmursan, çünki sən insanların nüfuzuna hörmət etmirsən, amma Allahın yolunu doğru öyrədirsən” (14-cü ayə). Müqəddəs Yazılardan göründüyü kimi, İsa «Allahın Məsihidir» (Luka 9,20), "Allahın seçilmişi Məsih" (Luka 23:35). O, "Tanrının Quzusu"dur (Johannes 1,29) və "Allahın çörəyi" (Johannes 6,33). Kəlam olan İsa Allah idi (Yəh 1,1). Ola bilsin ki, İsanın söylədiyi ən aydın monoteist ifadə Markdadır 10,17-18. Kimsə ona “yaxşı ustad” deyə müraciət edəndə İsa cavab verir: “Mənə nə yaxşı deyirsən? Tək Allahdan başqa heç kim yaxşı deyil”.

İlk kilsəsi nəyi təbliğ etdi?

İsa öz kilsəsinə Müjdəni təbliğ etməyi və bütün xalqları şagird hazırlamağı tapşırdı (Matta 2).8,18-20). Buna görə də, o, tezliklə politeist mədəniyyətin təsiri altına düşmüş insanlara təbliğ etdi. Paul və Barnaba Listrada təbliğ edib möcüzələr göstərəndə, sakinlərin reaksiyası hələ də onların çoxallahlı düşüncələrinə xəyanət edirdi: “Amma insanlar Paulun etdiklərini görəndə Listrada səslərini ucaldıb qışqırdılar: Tanrılar insanlarla bərabərləşdi. və yanımıza gəldilər və Barnabanı Zevs və Paulu Hermes adlandırdılar ... "(Həvarilərin işləri 1).4,11-12). Hermes və Zevs Yunan panteonundan iki tanrı idi. Həm Yunan, həm də Roma panteonları Əhdi-Cədid dünyasında yaxşı tanınırdı və yunan-Roma allahlarının kultu çiçəklənirdi. Paul və Barnaba ehtirasla monoteist olaraq cavab verdilər: "Biz də sizin kimi fani insanlarıq və sizə Müjdəni təbliğ edirik ki, bu yalançı allahlardan göyləri, yeri, dənizi və onlarda olan hər şeyi papaq yaradan diri Allaha dönəsiniz". (15-ci ayə). Bununla belə, insanların onlara qurban verməsini çətin ki, dayandıra bildilər.

Afinada Paul bir çox müxtəlif tanrıların qurbangahlarını tapdı - hətta "Naməlum Allaha" həsr olunmuş qurbangah (Həvarilərin işləri 1).7,23). O, bu qurbangahdan afinalılara monoteizmlə bağlı xütbəsi üçün "qarmaq" kimi istifadə edirdi. Efesdə Artemida (Diana) kultu canlı büt ticarəti ilə müşayiət olunurdu. Pavel yeganə həqiqi Allahı təbliğ etdikdən sonra bu ticarət səngidi. Nəticədə itkilərə məruz qalan zərgər Demetrius şikayətləndi ki, “bu Pavel abort edir, inandırır və deyir: “Əllərlə edilənlər allah deyil” (Həvarilərin işləri 19:26). Yenə də Allahın qulu insanların yaratdığı bütlərin mənasızlığını təbliğ edir. Köhnə Əhdi-Cədid kimi, Əhdi-Cədid də yalnız bir həqiqi Allahı elan edir. Digər tanrılar deyil.

Başqa bir tanrı yoxdur

Pavel Korinf məsihçilərinə açıq şəkildə deyir ki, o bilir ki, “dünyada heç bir büt və bir olandan başqa heç bir tanrı yoxdur” (1. Korinflilər 8,4).

Tövhid həm Əhdi -Ətiqi, həm də Əhdi müəyyən edir. İman gətirənlərin atası İbrahim, Allahı müşrik bir cəmiyyətdən çağırdı. Allah Musaya və İsrailə özünü göstərdi və köhnə əhdi yalnız özünə ibadət üzərində qurdu, tövhid mesajını vurğulamaq üçün peyğəmbərlər göndərdi. Və nəhayət, İsa özü də tövhidi təsdiqlədi. Qurduğu Əhdi -Cədid Kilsəsi, tək tövhidi əks etdirməyən inanclara qarşı daim mübarizə aparırdı. Əhdi -Cədid günlərindən bəri kilsə, Allahın uzun müddət əvvəl nazil etdiyini ardıcıl olaraq təbliğ edir: Yalnız bir tanrı, "tək Rəbb".

4. Allah İsa Məsihdə nazil etmişdir

Müqəddəs Kitab öyrədir: "Yalnız bir Allah var". İki, üç və ya min deyil. Tək Allah var. Xristianlıq üçüncü fəsildə gördüyümüz kimi təkallahlı bir dindir. Buna görə Məsihin gəlişi o dövrdə belə bir sensasiyaya səbəb oldu.

Yəhudilər üçün bir narahatlıq

İsa Məsih vasitəsilə, “izzətinin əzəməti və varlığının bənzərliyi” vasitəsilə Allah Özünü insanlara göstərdi (İbranilərə 1,3). İsa Allahı Ata adlandırdı (Matta 10,32-33; Luka 23,34; John 10,15) və dedi: “Kim məni görsə, atanı da görür!” (Yəhya 14:9). O, cəsarətlə iddia etdi: “Mən və Ata birik” (Yəhya 10:30). Dirildikdən sonra Tomas ona "Rəbbim və Allahım!" (Yəhya 20:28). İsa Məsih Allah idi.

Yəhudilik bunu qəbul edə bilməzdi. “Rəbb bizim Allahımızdır, tək Rəbbdir” (5. Mose 6,4); Ş'ma'dan gələn bu cümlə çoxdan yəhudi inancının əsasını təşkil etmişdir. Ancaq burada müqəddəs yazıları dərindən dərk edən və Allahın Oğlu olduğunu iddia edən möcüzəvi gücləri olan bir adam gəldi. Bəzi yəhudi rəhbərləri onu Allahdan gələn müəllim kimi tanıyırdılar (Yəh 3,2).

