Allahdır. , ,

372 tanrıdırAllaha bir sual verə bilsəniz; hansı olardı? Bəlkə "böyük": taleyinə görə? İnsanlar niyə əziyyət çəkməlidirlər? Və ya kiçik, lakin təcili: On yaşım olanda məndən qaçan itimə nə oldu? Uşaqlıq sevgilimlə evlənsəydim nə olardı? Allah göyü niyə mavi etdi? Və ya bəlkə sadəcə ondan soruşmaq istədin: Sən kimsən? ya sən nəsən ya da ne isteyirsen Bunun cavabı yəqin ki, digər sualların əksəriyyətinə cavab verəcəkdir. Tanrının kimdir, nə olduğu və nə istədiyi onun varlığı, təbiəti ilə bağlı əsas suallardır. Qalan hər şey onunla müəyyən edilir: kainat niyə belədir; biz insanlar kimi kimik; həyatımız niyə belədir və onu necə formalaşdırmalıyıq. Hər kəsin əvvəllər düşündüyü orijinal tapmaca. Biz buna qismən də olsa cavab ala bilərik. Biz Allahın təbiətini anlamağa başlaya bilərik. Əslində, nə qədər inanılmaz səslənsə də, biz ilahi təbiətdən şərik ola bilərik. Hansı vasitəsilə? Allahın özünü aşkara çıxarması ilə.

Tarix boyu mütəfəkkirlər Tanrının müxtəlif obrazlarını yaratmışlar. Lakin Tanrı Özünü bizə Öz yaratdıqları, kəlamı və Oğlu İsa Məsih vasitəsilə açır. O, bizə kim olduğunu, nə olduğunu, nə etdiyini və hətta müəyyən dərəcədə bunu niyə etdiyini göstərir. O, həmçinin bizə Onunla necə münasibətdə olmalı olduğumuzu və bu münasibətin nəticədə hansı formada olacağını deyir. Tanrı haqqında hər hansı bir biliyin əsas şərti qəbuledici, təvazökar bir ağıldır. Biz Allahın sözünə qulaq asmalıyıq. Sonra Tanrı Özünü bizə açır. (Jesaja 66,2)Və biz Allahı və Onun yollarını sevməyi öyrənəcəyik. İsa deyir: «Məni sevən sözümə əməl edəcək və Atam onu ​​sevəcək və biz onun yanına gəlib onunla birlikdə məskən salacağıq». (Johannes 14,23)Allah bizimlə birlikdə Öz evini qurmaq istəyir. Bunu etdikdə, suallarımıza getdikcə daha aydın cavablar alacağıq.

1. Əbədiliyin axtarışında

Anam insanın mənşəyi, onun varlığı və həyat mənbəyini aydınlaşdırmaq üçün mübarizə aparır. Bu mübarizə, adətən, Allahın olub-olmamasının olub-olmamasının sualına yönəldir. Eyni zamanda insanın ən müxtəlif təsvirləri və ideyaları gəldi.

Edenə gedən yollar

Qədim insanın varlığın təfsiri istəyi mövcud dini fikirlərin müxtəlif binalarında əks olunur. Bir çox istiqamətdən insan varlığının mənşəyinə və beləliklə insan həyatının güman edilən bələdçisinə yaxınlaşmağa çalışırdı. Təəssüf ki, insanın mənəvi gerçəkliyi tam mənimsəyə bilməməsi yalnız mübahisələrə və əlavə suallara səbəb oldu:

  • Panteistlər Allahı kosmosun arxasında bütün qüvvələr və qanunlar kimi görürlər. Onlar bir şəxsi Allaha iman gətirmirlər və yaxşıları yaxşılıq kimi ilahi olaraq şərh edirlər.
  • Cütistlər bir çox ilahi varlıqlara inanırlar. Bu tanrıların hər biri kömək edə bilər və ya zərər verə bilər, amma heç kəsin mütləq gücü yoxdur. Buna görə hər kəsə ibadət edilməlidir. Polyteist çox Yaxın Şərq və yunan-Roma inancları və çox qəbilə mədəniyyətlərinin ruhu və atası kultu idi.
  • Teatrlar hər şeyin mənşəyi, davamı və mərkəzi kimi şəxsi Allaha inanır. Başqa tanrıların varlığı əslində istisna olunarsa, bu, təkəbbürlükdir, çünki özünü patriarx İbrahimin imanında təmiz şəkildə göstərir. İbrahim üç dünya dinini çağırır: yəhudilik, xristianlıq və islam.

Bir tanrı varmı?

Tarixi hər mədəniyyət, Allahın mövcudluğunu daha az və daha güclü bir mənada inkişaf etdirmişdir. Allahı inkar edən şübhəli həmişə çətin anlar yaşadı. Ateizm, nihilizm, varoluşçuluq - bütün bunlar yaxşı və pisliyi müəyyən edən güclü, şəxsən hərəkət edən bir Yaradan olmadan dünya təfsirində cəhdlərdir. Bu və oxşar fəlsəfələr nəticədə qənaətbəxş bir cavab vermir. Bir mənada əsas məsələni atlayırlar. Biz həqiqətən bilmək istəyirəm ki, bir nə o var və biz harmoniya Allahla yaşaya bilər ki, nə etmək lazımdır yaradıcısı olan nə növüdür.

2. Allah Özünü bizə necə göstərir?

Özünüzü hipotetik olaraq Allahın yerində təsəvvür edin. Bəşəriyyət də daxil olmaqla, hər şeyi Sən yaratmısan. Bəşəriyyəti Öz surətində yaratmısan. (1. Mose 1,26-27)...və ona sizinlə xüsusi bir münasibət qurmaq imkanı verdi. Onda həmin şəxsə özünüz haqqında bir şey də danışmazdınızmı? Ondan nə gözlədiyinizi deyin? İstədiyiniz Allahla münasibətə necə nail ola biləcəyini ona göstərin? Allahın tanınmaz olduğunu düşünən hər kəs, Allahın nədənsə özünü yaratdıqlarından gizlətdiyini fərz edir. Lakin Allah Özünü bizə açır: yaratdıqlarında, tarixdə, Müqəddəs Kitabda və Oğlu İsa Məsih vasitəsilə. Gəlin Allahın özünü vəhy etmə hərəkətləri ilə bizə nə göstərdiyini nəzərdən keçirək.

Yaradılış Allahı göstərir

Möhtəşəm kosmosa heyran qalıb Tanrının mövcud olduğunu, bütün gücün Onun əlində olduğunu, nizamı və harmoniyanı qoruduğunu qəbul etmək istəməmək olarmı? Römer 1,20"Çünki dünya yaranandan bəri Allahın görünməz keyfiyyətləri - əbədi qüdrəti və ilahi təbiəti - aydın şəkildə görünür və yaradılanlardan anlaşılır." Göylərin görünüşü, Allahın insan kimi əhəmiyyətsiz bir şeyə qayğı göstərməsi padşah Davudu heyrətləndirdi: "Barmaqlarının işi olan göyləri, qoyduğun ayı və ulduzları nəzərə aldıqda, insan nədir ki, onlara diqqət yetirirsən, insanlar nədir ki, onlara qayğı göstərirsən?" (Psalm 8,4-5).