Bəs Allahın oğlu? Necə ola bilər ki, tək, tək Allah eyni anda ata və oğul ola bilər? "Buna görə də yəhudilər onu öldürmək üçün daha çox cəhd etdilər" dedi Yohannes 5,18“Çünki o, nəinki şənbəni pozdu, həm də dedi ki, Allah onun atasıdır.” Axırda yəhudilər onların gözündə küfr etdiyi üçün onu ölümə məhkum etdilər: “Sonra baş kahin yenə ondan soruşub dedi: “Sən Sən Mübarək Oğlunun Oğlu Məsihsən? İsa dedi: «Mənəm; və siz Bəşər Oğlunun Qüdrətin sağında oturduğunu və göyün buludları ilə gəldiyini görəcəksiniz. Baş kahin paltarını cırdı və dedi: «Bizə başqa hansı şahidlər lazımdır? Sən küfr eşitdin. Sizin hökmünüz nədir? Amma hamı onu ölümdə günahkar saydı” (Mark 14,61-64).

Yunanlara axmaqlıq

Lakin İsanın dövrünün yunanları belə İsanın iddiasını qəbul edə bilmədilər. O əmin idi ki, heç nə əbədi-dəyişməz və efemer-material arasında körpü ola bilməz. Beləliklə, yunanlar Yəhyanın aşağıdakı dərin ifadəsini istehza etdilər: "Əvvəlcə söz var idi və söz Allahda idi və Allah söz idi ... Və söz cismani oldu və aramızda yaşadı və biz Onun izzətini gördük. lütf və həqiqətlə dolu, Atadan gələn yeganə Oğul kimi izzətdir” (Yəhya 1,1, 14). İnanmayanlar üçün bu da kifayət deyil. Allah təkcə insan olub ölmədi, o, ölülər arasından dirildi və əvvəlki şöhrətini qaytardı7,5). Həvari Pavel Efeslilərə yazırdı ki, Allah “Məsihi ölülər arasından diriltdi və Onu göydə sağında təsis etdi” (Efeslilərə 1:20).

Pavel İsa Məsihin yəhudilərdə və yunanlarda yaratdığı çaşqınlıqdan açıq şəkildə danışır: “Çünki Allahın müdrikliyi ilə əhatə olunmuş dünya öz müdrikliyi ilə Allahı tanımırdı, təbliğ ağılsızlığı ilə Allaha iman gətirənləri xilas etməkdən razı qaldı. bu, yəhudilər əlamətlər tələb edir və yunanlar hikmət tələb edir, lakin biz çarmıxa çəkilmiş Məsihi təbliğ edirik, yəhudilərə qarşı təhqir və yunanlar üçün ağılsızlıq "(1. Korinflilər 1,21-23). Yalnız çağırılanlar Müjdənin gözəl xəbərini başa düşə və qəbul edə bilər, Paul deyir; "Yəhudilər və yunanlar... çağırılanlara, biz Məsihi Allahın gücü və Allahın müdrikliyi kimi təbliğ edirik. Çünki Allahın axmaqlığı insanlardan daha müdrikdir və Allahın zəifliyi insanlardan daha güclüdür" (ayə 24-25). ). Və Romalılarda 1,16 Paul deyir: “... Mən Müjdəndən utanmıram, çünki bu, ona iman edənlərin hamısını, ilk növbədə yəhudiləri və həmçinin yunanları xilas edən Allahın qüdrətidir”.

"Mən qapıyam"

Onun yer üzündə yaşadığı dövrdə, Allahın Təqaüdçüsü olan İsa, Allahın nə olduğunu, Allahın necə yaşadığını və Allahın istədiyi şeyləri haqqında bir çox köhnə, əziz, lakin yalançı fikirləri ortaya qoydu. O, Əhdi-Ətiqin təkcə işarə etdiyi həqiqətləri işıqlandırdı. Və o, yalnız elan etdi
O, xilas ola bilər.

"Yol, həqiqət və həyat Mənəm" dedi, "Mənim vasitəmdən başqa heç kim Atanın yanına gələ bilməz" (Yəhya 1).4,6). Və: "Mən üzüm, siz budaqlarsınız. Kim məndə, mən də onda olsam, çox qaçış gətirər; çünki mənsiz heç nə edə bilməzsiniz. Məndə qalmayan budaq kimi atılacaq və quruyur və onlar yığılıb oda atılır və yanmalıdırlar "(Yəhya 1).5,5-6). Əvvəllər dedi: "Mən qapıyam; kim məndən girsə, xilas olacaq ..." (John 10,9).

İsa Allahdır

İsadan ibarət olan monoteist imperativ var 5. Mose 6,4 danışır və Əhdi-Ətiqdə hər yerdə əks-səda verir, ləğv edilmir. Əksinə, qanunu ləğv etmədiyi, əksinə genişləndirdiyi kimi (Matta 5, 17, 21-22, 27-28), indi də “bir” Tanrı anlayışını tamamilə gözlənilməz şəkildə genişləndirir. O izah edir: Tək və tək Allah var, lakin söz əbədi olaraq Allahladır (Yəh 1,1-2). Söz cismani oldu - tam insan və eyni zamanda tam Tanrı - və öz-özünə bütün ilahi imtiyazlardan imtina etdi. “İlahi surətdə olan İsa, Allahla bərabər olmağı soyğunçuluq hesab etmir, özünü boşaldıb qul simasına bürünərək insan kimi olur və o,
Görünüş insan kimi tanınır. O, özünü alçaltdı və ölümünə, hətta çarmıxda ölümünə qədər itaət etdi "(Filipililər 2,6-on səkkiz).

İsa tam insan və tam Allah idi. O, Allahın bütün qüdrətinə və hakimiyyətinə əmr etdi, lakin bizim üçün insan varlığının məhdudiyyətlərinə tabe oldu. Bu təcəssüm zamanı o, oğul, ata ilə "bir" qaldı. "Məni görən atanı da görür!" İsa dedi (Yəhya 14,9). "Mən öz istəyimlə heç nə edə bilmərəm. Eşitdiyim kimi mühakimə edirəm və hökmüm ədalətlidir; çünki mən öz iradəmi yox, məni Göndərənin iradəsini axtarıram" (Yəhya 5,30). O, özü haqqında heç nə etmədiyini, ancaq atasının ona öyrətdiyi kimi danışdığını söylədi (John 8,28).

Çarmıxa çəkilməmişdən bir müddət əvvəl o, şagirdlərinə izah etdi: "Mən Atanın yanından çıxıb dünyaya gəldim; dünyanı yenidən tərk edib Atanın yanına gedirəm" (Yəhya 1).6,28). İsa yer üzünə bizim günahlarımız üçün ölmək üçün gəldi. O, kilsəsini açmaq üçün gəldi. O, Müjdənin dünya miqyasında təbliğinə başlamaq üçün gəldi. O da insanlara Allahı tanıtmaq üçün gəldi. Xüsusilə, o, insanları Allahda mövcud olan Ata-Oğul münasibətindən xəbərdar etdi.

Məsələn, Yəhyanın Müjdəsi əsasən İsanın Atasını bəşəriyyətə necə açdığını izləyir. İsanın Pasxa söhbətləri (Yəhya 13-17) bu baxımdan xüsusilə maraqlıdır. Allahın təbiəti haqqında nə qədər heyrətamiz bilik! İsanın Allahla insan arasındakı Allahın iradəsi ilə bağlı əlaqəsi haqqında növbəti vəhyi daha da heyrətləndiricidir. İnsan ilahi təbiətdən şərik ola bilər! İsa şagirdlərinə dedi: "Kim Mənim əmrlərimə sahib olub onlara əməl etsə, Məni sevən odur. Amma məni sevən Atam tərəfindən seviləcək, Mən də onu sevib Özümü ona göstərəcəyəm" (Yəhya 1).4,21). Allah insanı Ata ilə Oğul arasında mövcud olan məhəbbət münasibəti ilə özü ilə birləşdirmək istəyir. Allah bu sevginin işlədiyi insanlara özünü göstərir. İsa davam edir: "Məni sevən sözümü tutacaq; atam da onu sevəcək və biz onun yanına gəlib onunla yaşayacağıq. Amma məni sevməyən sözümü tutmayacaq. eşitdiyiniz söz Mənim deyil, Məni göndərən Atanın sözüdür
var "(23-24-cü ayələr).

Kim İsa Məsihə iman vasitəsilə Allahın hüzuruna gəlir və həyatını Allaha sədaqətlə təslim edirsə, Allah onda yaşayır. Peter təbliğ etdi: "Tövbə edin və hər biriniz günahlarınızın bağışlanması üçün İsa Məsihin adı ilə vəftiz olun və Müqəddəs Ruhun hədiyyəsini alacaqsınız" (Həvarilərin İşləri). 2,38). Növbəti fəsildə görəcəyimiz kimi, Müqəddəs Ruh da Allahdır. Paul bilirdi ki, Allah onda yaşayır: “Mən Məsihlə birlikdə çarmıxa çəkildim. Mən yaşayıram, amma indi mən yox, Məsih məndə yaşayır. məni." sevdi və mənim üçün özünü verdi "(Qalatiyalılar 2,20).

Allahın insandakı həyatı İsanın Yəhya 3:3-də izah etdiyi kimi, “yeni doğulmaya” bənzəyir. Bu ruhani doğuşla insan Allahda yeni həyata başlayır, müqəddəslərin vətəndaşı və Allahın ailə üzvləri olur (Efeslilərə 2:19). Pavel yazır ki, Allah “bizi qaranlığın qüdrətindən xilas etdi” və “bizi öz sevimli Oğlunun Padşahlığına qoydu ki, bu padşahlıqda satınalmamız, yəni günahlarımızın bağışlanması” (Koloslulara) 1,13-14). Xristian Allahın Padşahlığının vətəndaşıdır. "Əzizlərim, biz artıq Allahın övladlarıyıq" (1. Yəhya 3:2). İsa Məsihdə Allah tamamilə üzə çıxdı. “Çünki Allahın bütün tamlığı bədəndə Onda yaşayır” (Koloslulara 2:9). Bu vəhy bizim üçün nə deməkdir? Biz ilahi təbiətin iştirakçısı ola bilərik!

Peter belə nəticəyə gəlir: «Həyata və təqvaya xidmət edən hər şey bizi Öz izzəti və qüdrəti ilə çağıranın biliyi vasitəsilə bizə öz ilahi gücünü verdi. Onların vasitəsilə bizə ən əziz və ən böyük vədlər verilir ki, siz onların vasitəsilə dünyanın zərərli istəklərindən xilas olduğunuz ilahi təbiətə şərik ola biləsiniz”(2. Peter 1,3-on səkkiz).

Məsih - Allahın mükəmməl vahidi

Allah İsa Məsihdə özünü necə dəqiqləşdirdi? O, düşündüyünü və öldürülməsindən sonra İsa Allahın xarakterini açıqladı. İsa saxlanılır və Allahla barışın və əbədi həyat ola bilər ki, insan həyatını itirdi və ölümdən qaldırıldı. Romans 5: 10-11 bizə deyir, "biz yalnız, belə ki, barışa sonra biz onun həyat xilas olacaq nə qədər biz düşmən ikən oğlu ölümündən Allah barışdıqsa əgər. bu, biz də təqlid aldığımız Henn İsa Məsih vasitəsilə Allahı təqdis edirik ".

İsa yeni millətlərarası və milli ruhani icma - Kilsə (Efeslilərə) yaratmaq üçün Allahın planını açıqladı. 2,14-22). İsa Məsihdə yenidən doğulanların Atası olaraq Allahı aşkar etdi. İsa Allahın Öz xalqına vəd etdiyi izzətli taleyi açıqladı. İçimizdə Allahın Ruhunun olması artıq bizə gələcək izzətin dadını verir. Ruh “mirasımızın girovudur” (Efeslilərə 1,14).