Şübhə edən Əyyubla Tanrı arasındakı böyük qarşıdurma da məşhurdur. Tanrı ona möcüzələrini, sonsuz səlahiyyətinin və müdrikliyinin sübutunu göstərir. Bu qarşılaşma Əyyubu təvazökarlıqla doldurur. Allahın sözlərini Əyyub kitabının 38-41-ci fəsillərində oxumaq olar. Əyyub etiraf edir: "Bilirəm ki, Sən hər şeyi edə bilərsən və niyyətində olduğun heç bir şey sənin üçün çətin deyil. Buna görə də mən ağılsızcasına, mənim üçün həddindən artıq uca olanı və anlamadığımı söylədim... Sənin haqqında yalnız qulağımla eşitmişdim, indi isə gözlərim Səni görür."Hiob 42,2-35) Yaradılışdan biz yalnız Tanrının mövcud olduğunu deyil, həm də Onun təbiətinin aspektlərini görürük. Bu o deməkdir ki, kainatda planlaşdırma planlaşdırıcı, təbii qanun qanunverici, hər şeyin qorunması qoruyucu və fiziki həyatın mövcudluğu həyat verəni nəzərdə tutur.

Allahın insan üçün planı

Allah hər şeyi yaradıb bizə həyat verəndə nə niyyətdə idi? Pavel afinalılara izah etdi: "...O, bütün bəşəriyyəti bir insandan yaratdı ki, bütün yer üzündə yaşasınlar. O, insanların nə qədər yaşamalı olduqlarını və yaşayacaqları sərhədləri müəyyən etdi ki, Allahı axtarsınlar və bəlkə də Ona tərəf gedib Onu tapsınlar. Və şübhəsiz ki, O, hər birimizdən uzaq deyil. Çünki biz Onda yaşayırıq, hərəkət edirik və varlığımız var; hətta bəzi şairlərinizin dediyi kimi: “Biz Onun nəslindənik”." (Apostelgeschichte 17:26-28)Yaxud sadəcə olaraq, Yəhyanın yazdığı kimi, biz "sevirik, çünki əvvəlcə O bizi sevdi". (1. Johannes 4,19).

Tarix Allahı göstərir

Skeptiklər “Tanrı varsa, niyə özünü dünyaya göstərmir?” Və “Həqiqətən hər şeyə qadirdirsə, niyə pisliyə yol verir?” Deyə soruşurlar. Birinci sual, Tanrının özünü heç vaxt insanlara göstərmədiyini düşünür. İkincisi, insanın sıxıntılarından uyuşduğu və ya heç olmasa bununla bağlı heç bir şey etmədiyi. Tarixən və İncildə çox sayda tarixi qeyd var, hər iki fərziyyə dəlil deyil. İlk insan ailəsindən bəri Tanrı tez-tez insanlarla birbaşa təmasda olur. Ancaq çox vaxt insanlar onlar haqqında bir şey bilmək istəmirlər!

Yeşaya yazır: "Həqiqətən də, Sən gizli bir Tanrısan..." (Jesaja 45,15)İnsanlar düşüncələri və hərəkətləri ilə Ona və ya onun yollarına heç bir aidiyyəti olmadığını göstərəndə Allah tez-tez Özünü "gizlədir". Daha sonra Yeşaya əlavə edir: "Budur, Rəbbin qolu xilas etmək üçün qısa deyil, qulağı eşitmək üçün kar deyil; lakin günahlarınız sizi Allahdan ayırdı və günahlarınız Onun üzünü sizdən gizlətdi ki, eşidilməyəsiniz." (Jesaja 59,1-2).

Hər şey Adəm və Həvva ilə başladı. Allah onları yaratdı və çiçəklənən bir bağçaya qoydu. Və sonra birbaşa onunla danışdı. Onun orada olduğunu bilirdiniz. Onlara onunla necə münasibət quracağını göstərdi. O, onları özbaşına buraxmadı.Adəmlə Həvva seçim etməli idilər. Onlar qərar verməli idilər ki, Allaha ibadət etmək (simvolik olaraq: həyat ağacından yemək) və ya Allaha etinasızlıq etmək (simvolik olaraq: yaxşı və şəri bilmək ağacından yemək). Səhv ağacı seçmisiniz (1. Mose 2 və 3). Lakin, tez-tez nəzərə alınmayan məqam odur ki, Adəm və Həvva Allaha itaətsizlik etdiklərini bilirdilər. Onlar günahkarlıq hissi ilə boğulmuşdular. Növbəti dəfə Yaradan onlarla danışmağa gələndə onlar "Rəbb Allah günün sərinliyində bağda gəzirdi. Adəm və arvadı Rəbb Allahdan uzaqlaşıb bağdakı ağacların arasında gizləndilər" səsini eşitdilər. (1. Mose 3,8).

Bəs kim gizləndi? Allahdan yox! Amma insanlar Allahdan gizləndilər. Onlar özləri ilə Onun arasında məsafə, ayrılıq istəyirdilər. Və o vaxtdan bəri belə qalıb. Müqəddəs Kitab Allahın bəşəriyyətə kömək əli uzatmasına və bəşəriyyətin bu əli rədd etməsinə dair nümunələrlə doludur. Nuh, "salehlik təbliğçisi" (2. Petrus 2:5)Görünür, o, dünyanı Allahın yaxınlaşan hökmü barədə xəbərdar etmək üçün tam bir əsr sərf etdi. Dünya qulaq asmadı və Daşqında həlak oldu. Allah günahkar Sodom və Homorranı odlu fırtına ilə məhv etdi, onun tüstüsü "sobadan çıxan tüstü kimi" mayak kimi qalxdı. (1. Mose 19,28)Hətta bu fövqəltəbii məzəmmət belə dünyada dəyişiklik gətirmədi. Əhdi-Ətiqin böyük bir hissəsində Allahın seçilmiş İsrail xalqı ilə münasibətləri təsvir olunur. İsrail də Allaha qulaq asmaqdan imtina etdi. "...Allah bizimlə danışmasın" deyə xalq qışqırdı. (2. Mose 20,19).

Allah həmçinin Misir, Nineva, Babil və Fars kimi böyük dövlətlərin işlərinə də müdaxilə edirdi. O, tez-tez ən yüksək hökmdarlarla birbaşa danışırdı. Lakin dünya bütövlükdə inadkar olaraq qalırdı. Daha da pisi odur ki, Allahın bir çox xidmətçisi Allahın mesajını çatdırmaq istədikləri insanlar tərəfindən vəhşicəsinə qətlə yetirildi. Hebräer 1:1-2 Nəhayət, bizə deyir: "Keçmişdə Allah əcdadlarımızla dəfələrlə və müxtəlif yollarla peyğəmbərlər vasitəsilə danışıb, amma bu son günlərdə Oğlu vasitəsilə bizimlə danışıb..." İsa Məsih xilasın və Allahın Padşahlığının Müjdəsini təbliğ etmək üçün dünyaya gəldi. Nəticə? "O, dünyada idi və dünya onun vasitəsilə yarandı, amma dünya Onu tanımadı." (Johannes 1,10)Dünya ilə qarşılaşması onu ölümə apardı.

İsa, Allah bədəndə, Allahın yaratdıqlarına olan sevgisini və şəfqətini ifadə etdi: "Ey Yerusəlim, Yerusəlim, ey peyğəmbərləri öldürən və sənə göndərilənləri daşqalaq edən! Toyuq cücələrini qanadlarının altına yığdığı kimi, Mən də sənin övladlarını neçə dəfə bir yerə toplamaq istədim, amma siz istəmədiniz!" (Matthäus 23,37)Xeyr, Allah uzaq durmur. O, tarix boyu özünü göstərib. Amma insanların əksəriyyəti ona göz yumub.

Biblical şahid

Müqəddəs Kitab bizə Allahı aşağıdakı yollarla göstərir:

  • Allahın təbiəti ilə bağlı ifadələri
    Beləliklə, o, ortaya qoyur 2. Mose 3,14 Onun Musaya verdiyi ad: "MƏN OLAN KİMƏMƏM." Musa od tərəfindən yandırılmayan yanan bir kol gördü. Bu adla o, özünü mövcud olan və özündən yaşayan bir varlıq kimi göstərir. Onun varlığının digər aspektləri Müqəddəs Kitabda qeyd olunan digər adlarında da aşkar edilir. Allah israillilərə əmr etdi: "Buna görə də müqəddəs olun, çünki Mən müqəddəsəm." (3. Mose 11,45)Allah müqəddəsdir. Jesaja 55:8Allah bizə açıq şəkildə deyir: "...mənim fikirlərim sizin fikirləriniz deyil, sizin yollarınız mənim yollarım deyil..." Allah bizdən daha yüksək səviyyədə yaşayır və hərəkət edir. İsa Məsih insan şəklində Tanrı idi. O, özünü "dünyanın nuru" (Yəhya 8:12), İbrahimdən əvvəl yaşamış "Mən Varam" (58-ci ayə), "qapı" kimi təsvir edir. (Johannes 10,9), "yaxşı çoban" (11-ci ayə) və "yol, həqiqət və həyat" kimi (Johannes 14,6).
  • Onun işi haqqında Allahın özünü göstərməsi
    Bir şeyin mahiyyəti hərəkəti əhatə edir, daha doğrusu, hərəkət ondan qaynaqlanır. Buna görə də hərəkət haqqındakı ifadələr mahiyyət haqqındakı ifadələri tamamlayır. "Mən işığı... və qaranlığı yaradıram", - deyə Allah özü haqqında... Jesaja 45,7Mən "sülh gətirirəm... və fəlakət yaradıram. Bütün bunları edən Rəbb Mənəm". Allah mövcud olan hər şeyi yaratdı. Və O, yaradılışa hökmranlıq edir. Allah həmçinin gələcəyi xəbər verir: "Mən Allaham və başqası yoxdur; mənim kimi başqa bir Allah yoxdur. Başlanğıcdan baş verəcək şeyləri, qədim zamanlardan hələ gəlməmiş şeyləri bildirmişəm. Deyirəm ki, 'Niyyət etdiyim şey yerinə yetəcək və istədiyim hər şeyi yerinə yetirəcəyəm'." (Jesaja 46,9-10)Allah dünyanı sevir və Oğlunu ona xilas gətirmək üçün göndərdi. "Çünki Allah dünyanı o qədər sevdi ki, tək Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun." (Johannes 3,16)İsa vasitəsilə Allah uşaqları ailəsinə gətirir. Offenbarung 21,7Biz oxuyuruq: “Qalib gələn hər şeyi miras alacaq və Mən onun Allahı, o isə Mənim oğlum olacaq”. Gələcəklə bağlı İsa deyir: “Budur, Mən tezliklə gəlirəm! Mükafatım Mənimlədir və hər kəsə etdiyinə görə verəcəyəm”. (Offenbarung 22,12).
  • Allahın təbiəti ilə bağlı insanların ifadələri
    Qədim zamanlardan bəri Allah Öz iradəsini yerinə yetirmək üçün seçdiyi insanlarla ünsiyyətdə olub. Bu xidmətçilərin çoxu bizə Müqəddəs Kitabda Allahın təbiəti haqqında ətraflı məlumat veriblər. Musa deyir: "...Allahımız Rəbb, Rəbb təkdir". (5. Mose 6,4)Yalnız bir Tanrı var. Müqəddəs Kitab təkallahlığı dəstəkləyir. (Əlavə məlumatı üçüncü fəsildə tapa bilərsiniz.) Məzmurçunun Tanrı haqqında çoxsaylı ifadələrindən yalnız budur: "Çünki Rəbbdən başqa Tanrı, Allahımızdan başqa Qaya kimdir?" (Psalm 18,32)Yalnız Allah ibadətə layiqdir və O, Ona ibadət edənləri gücləndirir. Zəburlarda Allahın təbiəti haqqında zəngin məlumat var. Müqəddəs Yazılardakı ən təsəlliverici ayələrdən biri... 1. Johannes 4,16: "Tanrı məhəbbətdir..." Allahın məhəbbəti və Onun insanlara olan yüksək iradəsi haqqında mühüm bir fikir burada tapıla bilər. 2. Petrus 3:9"Rəbb... heç kimin həlak olmasını istəmir, amma hamının tövbə etməsini istəyir." Allahın bizim, Onun yaratdığı varlıqların, övladlarının ən böyük arzusu nədir? Xilas olmağımızı istəyirik. Və Allahın kəlamı Ona boş qayıtmır; o, nəzərdə tutduğu şeyi yerinə yetirəcək. (Jesaja 55,11)Allahın bizi xilas etmək üçün qəti niyyəti olduğunu və bunu etməyə qadir olduğunu bilmək bizə böyük ümid verməlidir.
  • Müqəddəs Kitabda Allahın hərəkətləri haqqında insanların ifadələri var
    O deyir ki, Allah "yer üzünü yoxluğun üzərinə asıb". Hiob 26,7 O, Yer kürəsinin orbitini və fırlanmasını təyin edən qüvvələri idarə edir. Onun əlində Yer sakinləri üçün həyat və ölüm var: "Üzünü gizlədəndə qorxurlar, nəfəslərini kəsəndə ölüb torpağa qayıdırlar. Nəfəsini göndərirsən və onlar yaradılır; yer üzünün üzünü təzələyirsən." (Psalm 104,29-30)Buna baxmayaraq, Allah, hər şeyə qadir olsa da, sevən bir yaradıcı olaraq, insanı Öz surətində yaratdı və ona yer üzündə hökmranlıq verdi. (1. Mose 1,26)O, yer üzündə pisliyin yayıldığını görəndə "yer üzündə insanları yaratdığına görə peşman oldu və bu, onu ürəyində kədərləndirdi". (1. Mose 6,6)O, dünyanın pisliyinə Nuh və ailəsi istisna olmaqla, bütün bəşəriyyəti udmuş ​​Böyük Daşqın göndərməklə reaksiya verdi. (1. Mose 7,23)Daha sonra Allah ulu baba İbrahimi çağırdı və onunla bir əhd bağladı ki, bu əhd vasitəsilə «yer üzündəki bütün ailələr» xeyir-dua alacaqdı. (1. Mose 12,1-3)Bu, artıq İbrahimin nəslindən olan İsa Məsihə istinaddır. O, İsrail xalqını formalaşdıranda, Allah onları möcüzəvi şəkildə Qırmızı dənizdən keçirdi və Misir ordusunu məhv etdi: "...at və süvarini dənizə atdı". (2. Mose 15,1)İsrail Allahla bağladığı əhdi pozdu və zorakılığa və ədalətsizliyə yol verdi. Buna görə də Allah xalqın yad xalqların hücumuna məruz qalmasına və nəticədə Vəd edilmiş Torpaqdan köləliyə aparılmasına icazə verdi. (Hesekiel 22,23-31)Lakin mərhəmətli Allah dünyaya bir xilaskar göndərəcəyinə və günahlarından tövbə edən hər kəslə, istər israillilərlə, istərsə də qeyri-israillilərlə əbədi salehlik əhdi bağlayacağına söz verdi. (Jesaja 59,20-21)Və nəhayət, Allah həqiqətən də Öz Oğlu İsa Məsihi göndərdi. İsa bəyan etdi: "Çünki Atamın iradəsi budur ki, Oğula baxıb Ona iman edən hər kəs əbədi həyata malik olsun və Mən onu son gündə dirildəcəyəm." (Johannes 6:40)Allah bizi əmin etdi: "...Rəbbin adını çağıran hər kəs xilas olacaq." (Römer 10,13).
  • Bu gün Allah Öz kilsəsinə Padşahlığın Müjdəsini "bütün millətlərə şahidlik olaraq bütün dünyada" təbliğ etmək səlahiyyəti verir. (Matthäus 24,14)İsa Məsihin dirilməsindən sonra, Pentikost günündə Allah Kilsəni Məsihin Bədənində birləşdirmək və Allahın sirlərini xristianlara açmaq üçün Müqəddəs Ruhu göndərdi. (Apostelgeschichte 2,1-4).
  • Müqəddəs Kitab Tanrı və bəşəriyyətin Onunla münasibətləri haqqında bir kitabdır. Onun mesajı bizi ömürlük araşdırmaya, Tanrı haqqında daha çox məlumat əldə etməyə — Onun kimliyi, nə etdiyi, nə istədiyi və nə planlaşdırdığı haqqında daha çox məlumat əldə etməyə dəvət edir. Lakin heç bir insan Tanrının reallığının tam mənzərəsini qavraya bilməz. Bəlkə də Tanrının tamlığını anlaya bilməməsindən bir qədər ruhdan düşən Yəhya İsanın həyatı haqqındakı hekayəsini bu sözlərlə yekunlaşdırır: "İsanın etdiyi bir çox başqa şeylər də var. Əgər bir-birinin ardınca bir şey yazılsaydı, düşünürəm ki, dünya yazılacaq kitabları sığdıra bilməzdi." (Johannes 21,25).