İsa həmçinin Atanın və Oğlun bir Allahın varlığına şəhadət etdi və beləliklə, birində əbədi tanrı müxtəlif əsasları ifadə olunur. Yeni Müqəddəs Yazıçılar Müqəddəs Yazılar Məsih üçün yenidən və yenidən istifadə edilər. Bunu etməklə onlar yalnız Məsih olduğu kimi, həm də Allah kimi olduğuna şəhadət vermədilər, çünki İsa Atanın təzahürüdür və O və Ata birdir. Məsihin necə olduğunu araşdırarkən Allah haqqında daha çox məlumat əldə edirik.

5. Birdə üçdə biri, birində isə üç nəfər

Gördüyümüz kimi, Müqəddəs Kitab bir Allahın təlimini barışmaz şəkildə təmsil edir. İsanın təcəssümü və işi bizə Allahın birliyinin “necə” olduğunu daha dərindən dərk etməyə imkan verdi. Əhdi-Cədid şəhadət edir ki, İsa Məsih Allahdır və Ata Allahdır. Lakin, görəcəyimiz kimi, o, həm də Müqəddəs Ruhu Tanrı kimi - ilahi, əbədi olaraq təmsil edir. Bu o deməkdir: Müqəddəs Kitab Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh kimi əbədi mövcud olan Allahı aşkar edir. Bu səbəbdən məsihçi “Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə” vəftiz edilməlidir (Matta 2).8,19).

Əsrlər boyu bir çox izahlı modellər ortaya çıxmışdır ki, bu biblical faktlar ilk baxışdan daha dəqiq ola bilər. Lakin biz biblical təlimlərə qarşı "arxa qapıdan" olan izahların qəbul edilməsindən ehtiyatlı olmalıyıq. Bir çox izahatlar bizə Allahın böyük və daha parlaq bir təsviri verdikləri kimi, məsələləri sadələşdirə bilər. Lakin ilk növbədə, izahın Müqəddəs Kitaba uyğun olub-olmadığı, müstəqil və ardıcıl olub olmadığından asılıdır. Müqəddəs Kitab olduğunu göstərir - Allah, hələ yalnız Allah edə bilərsiniz kimi, eyni zamanda, bizə Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh, bütün əbədi mövcud və hər şeyi həyata təqdim edir - yalnız bir və.

"Üçdə biri", "üçü biri", insan mantığına qarşı çıxan fikirlərdir. Ata, Oğul və Müqəddəs Ruha "bölmədən" bir Gothun "bir parça" olduğunu təsəvvür etmək nisbətən asan olardı. Ancaq bu Müqəddəs Kitabın Allahı deyil. Başqa bir sadə şəkil birdən çox üzvdən ibarət olan "Allah ailəsi" dir. Ancaq Müqəddəs Kitabın Allahı öz düşüncəmizlə və heç bir nazil olmadan aça biləcəyimiz hər şeydən çox fərqlidir.

Allah özü haqqında bir çox şeyləri açıqlayır və biz onlara hamısını izah edə bilməməyimizə inanırıq. Məsələn, biz başlanmadan Allahın necə olacağını izah edə bilməyəcəyik. Belə bir fikir bizim məhdud üfüqümüzdən kənara çıxır. Onları izah edə bilmərik, amma bilirik ki, Allahın başlanğıcı olmadı. Eynilə, Müqəddəs Kitab göstərir ki, Allah birdir və birdir, eyni zamanda Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhdur.

Müqəddəs Ruh Allahdır

Həvarilərin işləri 5,3-4 Müqəddəs Ruhu "Allah" adlandırır: "Ancaq Peter dedi: Hananiya, nə üçün Şeytan sənin ürəyini doldurdu ki, sən Müqəddəs Ruha yalan danışıb, pulun bir hissəsini tarlaya saxlamısan? Sən olanda tarlanı saxlaya bilməzdin. Satılanda hələ də istədiyini edə bilmədin? Niyə bunu ürəyində planlaşdırdın? İnsanlara deyil, Allaha yalan danışdın." Hananiyanın Müqəddəs Ruh qarşısında yalanı, Peterin fikrincə, Allah qarşısında yalan idi. Əhdi-Cədid yalnız Allahın malik ola biləcəyi xüsusiyyətləri Müqəddəs Ruha aid edir. Məsələn, Müqəddəs Ruh hər şeyi biləndir. “Lakin Allah bunu bizə Öz Ruhu vasitəsilə nazil etdi, çünki Ruh hər şeyi, o cümlədən Allahın dərinliklərini araşdırır” (1. Korinflilər 2,10).

Bundan əlavə, Müqəddəs Ruh hər yerdə mövcuddur və heç bir məkan hüdudları ilə bağlı deyil. "Yoxsa siz bilmirsiniz ki, bədəniniz sizdə olan və Allahdan olan Müqəddəs Ruhun məbədidir və siz özünüzə aid deyilsiniz?" (1. Korinflilər 6,19). Müqəddəs Ruh bütün imanlıların içində yaşayır, ona görə də o, bir yerdə məhdudlaşmır. Müqəddəs Ruh xristianları yeniləyir. "İnsan sudan və Ruhdan doğulmayınca, Allahın Padşahlığına girə bilməz. Cismdən doğulan cismani, Ruhdan doğulan isə ruhdur... Külək istədiyi yerə əsir, sən də Onun xışıltısını eşidə bilərsiniz, lakin siz onun haradan gəldiyini və hara getdiyini bilmirsiniz. 3,5-6, 8). Gələcəyi proqnozlaşdırır. “Ancaq Ruh açıq şəkildə bildirir ki, axır günlərdə bəziləri imandan uzaqlaşaraq şirnikləndirici ruhlara və şeytani təlimlərə yapışacaqlar” (1. Timotey 4,1). Vəftiz düsturunda Müqəddəs Ruh Ata və Oğulla eyni səviyyədə yerləşdirilir: Xristian “Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə” vəftiz edilməlidir (Matta 2).8,19). Ruh yoxdan yarada bilər (Məzmur 104,30). Belə yaradıcılıq hədiyyələri yalnız Allaha məxsusdur. İbranilər 9,14 ruha “əbədi” epitetini verir. Yalnız Allah əbədidir.