Əksinə, Müqəddəs Kitab Allahı göstərir

  • özündən olan
  • heç bir zaman məhdudiyyəti ilə bağlı deyil
  • heç bir məkan sərhədləri ilə bağlı deyil
  • bütün mächtig
  • hər şeyi bilən
  • transsendent (kainatın üstündə duran)
  • immanent (kainatla bağlı).

Bəs Allah nədir?

Bir dəfə din professoru dinləyicilərinə Allah haqqında daha yaxından təsəvvür yaratmağa çalışdı. Şagirdlərdən böyük bir dairədə əl-ələ verib gözlərini yummalarını istədi. “İndi rahat ol və özünü Allaha təqdim et” dedi. "Onun necə göründüyünü, taxtının necə görünə biləcəyini, səsinin necə səslənə biləcəyini, ətrafında baş verənləri təsəvvür etməyə çalışın." Şagirdlər gözlərini yumub, əl-ələ verərək uzun müddət stullarında oturub, Allahın şəkillərini xəyal edirdilər. "Belə ki?" professor soruşdu. "Onu görürsünüz? Hər birinizin ağlınızda bir şəkil olmalıdır. Amma" professor davam etdi, bu, Allah deyil! Yox! onu fikirlərindən ayırdı. "Bu, Allah deyil! Bizim ağlımızla onu tam qavramaq olmaz! Heç kim Allahı tam qavraya bilməz, çünki Allah Allahdır və biz ancaq fiziki və məhdud varlıqlarıq." Çox dərin bir fikir. Allahın kim olduğunu və nə olduğunu müəyyən etmək niyə bu qədər çətindir? Əsas maneə həmin professorun qeyd etdiyi məhdudiyyətdədir: İnsan bütün təcrübələrini beş duyğu orqanı ilə edir və bizim bütün dil anlayışımız buna uyğunlaşdırılıb. Allah isə əbədidir. O, sonsuzdur. O, görünməzdir. Fiziki hisslərimizlə məhdudlaşsaq da, biz Allah haqqında mənalı ifadələr verə bilərik.

Ruhani reallıq, insan dili

Allah yaradılışda dolayı yolla özünü göstərir. O, tez-tez dünya tarixinə müdaxilə etdi. Onun Kəlamı, Müqəddəs Kitab, bizə onun haqqında daha ətraflı məlumat verir. O, Müqəddəs Kitabda bəzi insanlar üçün bir çox yollarla göründü. Buna baxmayaraq, Allah ruhudur, onun bütün dolğunluğu qoxu ilə qəbul edilə bilməz, dokunulmaz, qəbul edilə bilməz. Müqəddəs Kitabda fiziki varlıqların fiziki dünyasında başa düşə biləcək anlayışlar vasitəsilə Allahın bir konsepsiyası haqqında həqiqətləri əks etdirir. Ancaq bu sözlər, Allahı tam göstərməyə qadir deyil.

Məsələn, Müqəddəs Kitabda Allah "qaya" və "qala" adlandırılır. (Psalm 18,3), "İşarə" (Psalm 144,2), "alov yandıran" (Hebräer 12,29)Bilirik ki, Tanrı bu fiziki şeylərə hərfi mənada uyğun gəlmir. Bunlar, insanlar üçün müşahidə edilə bilən və başa düşülən şeylərə əsaslanaraq, bizi Tanrının vacib aspektlərinə yaxınlaşdıran simvollardır.

Müqəddəs Kitab hətta Tanrıya insan obrazı aid edərək, onun xarakterinin aspektlərini və insanlıqla münasibətlərini ortaya qoyur. Bəzi hissələrdə Tanrı bədənlə təsvir olunur. (Philipper 3:21)baş və saç; (Offenbarung 1,14); bir üz (1. Mose 32,31; 2. Mose 33,23; Offenbarung 1:16); gözlər və qulaqlar (5. Mose 11,12; Psalm 34,16; Offenbarung 1,14)Burun (1. Mose 8,21; 2. Mose 15,8)ağız (Matthäus 4,4; Offenbarung 1,16)dodaqlar (Hiob 11,5)Razıyam (Psalm 68,34; Offenbarung 1,15); dil və nəfəs (Jesaja 30,27-28)qollar, əllər və barmaqlar (Psalm 44,3-4; 89,14; Hebräer 1,3; 2. Chronik 18,18; 2. Mose 31,18; 5. Mose 9,10; Psalm 8:4; Offenbarung 1,16); çiyinlər (Jesaja 9,5)Döş (Offenbarung 1,13)Geri (2. Mose 33,23); itburnu (Hesekiel 1,27)ayaqlar (Psalm 18,10; Offenbarung 1,15).

Müqəddəs Kitabda Allahla münasibətimizdən danışarkən çox vaxt insan ailə həyatından götürülmüş dildən istifadə olunur. İsa bizə dua etməyi öyrədir: "Göylərdə olan Atamız!" (Matthäus 6,9)Allah Öz xalqına təsəlli vermək istəyir, necə ki, ana öz övladlarına təsəlli verir. (Jesaja 66,13)İsa Allahın seçdiyi insanları qardaşları adlandırmaqdan utanmır. (Hebräer 2,11)O, onun böyük qardaşıdır, ilk övladıdır. (Römer 8,29). Ilə Offenbarung 21,7Allah vəd edir: “Qalib gələn hər şeyi miras alacaq və Mən onun Allahı, o isə Mənim oğlum olacaq”. Bəli, Allah xristianları övladları ilə ailə bağına çağırır. Müqəddəs Kitab bu bağı insanlar üçün başa düşülən şəkildə təsvir edir. O, impressionist adlandıra biləcəyimiz ən yüksək mənəvi reallığın mənzərəsini çəkir. Bu, bizə gələcəyin, şanlı, mənəvi reallığın tam əhatə dairəsini vermir. Allahla övladları kimi son münasibətin sevinci və izzəti məhdud lüğətimizin ifadə edə biləcəyindən daha böyükdür. Beləliklə, Müqəddəs Kitab bizə deyir ki, 1. Johannes 3,2“Əzizlərim, biz artıq Allahın övladlarıyıq və nə olacağımız hələ aşkar edilməyib. Amma bilirik ki, Məsih zühur edəndə biz də Ona bənzəyəcəyik, çünki Onu olduğu kimi görəcəyik.” Dirilmədə, xilasın və Allahın Padşahlığının tamlığı gələndə, nəhayət, Allahı “tam şəkildə” tanıyacağıq. “İndi biz yalnız güzgüdəki kimi əksini görürük, amma o zaman üz-üzə görəcəyik. İndi qismən bilirəm; o zaman tam olaraq tanıdığım kimi tam olaraq biləcəyəm.” (1. Korinther 13,12).