İsa həvarilərə söz verdi ki, getdikdən sonra onların yanında “əbədi qalacaq” “təsəlliverici” (kömək) göndərəcək, “həqiqət ruhu ki, dünya onu görmür və tanımır, çünki onu qəbul edə bilməz. Onu tanıyın, çünki o, sizinlədir və sizdə olacaqdır” (Yəhya 14:16-17). İsa xüsusi olaraq bu “Təsəlliverici”ni Müqəddəs Ruh kimi müəyyən edir: “Amma Atamın Mənim adımla göndərəcəyi Təsəlliverici, Müqəddəs Ruh sizə hər şeyi öyrədəcək və sizə söylədiyim hər şeyi sizə xatırladacaq” (ayə 26). . Təsəlliverici dünyaya öz günahlarını göstərir və bizi bütün həqiqətə yönəldir; bütün əməlləri ancaq Allah edə bilər. Pavel bunu təsdiqləyir: “Biz də bu haqda insan müdrikliyinin öyrətdiyi sözlərlə deyil, dillə danışırıq , Ruh tərəfindən öyrədilmiş, mənəvi olanı ruhani ilə şərh edən "(1. Korinflilər 2,13, Elberfeld İncili).

Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh: bir tanrı

Ata Allah, Oğul isə Allah olduğu kimi, yalnız bir Tanrı olduğunu və Müqəddəs Ruhun Allah olduğunu dərk etdikdə, Həvarilərin işləri 1-ə bənzər hissələr tapmaq bizim üçün çətin deyil.3,2 anlamaq üçün: "Lakin onlar Rəbbə qulluq edib oruc tutanda Müqəddəs Ruh dedi: "Məni Barnabadan və Şauldan onları çağırdığım işə ayırın." Lukaya görə Müqəddəs Ruh dedi: "Məni Barnabadan və Şaul onu çağırdığım işə: «Luka Müqəddəs Ruhun işində birbaşa Allahın işini görür.

Sözlərimizdə Allahın mahiyyətinin biblical aşkarlanması zaman, bu, böyükdür. Müqəddəs Ruh danışırsa, göndərir, ruhlandırır, təlimatlandırır, təqdis edir, hədiyyə verir və hədiyyələr verirsə, Allah bunu edir. Lakin Allah birdir və üç ayrı varlıq olmadığı üçün, Müqəddəs Ruh müstəqil bir Tanrı deyil, özünə qarşı hərəkət edir.

Allahın bir iradəsi var, Atanın iradəsi, Oğulun və Müqəddəs Ruhun bərabər iradəsi. Bu bir-biri ilə mükəmməl harmoniyada olmaq üçün müstəqil qərar verən iki-üç ayrı ilahi varlıq deyil. Bu, daha çox tanrıdır
və bir iradə. Oğlu Buna görə Atanın iradəsini ifadə edir, Yerdə Atanın iradəsini yerinə yetirmək üçün Müqəddəs Ruhun təbiəti və işidir.

Paula görə, “Rəbb... Ruhdur” və o, “Ruh olan Rəbb” haqqında yazır (2. Korinflilər 3,17-18). 6-cı ayədə hətta deyir ki, “Ruh həyat verir” və bu, yalnız Allahın edə biləcəyi bir şeydir. Biz yalnız Atanı tanıyırıq, çünki Ruh bizə İsanın Allahın Oğlu olduğuna inanmağa imkan verir. İsa və Ata bizdə yaşayır, ancaq ona görə ki, Ruh bizdə yaşayır (Yəhya 14,16-17; Romalılar 8,9-11). Allah bir olduğundan, Ruh bizdə olanda Ata və Oğul da bizim içindədir.

In 1. Korinflilərə 12,4-11 Paul Ruhu, Rəbbi və Allahı eyniləşdirir. O, 6-cı ayədə yazır: “Hər şeydə işləyən bir Allah” var. Lakin bir neçə ayədə daha sonra deyilir: “Bütün bunları eyni bir ruh edir”, yəni “O [ruhun] istədiyi kimi”. Ağıl necə bir şey istəyə bilər? Tanrı olmaqla. Tək Allah olduğuna görə Atanın iradəsi də Oğulun və Müqəddəs Ruhun iradəsidir.

Allaha ibadət etmək, Ata, Oğul və Müqəddəs Ruha ibadət etməkdir, çünki onlar tək və yeganə Allahdır. Müqəddəs Ruhu və ibadətimizi müstəqil bir varlıq kimi ortaya qoymamalıyıq. Müqəddəs Ruh kimi deyil, Allah, Ata, Oğul və Müqəddəs
Birində ruh varsa, ibadətimiz də olmalıdır. İçimizdəki Allah (Müqəddəs Ruh) bizi Allaha ibadət etməyə təşviq edir. Təsəlliverici (Oğul kimi) “özündən” danışmır (Yəhya 16,13), amma atanın dediyini deyir. O, bizi Özünə deyil, Oğul vasitəsilə Ataya yönəldir. Biz Müqəddəs Ruha belə dua etmirik - içimizdəki Ruh dua etməyimizə kömək edir və hətta bizim üçün vasitəçilik edir (Romalılara 8,26).

Əgər Allahın özü bizdə olmasaydı, biz heç vaxt Allaha çevrilməzdik. Əgər Allahın özü bizdə olmasaydı, nə Allahı, nə də Oğulu tanımazdıq. Bu səbəbdən qurtuluşu bizə yox, yalnız Allaha borcluyuq. Verdiyimiz meyvə Ruhun-Allahın meyvəsinin meyvəsidir, bizimki deyil. Buna baxmayaraq, əgər istəsək, Allahın işində əməkdaşlıq edə bilmək böyük bir imtiyazdan istifadə edirik.