"Məni görən, atanı görən"

Gördüyümüz kimi, Allahın özünü vəhy etməsi yaradılış, tarix və Müqəddəs Yazılar vasitəsilə baş verir. Bununla yanaşı, Allah özü insan olmaqla özünü bəşəriyyətə də vəhy etdi. O, bizim kimi oldu və aramızda yaşadı, xidmət etdi və öyrətdi. İsanın gəlişi Allahın özünü vəhy etməsinin ən böyük hərəkəti idi. "Və Söz cismani oldu." (Johannes 1,14)İsa ilahi imtiyazlarından imtina etdi və tam insan oldu. O, bizim günahlarımız üçün öldü, ölülərdən dirildi və Kilsəsini qurdu. Məsihin gəlişi onun dövrünün insanları üçün şok oldu. Niyə? Çünki onların Allahı anlamaları, növbəti iki fəsildə görəcəyimiz kimi, kifayət deyildi. Buna baxmayaraq, İsa şagirdlərinə dedi: "Məni görən Atanı görüb!" (Johannes 14:9)Qısacası: Allah Özünü İsa Məsihdə aşkar etdi.

3. Məndən başqa tanrı yoxdur.

Yəhudilik, Xristianlıq, İslam. Hər üç dünya dini İbrahimə ata kimi müraciət edir. İbrahim müasirlərindən bir vacib cəhətdən fərqlənirdi: Yalnız bir Tanrıya - həqiqi Allaha ibadət edirdi. Tək bir Tanrı olduğuna inanan təkallahlıq, həqiqi dinin başlanğıc nöqtəsini göstərir.

İbrahim həqiqi Allaha ibadət edirdi. İbrahim təkallahlı mədəniyyətdə doğulmamışdı. Əsrlər sonra Allah qədim İsraili belə xəbərdar edir: "Əcdadlarınız bir vaxtlar Fərat çayının o tayında yaşayırdılar - İbrahim və Naxorun atası Terah - və onlar başqa allahlara ibadət edirdilər. Buna görə də atanız İbrahimi çayın o tayından götürüb Kənan torpağında gəzdirdim və nəslini artırdım..." (Josua 24,2-3).

İbrahim Tanrı tərəfindən çağırılmamışdan əvvəl Urda yaşayırdı; əcdadları, ehtimal ki, Haranda yaşayırdılar. Hər iki yerdə bir çox tanrıya ibadət edilirdi. Məsələn, Urda Şumer ay tanrısı Nannaya həsr olunmuş böyük bir zikqurat var idi. Urdakı digər məbədlər An, Enlil, Enki və Ninqal kultlarına xidmət edirdi. Tanrı İbrahimi məhz bu politeist inanc dünyasından çıxardı: "Öz ölkəsindən, xalqından və ata evindən çıxıb sənə göstərəcəyim torpağa get və səni böyük bir millət edəcəyəm..." (1. Mose 12,1-2).

İbrahim Allaha itaət etdi və getdi (4-cü ayə). Müəyyən mənada, Allahın İsraillə münasibəti bu məqamda başladı: O, Özünü İbrahimə göstərdiyi zaman. Allah İbrahimlə əhd bağladı. Daha sonra İbrahimin oğlu İshaqla, daha sonra isə İshaqın oğlu Yaqubla əhdi yenilədi. İbrahim, İshaq və Yaqub tək həqiqi Allaha ibadət edirdilər. Bu, onları yaxın qohumlarından fərqləndirirdi. Məsələn, İbrahimin qardaşı Naxorun nəvəsi olan Lavanın hələ də ev tanrıları (bütləri) var idi. (1. Mose 31,30-35).

Allah İsrailliləri Misir bütpərəstliyindən xilas etdi

Onilliklər sonra Yaqub (adı dəyişdirilən İsrail) uşaqları ilə birlikdə Misirə yerləşdi. İsrail övladları bir neçə əsr Misirdə qaldılar. Misirdə də tələffüz olunan çoxallahlıq var idi. Müqəddəs Kitabın Leksikonu (Eltville 1990) yazır: "[Misir dini], aralarındakı ziddiyyətdən asılı olmayaraq, xaricdən gətirilən çoxsaylı tanrıların (Baal, Astarte, bədxah Bes) ortaya çıxdığı fərdi nomos dinlərinin birləşməsidir. yaranan müxtəlif fikirlər ... Yer üzündə tanrılar müəyyən əlamətlərlə tanınan heyvanlara daxil olurlar "(s. 17-18).

Misirdə İsrail övladlarının sayı çoxaldı, lakin Misirlilərin əsarətinə düşdü. Allah İsrailin Misirdən qurtulmasına səbəb olan bir sıra əməllərdə nazil oldu. Sonra İsrail xalqı ilə əhd bağladı. Bu hadisələrin də göstərdiyi kimi, Allahın insana özünü göstərməsi həmişə təkallahlı olmuşdur. O, özünü Musaya İbrahimin, İshaqın və Yaqubun Allahı kimi göstərir. Özünə verdiyi ad ("Mən olacağam" və ya "Mən varam", 2. Mose 3,14), başqa tanrıların Tanrı kimi mövcud olmadığını göstərir. Allahdır. Sən deyilsən!

Firon israillilərin azad edilməsini istəmədiyi üçün, Allah Misirdə on peyğəmbərliyi alçaltdı. Bu peyğəmbərlərin bir çoxu dərhal Misir tanrılarının gücsüzlüyünü göstərir. Misal üçün, Misir tanrıçalarından birinin qurbağa başı var. Allahın qurbağası vəhşi bu tanrının küfrünü gülünc edir.

On bəlanın dəhşətli nəticələrini görsə də, firon israilliləri buraxmaqdan imtina etdi. Sonra Allah Misir ordusunu dənizdə məhv etdi. (2. Mose 14,27)Bu hərəkət Misir dəniz tanrısının acizliyini nümayiş etdirir. Zəfər mahnıları oxumaq. (2. Mose 15,1-21), İsrail övladları qüdrətli Allahlarını tərifləyirlər.

Həqiqi Allah yenə də tapılıb itdi

Misirdən Allah israilliləri Sinaya aparır və orada onlar əhd bağlayırlar. On Əmrin birincisində Allah ibadətin yalnız Ona məxsus olduğunu vurğulayır: "Məndən əvvəl başqa tanrılarınız olmasın". (2. Mose 20,3)İkinci əmrdə o, bütlərə və bütlərə ibadəti qadağan edir (4-5-ci ayələr). Musa israilliləri dəfələrlə bütpərəstliyə qapılmamaq barədə xəbərdar edir (5. Mose 4,23-26; 7:5; 12:2-3; 29:15-20). O bilir ki, israillilər vəd edilmiş torpağa gələndə Kənan tanrılarının ardınca getməyə meylli olacaqlar.

Şema duası (ibrani dilində "Eşit!" mənasını verən, bu duanın ilk sözündən sonra gələn) İsrailin Allaha olan sadiqliyini ifadə edir. Dua belə başlayır: "Dinlə, ey İsrail! Allahımız Rəbb, Rəbb təkdir. Allahın Rəbbi bütün qəlbinlə, bütün canınla və bütün gücünlə sev." (5. Mose 6,4-5)Lakin İsrail dəfələrlə Kənan tanrılarına, o cümlədən EI (həqiqi Tanrıya da tətbiq oluna bilən standart ad), Baal, Daqon və Aştoretə (Astarte və ya İştar ilahəsi üçün başqa bir ad) təslim oldu. Xüsusilə Baal kultu israillilər üçün cəlbedici bir cazibə idi. Onlar Kənan torpağını müstəmləkə etdikdə, yaxşı məhsula güvənirdilər. Fırtına tanrısı olan Baala məhsuldarlıq ayinlərində ibadət edilirdi. Beynəlxalq Standart Müqəddəs Kitab Ensiklopediyasında deyilir: "Torpaqların və heyvanların məhsuldarlığına əsaslandığı üçün məhsuldarlıq kultu iqtisadiyyatı əsasən aqrar olan qədim İsrail kimi cəmiyyətlər üçün həmişə cəlbedici olmalı idi" (Cild 4, səh. 101).

Allahın peyğəmbərləri israilliləri dönüklükdən tövbə etməyə təşviq edir. İlyas xalqdan soruşur: "Nə vaxta qədər iki fikir arasında tərəddüd edəcəksiniz? Əgər Rəbb Allahdırsa, Ona tabe olun; yox, əgər Baal Allahdırsa, onun yolları ilə gedin." (1. Könige 18,21)Allah İlyasın duasına cavab verərək onun yalnız Tanrı olduğunu sübut edir. Xalq qəbul edir: "Rəbb Tanrıdır, Rəbb Tanrıdır!" (39-cu ayə).

Allah Özünü sadəcə bütün tanrıların ən böyüyü kimi deyil, tək Tanrı kimi göstərir: "Mən Rəbbəm və başqası yoxdur; Rəbbdən başqa tanrı yoxdur." (Jesaja 45,5)Və: "Məndən əvvəl heç bir tanrı olmayıb və məndən sonra da olmayacaq. Mən, Mən Rəbbəm və Məndən başqa xilaskar yoxdur." (Jesaja 43,10-11).

Yəhudilik - tamamilə monotheist

İsa dövründəki yəhudi dini nə tanrıçılıq (bir çox tanrılar qəbul edən, ancaq bir tanrını ən böyük hesab edən), nə də monoatrik (yalnız bir tanrıya sitayiş etməyə icazə verən, lakin başqalarının mövcud olduğunu düşünən) dinlər idi, ancaq təkallahlı (yalnız var olduğuna inanmaqla) bir tanrı). Əhdi -Cədidin İlahiyyat Sözlüyünə görə, yəhudilər tək bir Allaha inancından başqa heç bir şeydə birləşmədilər (Cild 3, s. 98).

Bu günə qədər Şema oxumaq yəhudi dininin ayrılmaz hissəsi olaraq qalır. Şema oxuyarkən edam edildiyi deyilən Rabbi Akivanın (eramızın II əsrində şəhid olmuş) əzab içində dəfələrlə Şema oxuduğu deyilir. 5. Mose 6,4 dedi və “tək” sözünə son nəfəsini verdi.

İsa təkəbbürlə

Bir ilahiyyatçı İsadan ən böyük əmrin hansı olduğunu soruşanda, İsa Şemadan bir sitatla cavab verdi: “Dinlə, ey İsrail! Allahımız Rəbb, Rəbb təkdir. Allahın Rəbbi bütün qəlbinlə, bütün canınla, bütün ağlınla və bütün gücünlə sev”. (Markus 12:29-30)Katib də razılaşır: “Müəllim, doğrudan da düz dedin! O, təkdir və Ondan başqası yoxdur...” (32-ci ayə).

Növbəti fəsildə İsanın gəlişinin Əhdi -Cədid kilsəsinin Allah imicini daha da dərinləşdirdiyini və genişləndirdiyini görəcəyik. İsa Allahın Oğlu olduğunu və eyni zamanda Ata ilə bir olduğunu iddia edir. İsa tövhidi təsdiq edir. Əhdi -Cədid Teoloji Sözlüyü vurğulayır: "[Əhdi -Cədid] Xristologiya vasitəsi ilə erkən xristian tövhidi möhkəmlənir, sarsılmaz ... İncilə görə, İsa hətta tövhid inancını daha da gücləndirir" (Cild 3, s. 102).

Hətta Məsihin düşmənləri belə onu tanıyırlar: "Müəllim, bilirik ki, Sən həqiqət adamısan və zahiri görünüşə görə mühakimə etmirsən, çünki sən Allahın yolunu həqiqətlə öyrədirsən" (14-cü ayə). Müqəddəs Yazılardan göründüyü kimi, İsa "Allahın Məsihidir". (Lukas 9,20)"Məsih, Allahın seçilmişi" (Lukas 23:35)O, "Allahın Quzusudur" (Johannes 1,29)...və "Tanrının çörəyi" (Johannes 6,33)İsa, Kəlam, Tanrı idi. (Johannes 1,1)Bəlkə də İsanın ən aydın monoteist ifadəsinə burada rast gəlinir Markus 10,17-18Kimsə ona "yaxşı müəllim" deyə müraciət edəndə İsa cavab verir: "Mənə niyə yaxşı deyirsən? Yalnız Allahdan başqa heç kim yaxşı deyil."

İlk kilsəsi nəyi təbliğ etdi?

İsa Məsih öz kilsəsinə Müjdəni təbliğ etmək və bütün millətlərdən şagird hazırlamaq missiyasını verdi. (Matthäus 28,18-20)Buna görə də, o, tezliklə politeist mədəniyyətin formalaşdığı insanlara təbliğ etdi. Pavel və Barnabas Listrada təbliğ edib möcüzələr göstərdikdə, sakinlərin reaksiyası yenə də onların ciddi politeist düşüncələrini əks etdirirdi: "Xalq Pavelin etdiklərini görəndə səslərini qaldırdı və Likaoniya dilində dedi: “Tanrılar insan kimi yanımıza gəliblər!” Və Barnabaya Zevs və Pavelə Hermes adını verdilər..." (Apostelgeschichte 14,11-12)Hermes və Zevs Yunan panteonundan olan iki tanrı idi. Həm Yunan, həm də Roma panteonları Yeni Əhdi-Cədid dünyasında yaxşı tanınırdı və Yunan-Roma tanrılarına ibadət çiçəklənirdi. Pavel və Barnaba monoteist bir şəkildə ehtirasla cavab verdilər: "Biz də sizin kimi ölümlü insanlarıq və sizə bu yalançı tanrılardan göyü, yeri, dənizi və onların içindəki hər şeyi yaradan diri Allaha tərəf dönməyiniz üçün Müjdəni gətiririk" (15-ci ayə). Lakin bu belə insanların onlara qurban verməsinin qarşısını ala bilməzdi.