Ata hər şeyi yaradan və qaynağıdır. Oğlun xilaskar, xilaskar, Allahın yaratdığı hər şeyin icra orqanıdır. Müqəddəs Ruh Yaddaş və Vəkildir. Müqəddəs Ruh bizim içimizdə Allahdır, Oğul vasitəsilə bizi Ataya aparır. Oğlumuz vasitəsilə biz Ona və Ataya şərik olmağımız üçün təmizlənmiş və qurtulmuşuq. Müqəddəs Ruh ürəklərimizə və ağıllarımıza işləyir və bizi yol və qapısı olan İsa Məsihə iman gətirib çıxarır. Ruh bizə hədiyyələr, Allahın hədiyyələrini, iman, ümid və məhəbbət arasında ən azı bir şey verir.

Bütün bu Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh kimi bizə Özünü Allahın işidir. O, Əhdi-Ətiq Allahdan başqa heç bir Allah, lakin Əhdi-Cədid daha onun haqqında nazil O bizim günahlarımız üçün ölmək və şöhrət artırılmalıdır insanlar Öz Oğlunu göndərdi və o, bizə onun Ruhu göndərdi - ürəkverən - bizə yaşayan, bütün həqiqət bizi doğru yola bizə hədiyyə vermək və Məsihin olmalıdır image seçin.

Dua edərkən məqsədimiz Tanrıya dualarımızı cavablandırmaqdır; lakin Allah bizi bu məqsədə doğru aparmalıdır və hətta bu hədəfə çatdığımız yoldur. Başqa sözlə, Allaha (Ataya) dua edirik; Bizi dua etməyə sövq edən içimizdəki Allahdır (Müqəddəs Ruh); və Allah da bu məqsədə aparan yoldur (Oğul).

Ata qurtuluş planını başlatır. Oğlan insan üçün barış və qurtuluş planını özündə təcəssüm etdirir və onu özü həyata keçirir. Müqəddəs Ruh həqiqi hədiyyələr - xilaslıq gətirir, sonra da sadiq möminlərin xilası gətirir. Bütün bunlar bir Allahın, Müqəddəs Kitabın işidir.

Pavel korinflilərə ikinci məktubu xeyir-dua ilə bağlayır: “Rəbbimiz İsa Məsihin lütfü, Allahın məhəbbəti və Müqəddəs Ruhun birliyi hamınızla olsun!” (2. Korinflilərə 13,13). Paul diqqətini Allahın İsa Məsih vasitəsilə verdiyi lütf vasitəsilə bizə bəxş edilən Allahın məhəbbətinə və Müqəddəs Ruh vasitəsilə Allahla və bir-biri ilə birliyə və birliyə yönəldir.

Allah neçə nəfərdir?

Bir çox insanlar Müqəddəs Kitabın Allahın birliyi haqqında nə söylədiyini yalnız qeyri-müəyyən bir düşüncəyə malikdirlər. Ən çox düşünmürəm. Bəziləri üç müstəqil varlığı təsəvvür edir; üç başı olan bir varlıq; başqaları Ataya, Oğula və Müqəddəs Ruha dönə biləcək bir insandır. Bu yalnız populyar şəkillərin kiçik bir seçimi kimi.

Bir çoxları Allah haqqında bibliya təlimini "üçlük", "üçlük" və ya "üçlük" mənalarında işlətməyə çalışırlar. Ancaq Müqəddəs Kitabın bu barədə nə dediyini soruşsanız, ümumiyyətlə izahat verməlisiniz. Başqa sözlə: Bir çox insanın Üçlüyünün görüntüsü, bibliyada gil ayaqlara söykənir və aydınlığın olmamasının vacib bir səbəbi "şəxs" sözünün istifadəsində olur.

Üçlüyün Alman təriflərində istifadə olunan "şəxs" sözü üç varlığı nəzərdə tutur. Nümunələr: "Tək Tanrı üç şəxsdədir ... ilahi bir təbiətdir ... Bu üç şəxs (real) bir -birindən fərqlidir" (Rahner / Vorgrimler, IQ eines Theologisches Wörterbuch, Freiburg 1961, s.79) . Tanrı ilə əlaqədar olaraq "şəxs" sözünün ümumi mənası əyri bir şəkil verir: yəni Tanrının məhdud olduğu və onun üçlüyünün üç müstəqil varlıqdan ibarət olması ilə bağlı təəssürat. Bu belə deyil.

Alman dili "şəxs" Latın şəxsiyyətindən gəlir. Latın ilahiyyatçı dilində şəxsiyyət, ata, övlad və Müqəddəs Ruh üçün bir ad olaraq istifadə edilmişdi, ancaq bu gün Alman sözü "şəxs" olduğu üçün fərqli mənada. Kişinin əsas mənası "maska" idi. Bədii mənada, bir oyunda rolunu təsvir etdi. O zaman bir aktyor bir neçə rolda bir rol oynadı və hər bir rol üçün xüsusi bir maska ​​geydi. o ilham deyil, baxmayaraq ki, amma hətta bu müddət üç insanların saxta image hələ Allaha zəif və yanlış bağlıdır. Yanlış Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh aktyor yalnız hər halda bir zaman rol oynaya bilər, çünki Allah həmişə eyni Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh isə Allahın götürmək və yalnız rolları daha çox çünki. Sözsüz ki, bir latın ilahiyyatçı, söz personasını istifadə edərkən doğru şey deməkdir. Bir laymanın onu düzgün başa düşdüyünü, çətin olacağını düşünürdüm. Hətta bu gün, Allaha based söz "şəxs" potensial, səhv yolda yüngül orta şəxs Allah bir şey "şəxs" adlı bir "şəxs" in tamamilə fərqli təsəvvür var ki, bəyannamə ilə müşayiət deyil zaman insan mənası.

Üç nəfərlik bir Allahın dilimizdə danışan hər kəs, həqiqətən, üç müstəqil tanrıyı təsəvvür etməkdən başqa bir şey edə bilər. Başqa sözlə, o, "şəxs" və "varlıq" ifadələrini fərqləndirməyəcəkdir. Lakin bu, Allahın Müqəddəs Kitabda necə açıldığı deyil. Yalnız bir tanrı var, üç deyil. Müqəddəs Kitabda deyilir ki, Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh, bir-birinə bənzəyir, Müqəddəs Kitabın yeganə Allahının olmağın yeganə, əbədi bir yolu olaraq başa düşülür.

Bir tanrı: üç hipostaz

Tanrının “bir” və eyni zamanda “üç” olması ilə bağlı bibliya həqiqətini ifadə etmək istəyiriksə, üç tanrı və ya üç müstəqil tanrı varlığı təəssüratı yaratmayan terminlər axtarmalıyıq. Müqəddəs Kitab Allahın birliyinə heç bir güzəştə getməməyə çağırır. Problem ondadır: Yaradılmış şeylərə aid olan bütün sözlərdə çaşdırıcı ola biləcək məna hissələri profan dildən səslənir. Əksər sözlər, o cümlədən “şəxs” sözü, Allahın fitrətini yaradılmış nizama aid etməyə meyllidir. Digər tərəfdən, bütün sözlərimizin yaradılmış nizama bir növ aidiyyatı var. Buna görə də Allah haqqında insan terminləri ilə danışarkən nəyi nəzərdə tutduğumuzu və nəyi nəzərdə tutmadığımızı aydınlaşdırmaq vacibdir. Faydalı söz - yunandilli xristianların Allahın birliyini və üçlüyünü dərk etdikləri söz şəkli İbranilərə 1-də tapılır:3. Bu parça bir neçə cəhətdən ibrətamizdir. Orada deyilir: “O [Oğul] [Allahın] izzətinin əksidir və varlığının bənzəridir və qüdrətli kəlamı ilə hər şeyi daşıyır...” “Onun izzətinin əks olunması [və ya yayılması]” ifadəsindən biz bir neçə fərziyyə nəticə çıxara bilər: Oğul atadan ayrı bir varlıq deyil. Oğul Atadan heç də az ilahi deyil. Ata olduğu kimi Oğul da əbədidir. Başqa sözlə desək, oğul ataya əks olunduğu kimi və ya şüalanma izzətlə əlaqəlidir: nurlu mənbəsiz radiasiya yoxdur, şüalanma olmadan işıq mənbəyi yoxdur. Bununla belə, biz Allahın izzəti ilə bu izzətin təzahürü arasında fərq qoymalıyıq. Onlar fərqlidir, lakin ayrı deyil. “Onun varlığının təsviri [yaxud izi, möhürü, şəkli]” ifadəsi də eyni dərəcədə ibrətamizdir. Ata oğulda tam və tamamilə ifadə olunur.
İndi orijinal mətndə "mahiyyətin" arxasında duran gliechish sözünə baxaq. Bu hipostazdır. Hipo = "altında" və stasis = "stand" ibarətdir və "bir şey altında durmaq" ın əsas mənası var. Nə deməkdir, demək olar ki, bir şey "arxasında", onu nə edir. Hypostasis "başqa bir şey olmadığı olmadan bir şey" kimi təyin edilə bilər. Onları "əsas səbəb", "olmanın təməl" kimi təsvir edə bilərsiniz.

Allah şəxsidır

"Hipostaz" (çoxluq: "hipostazalar") Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhu ifadə etmək üçün yaxşı bir sözdür. Bu, bibliya terminidir və Tanrı təbiəti ilə yaradılan nizam arasında daha kəskin bir konseptual ayrılıq təmin edir. Bununla birlikdə, "əvəzolunmaz" tələbin sözün insan-şəxsi mənasında anlaşılmaması şərtilə "şəxs" də uyğundur.

"İnsan" ın da uyğun olmasının bir səbəbi - düzgün başa düşülən - Tanrının bizimlə şəxsi münasibət qurmasıdır. Buna görə də şəxsiyyətə xas olmadığını söyləmək yanlış olar. Bir qayaya və ya bitkiyə, hətta "kosmosun arxasında" olmayan şəxsiyyətə deyil, "canlı bir insana" ibadət edirik. Tanrı fərdi, ancaq "şəxsiyyət olduğumuz mənasında bir insan deyil. "Çünki mən Allaham və bir şəxs deyiləm və aranızdakı Müqəddəsəm" (Huşə 11: 9). Allah Yaradandır - yaradılmışların bir hissəsi deyil. İnsanlar həyatın başlanğıcına malikdirlər, bədənləri var, böyüyürlər hər biri ayrıdır, yaşlanır və nəhayət ölür, hər şeydən əvvəl, Allah ucadır və buna baxmayaraq insanlarla münasibətlərində şəxsən davranır.

Allah dilin hamısını sonsuza qədər çıxara bilər; buna baxmayaraq o şəxsi və sevdiyimizi sevir. Ona açıq olmaq üçün çox şey var, ancaq insan biliklərinin hüdudlarından kənara çıxan hər şey deyil, gizlədir. Sonlu varlıqlar kimi, sonsuzu başa düşə bilmərik. Vuya Allahın vahiddə tanıyır, ancaq biz onu son dərəcə məhdud və sonsuz olduğundan onu tam şəkildə başa düşə bilmərik. Allah bizə özü haqqında nə nazil etdiyidir. Doğrudur. Bu vacibdir.

Allah bizi çağırır: “Amma Rəbbimiz və Xilaskarımız İsa Məsihin lütfü və biliyi ilə inkişaf edin” (2. Peter 3,18). İsa dedi: “Əbədi həyat budur ki, Səni tanısınlar, Sənin tək həqiqi Allah olduğunu və göndərdiyin İsa Məsihi” (Yəhya 17:3). Allahı nə qədər çox tanısaq, bizim nə qədər kiçik olduğumuz və Onun nə qədər böyük olduğu bizə bir o qədər aydın olur.