Afinada Pavel bir çox müxtəlif tanrılara qurbangahlar, hətta "Naməlum Tanrıya" həsr olunmuş bir qurbangah da tapdı. (Apostelgeschichte 17,23)O, bu qurbangahdan Afinalılara etdiyi monoteist moizə üçün "qarmaq" kimi istifadə edirdi. Efesdə Artemida (Diana) kultu bütlərlə bağlı inkişaf edən ticarətlə müşayiət olunurdu. Pavel tək həqiqi Tanrını təbliğ etdikdən sonra bu ticarət tənəzzülə uğradı. Nəticədə itkilərlə üzləşən zərgər Demetrius şikayətləndi ki, "bu Pavel bir çox insanı yoldan çıxarır, onları inandırır və deyir: "Əl ilə düzəldilən şey tanrı deyil". (Apostelgeschichte 19:26)Allahın xidmətçisi yenə də insan tərəfindən düzəldilmiş bütlərin faydasızlığını təbliğ edir. Əhdi-Ətiqdə olduğu kimi, Yeni Əhdi də yalnız bir həqiqi Tanrını elan edir. Digər tanrılar mövcud deyil.

Başqa bir tanrı yoxdur

Pavel Korinf xristianlarına çox aydın şəkildə deyir ki, "dünyada büt və tək bir Tanrı olmadığını" bilir. (1. Korinther 8,4).

Tövhid həm Əhdi -Ətiqi, həm də Əhdi müəyyən edir. İman gətirənlərin atası İbrahim, Allahı müşrik bir cəmiyyətdən çağırdı. Allah Musaya və İsrailə özünü göstərdi və köhnə əhdi yalnız özünə ibadət üzərində qurdu, tövhid mesajını vurğulamaq üçün peyğəmbərlər göndərdi. Və nəhayət, İsa özü də tövhidi təsdiqlədi. Qurduğu Əhdi -Cədid Kilsəsi, tək tövhidi əks etdirməyən inanclara qarşı daim mübarizə aparırdı. Əhdi -Cədid günlərindən bəri kilsə, Allahın uzun müddət əvvəl nazil etdiyini ardıcıl olaraq təbliğ edir: Yalnız bir tanrı, "tək Rəbb".

4. İsa Məsihdə vəhy olunmuş Allah

Müqəddəs Kitab öyrədir: “Yalnız bir Allah var”. İki, üç və ya min deyil. Yalnız Allah var. Xristianlıq üçüncü fəsildə gördüyümüz kimi monoteist bir dindir. Məhz buna görə də Məsihin gəlişi o dövrdə belə bir səs-küyə səbəb oldu.

Yəhudilər üçün bir narahatlıq

İsa Məsih vasitəsilə, “İzzətinin parıltısı və varlığının surəti” vasitəsilə Allah Özünü bəşəriyyətə aşkar etdi. (Hebräer 1,3)İsa Allahı Atası adlandırdı (Matthäus 10,32-33; Lukas 23,34; Johannes 10,15)...və dedi: "Məni görən Atanı görüb!" (Johannes 14:9)O, cəsarətlə iddia etdi: "Mən və Ata birik." (Johannes 10:30)Dirildikdən sonra Tomas ona "Ağam və Allahım!" deyə müraciət etdi. (Johannes 20:28)İsa Məsih Tanrı idi.

Yəhudilik bunu qəbul edə bilməzdi. "Rəbb bizim Allahımızdır, Rəbb təkdir." (5. Mose 6,4)Şemadan olan bu ayə çoxdan yəhudi inancının təməlini təşkil etmişdi. Lakin burada müqəddəs yazıları və möcüzəvi gücləri dərindən anlayan, özünü Allahın Oğlu adlandıran bir adam peyda oldu. Bəzi yəhudi liderləri onu Allahdan gələn bir müəllim kimi qəbul etdilər. (Johannes 3,2).

Bəs Allahın Oğlu necə ola bilər ki, tək və tək Tanrı həm Ata, həm də Oğul olsun? "Buna görə də yəhudilər onu öldürmək üçün daha çox səy göstərdilər", - deyə o bildirir. Johannes 5,18"Çünki o, təkcə Şənbə gününü pozmadı, həm də Allahın Atası olduğunu dedi." Sonda yəhudilər onu ölümə məhkum etdilər, çünki onların gözündə o, küfr etmişdi: "Baş kahin yenə ondan soruşdu: “Mübarək Olanın Oğlu Məsihsənmi?” İsa dedi: “Mənəm; və siz İnsan Oğlunun Qüdrətli Olanın sağında oturduğunu və göy buludları ilə gəldiyini görəcəksiniz.” Baş kahin paltarını cırdı və dedi: “Başqa şahidlərə nə ehtiyacımız var? Küfr eşitdiniz. Sizin hökmünüz nədir?” Və hamısı onu ölümə məhkum etdilər." (Markus 14,61-64).

Yunanlara axmaqlıq

Lakin İsanın dövründəki yunanlar belə İsanın iddiasını qəbul edə bilmirdilər. Onlar inanırdılar ki, heç nə əbədi və dəyişməz ilə keçici və maddi arasındakı boşluğu aradan qaldıra bilməz. Beləliklə, yunanlar Yəhyanın aşağıdakı dərin ifadəsini lağa qoydular: "Başlanğıcda Kəlam var idi və Kəlam Allahla idi və Kəlam Allah idi... Kəlam cismani oldu və aramızda yaşadı və biz Onun izzətini, Atadan gələn yeganə Oğulun izzətini, lütf və həqiqətlə dolu gördük" (Johannes 1,1, 14). Lakin kafirlər üçün bütün inanılmaz xəbərlər bunlar deyildi. Allah təkcə insan olub ölmədi, həm də ölülərdən dirildi və əvvəlki şöhrətini bərpa etdi. (Johannes 17,5)Həvari Pavel Efeslilərə yazırdı ki, Allah "Məsihi ölülərdən diriltdi və onu göydə sağında oturtdu". (Epheser 1:20).

Pavel İsa Məsihin yəhudilər və yunanlar arasında yaratdığı narahatçılığa aydın şəkildə toxunur: "Dünya Allahın müdrikliyi ilə əhatə olunsa da, öz müdrikliyi ilə Allahı tanımadığı üçün Allah vəz edilənlərin axmaqlığı sayəsində iman gətirənləri xilas etməkdən məmnun oldu. Çünki yəhudilər əlamətlər istəyir, yunanlar isə müdriklik axtarırlar, biz isə çarmıxa çəkilmiş Məsihi təbliğ edirik. Bu, yəhudilər üçün büdrəmə, yunanlar üçün isə axmaqlıqdır". (1. Korinther 1,21-23)Pavel davam edir ki, yalnız çağırılanlar Müjdənin gözəl mesajını başa düşə və qəbul edə bilərlər; "Həm yəhudilərə, həm də yunanlara çağırılanlara Məsihi Allahın gücü və Allahın müdrikliyi kimi təbliğ edirik. Çünki Allahın axmaqlığı insan müdrikliyindən daha müdrikdir və Allahın zəifliyi insan gücündən daha güclüdür" (24-25-ci ayələr). Və içində Römer 1,16Pavel nida edir: "...Mən Müjdədən utanmıram, çünki iman edən hər kəsə, əvvəlcə yəhudiyə, sonra isə yunanlara xilas gətirən Allahın gücüdür."

"Mən qapıyam"

Onun yer üzündə yaşadığı dövrdə, Allahın Təqaüdçüsü olan İsa, Allahın nə olduğunu, Allahın necə yaşadığını və Allahın istədiyi şeyləri haqqında bir çox köhnə, əziz, lakin yalançı fikirləri ortaya qoydu. O, Əhdi-Ətiqin təkcə işarə etdiyi həqiqətləri işıqlandırdı. Və o, yalnız elan etdi
O, xilas ola bilər.