6. İnsanlığın Allaha olan əlaqəsi

Bu broşuraya giriş olaraq, biz insanların Allaha verə biləcəyi əsas sualları - ləyaqət haqqında tərtib etməyə çalışdıq. Belə bir sual verməkdə azad olsaq nə soruşardıq? "Sən kimsən?" kosmosun yaradıcısı və hökmdarı belə cavab verir: "Mən kim olsam o olacağam" (2. Mose 3,14) və ya "Mən kiməmsə" (camaat tərcüməsi). Allah bizə yaradılışda Özünü izah edir (Məzmur 19,2). O, bizi yaratdığı vaxtdan bizim insanlarla birlikdə və bizim üçün hərəkət etmişdir. Bəzən ildırım və şimşək kimi, tufan kimi, zəlzələ və yanğın kimi, bəzən də "sakit, zərif uğultu" kimi (2. Musa 20,18; 1. Krallar 19,11-12). O, hətta gülür (Məzmur 2:4). İncil qeydlərində Allah Özü haqqında danışır və bilavasitə qarşılaşdığı insanlar üzərindəki təəssüratını təsvir edir. Allah Özünü İsa Məsih və Müqəddəs Ruh vasitəsilə göstərir.

İndi biz təkcə Allahın kim olduğunu bilmək istəmirik. Onun bizi nə üçün yaratdığını da bilmək istəyirik. Onun bizim üçün planının nə olduğunu bilmək istəyirik. Gələcəyin bizi nə gözlədiyini bilmək istəyirik. Allahla əlaqəmiz necədir? Hansı "olmalıdır"? Gələcəkdə hansımız olacaq? Allah bizi Öz surətində yaratdı (1. Mose 1,26-27). Və bizim gələcəyimiz üçün Müqəddəs Kitab - bəzən çox aydın şəkildə - məhdud varlıqların xəyal edə biləcəyimizdən daha yüksək şeyləri aşkar edir.

Harada olduğumuz indi

İbranilər 2,6-11 bizə deyir ki, biz hazırda mələklərdən bir az "aşağı"yıq. Lakin Allah “bizə həmd və ehtiram tacını qoydu” və bütün məxluqatı bizə tabe etdi. Gələcək üçün "ona tabe olmayan heç nəyi istisna etməyib. Amma hər şeyin ona tabe olduğunu hələ görmürük". Allah bizim üçün əbədi, şərəfli gələcək hazırlamışdır. Ancaq hələ də yolunda bir şey var. Biz günahkar vəziyyətdəyik, günahlarımız bizi Allahdan uzaqlaşdırır (Yeşaya 59:1-2). Günah Allahla bizim aramızda keçilməz bir maneə yaratdı, bizim öz gücümüzlə keçə bilməyəcəyimiz bir maneədir.

Əsasən, lakin fasilə artıq sağaldı. İsa bizim üçün ölümü daddı (İbranilərə 2,9). O, “çoxlu oğulları izzətə çatdırmaq” üçün günahlarımıza görə ölüm cəzasını ödədi (10-cu ayə). Vəhy 21:7 ayəsinə əsasən, Allah istəyir ki, ata-övlad münasibətində Onunla birlikdə olaq. O, bizi sevdiyinə və bizim üçün hər şeyi etdiyinə görə - və xilasımızın müəllifi kimi hələ də edir - İsa bizi şəkillər adlandırmaqdan utanmır (İbranilər). 2,10-on səkkiz).

İndi bizdən nə tələb olunur

Həvarilərin işləri 2,38 bizi günahlarımızdan tövbə etməyə və vəftiz olunmağa, məcazi mənada dəfn etməyə çağırır. İsa Məsihin onların Xilaskarı, Rəbbi və Padşahı olduğuna inananlara Allah Müqəddəs Ruhu verir (Qalatiyalılar). 3,2-5). Tövbə etdikdə - getdiyimiz eqoist, dünyəvi günahkar yollardan dönərək, onunla iman dolu yeni bir münasibətə qədəm qoyuruq. Biz yenidən doğulmuşuq (Johannes 3,3), Allahın lütfü və mərhəməti və Məsihin xilas işi vasitəsilə Ruh tərəfindən dəyişdirilən Müqəddəs Ruh vasitəsilə bizə Məsihdə yeni həyat verildi. Daha sonra? Sonra biz “Rəbbimiz və Xilaskarımız İsa Məsihin lütfü və biliyi ilə” böyüyürük (2. Peter 3:18) həyatın sonuna qədər. Bizə ilk dirilmədə iştirak etmək təyin olunub və bundan sonra biz “hər zaman Rəbbin yanında olacağıq” (1. Salonikililər 4,13-on səkkiz).

Mükəmməl irsimizdir

Allah "bizi... İsa Məsihin ölülər arasından dirilməsi ilə canlı ümidə, ölməz, qüsursuz və ölməz mirasa yenidən doğuldu", bu miras "Allahın qüdrəti ilə... axırıncı günlərdə aşkar ediləcək" gün" (1. Peter 1,3-5). Dirilmədə biz ölməz oluruq (1. Korinflilərə 15:54) və “ruhani bədənə” nail olun (44-cü ayə). 49-cu ayədə deyilir: “Biz yer üzünün [insan-Adəmin] surətini daşıdığımız kimi, səmavilərin surətini də daşıyacağıq”. “Dirilmə övladları” olaraq biz artıq ölümə tabe deyilik (Luka 20,36).

Müqəddəs Kitabda Allah və Onunla gələcək münasibətimiz haqqında deyilənlərdən daha şərəfli bir şey ola bilərmi? Biz “Onun [İsa] ​​kimi olacağıq, çünki onu olduğu kimi görəcəyik” (1. Johannes 3,2). Vəhy 21: 3 yeni göylərin və yeni yerin dövrü üçün vəd edir: “Budur, Allahın məskəni xalqla! onların tanrısı olacaq..."

Biz Allahla birlikdə olacağıq - müqəddəslik, məhəbbət, mükəmməllik, ədalət və ruhda. Onun ölümsüz uşaqları olaraq tam mənada Allahın ailəsini təşkil edəcəyik. Biz Onunla sonsuz sevinclə mükəmməl bir birlik quracağıq. Nə böyük, nə də ruhlandırıcıdır
Allah iman edənlərə ümid və əbədi xilas mesajını hazırladı!

WKG broşürü