O elan etdi ki, "Yol, həqiqət və həyat Mənəm," "Mənim vasitəm olmadan heç kim Atanın yanına gələ bilməz." (Johannes 14,6)Və: "Mən üzüməm; siz budaqlarsınız. Əgər siz Məndə, Mən də sizdə qalsanız, çox mübahisə edəcəksiniz; Mənsiz heç nə edə bilməzsiniz. Əgər Məndə qalmasanız, atılıb quruyan budağa bənzəyirsiniz; belə budaqlar yığılır, oda atılır və yandırılır." (Johannes 15,5-6)O, əvvəllər demişdi: "Mən qapıyam; məndən girən xilas olacaq..." (Johannes 10,9).

İsa Allahdır

İsadan ibarət olan monoteist imperativ var 5. Mose 6,4 O, Əhdi-Ətiqdə əks-səda doğuran və etibarsız sayılmayan qanundan danışır. Əksinə, o, qanunu ləğv etmir, əksinə onu genişləndirir (Matthäus 5, 17(21-22, 27-28), o, indi "tək" Tanrı anlayışını tamamilə gözlənilməz bir şəkildə genişləndirir. O izah edir: Yalnız bir və tək Tanrı var, lakin Söz əzəldən bəri Tanrı ilə birlikdədir. (Johannes 1,1-2)Söz bəşəri oldu — tam insani və eyni zamanda tam ilahi — və öz istəyi ilə bütün ilahi imtiyazlardan imtina etdi. "Təbiətcə ilahi olan İsa, Allahla bərabərliyi öz xeyrinə istifadə ediləcək bir şey hesab etmədi, əksinə, insan bənzərində doğularaq qul surətini alaraq Özünü boşaltdı".
O, görünüşü ilə insan kimi tanındı. Özünü təvazökar etdi və ölümə, hətta çarmıxdakı ölümə qədər itaətkar oldu. (Philipper 2,6-8).

İsa tamamilə insani və ilahi idi. O, hər şeydən əvvəl Allahın güc və səlahiyyətinə sahib idi, lakin bizim uğrumuzda bəşəriyyətin məhdudiyyətlərinə tabe oldu. Bu təcəssüm dövründə Oğul, Ata ilə "bir" qaldı. "Məni görən Atanı görüb!" İsa dedi. (Johannes 14,9)"Mən özüm heç nə edə bilmərəm. Eşitdiyim kimi mühakimə edirəm və mühakiməm ədalətlidir. Çünki Öz iradəmi deyil, Məni Göndərənin iradəsini axtarıram." (Johannes 5,30)O, öz iradəsi ilə heç nə etmədiyini, atasının öyrətdiyi kimi danışdığını dedi. (Johannes 8,28).

Çarmıxa çəkilməzdən bir az əvvəl o, şagirdlərinə izah etdi: "Mən Atadan gəldim və dünyaya gəldim; dünyanı tərk edib Atanın yanına qayıdıram." (Johannes 16,28)İsa günahlarımız üçün ölmək üçün yer üzünə gəldi. O, öz kilsəsini qurmağa gəldi. O, Müjdənin dünya miqyasında təbliğinə başlamaq üçün gəldi. O, həmçinin Allahı bəşəriyyətə açmaq üçün gəldi. Xüsusilə, o, insanları Tanrılıqda mövcud olan Ata-Oğul münasibətlərindən xəbərdar etdi.

Məsələn, Yəhyanın Müjdəsi əsasən İsanın Atanı bəşəriyyətə necə açdığını təsvir edir. İsanın Pasxa söhbətləri bu baxımdan xüsusilə maraqlıdır (Johannes 13-17). Allahın təbiətinə necə də heyrətamiz bir baxış! İsanın Allahla insanlıq arasındakı ilahi münasibətlər haqqında daha çox vəhy etməsi daha da təəccüblüdür. İnsanlar ilahi təbiətdə paylaşa bilərlər! İsa şagirdlərinə dedi: "Kim əmrlərimə sahibdirsə və onlara əməl edirsə, Məni sevən odur. Məni sevən Atam tərəfindən seviləcək və Mən də onu sevib Özümü ona göstərəcəyəm." (Johannes 14,21)Allah bəşəriyyəti Ata ilə Oğul arasında mövcud olan sevgi münasibəti vasitəsilə Özü ilə birləşdirmək istəyir. Allah Özünü bu sevginin təsir etdiyi insanlara göstərir. İsa davam edir: “Məni sevən sözümə əməl edəcək, Atam da onu sevəcək və biz də onların yanına gəlib öz məskənimiz olacaq. Məni sevməyən sözlərimə əməl etməyəcək. Eşitdiyiniz söz Mənim sözüm deyil, Məni göndərən Atanın sözüdür”.
var "(23-24-cü ayələr).

İsa Məsihə iman gətirərək Allaha yaxınlaşan, həyatını sədaqətlə Allaha təslim edən hər kəs, Allah onun içində yaşayır. Peter vəz etdi: "Tövbə edin və günahlarınızın bağışlanması üçün hamınız İsa Məsihin adı ilə vəftiz olun. Onda Müqəddəs Ruhun bəxşişini alacaqsınız." (Apostelgeschichte 2,38)Müqəddəs Ruh da Tanrıdır, bunu növbəti fəsildə görəcəyik. Pavel Allahın onda yaşadığını bilirdi: “Mən Məsihlə birlikdə çarmıxa çəkildim. Artıq mən yaşamıram, amma Məsih məndə yaşayır. İndi bədəndə yaşadığım həyatı məni sevən və Özünü mənim üçün fəda edən Tanrı Oğluna imanla yaşayıram.” (Galater 2,20).

İsanın dediyi kimi, Allahın insandakı həyatı "yeni doğuş" kimidir. Johannes 3:3 izah edildi: Bu mənəvi doğuşda insan Tanrıda yeni bir həyata başlayır, müqəddəslərin vətəndaşı və Tanrı ailəsinin üzvü olur. (Epheser 2:19)Pavel yazır ki, Allah “bizi qaranlığın hakimiyyətindən xilas etdi” və “bizi sevimli Oğlunun Padşahlığına köçürdü. Biz Onda qurtuluş, günahların bağışlanması ilə təmin olunmuşuq”. (Kolosser 1,13-14)Xristian Allahın Padşahlığının vətəndaşıdır. "Əziz dostlarım, biz artıq Allahın övladlarıyıq." (1. Johannes 3:2)Allah Özünü İsa Məsihdə tam şəkildə aşkar etmişdir. "Çünki İlahi varlığın bütün dolğunluğu onda cismən yaşayır." (Kolosser 2:9)Bu vəhy bizim üçün nə deməkdir? Biz ilahi təbiətin şərikləri ola bilərik!

Peter yekun olaraq deyir: “Onun ilahi gücü bizə həyat və möminlik üçün lazım olan hər şeyi Öz izzəti və qüdrəti ilə bizi çağıran Allahı tanımağımız vasitəsilə verdi. Bunun vasitəsilə bizə qiymətli və çox böyük vədlər verdi ki, siz dünyanın pozğun ehtiraslarından qaçaraq ilahi təbiətə şərik olasınız”. (2. Petrus 1,3-4).

Məsih - Allahın mükəmməl vahidi

Allah Özünü İsa Məsihdə hansı konkret şəkildə aşkar etdi? İsa düşündüyü və etdiyi hər şeydə Allahın xarakterini ortaya qoydu. İsa bəşəriyyətin xilas olması, Allahla barışması və əbədi həyata qovuşması üçün öldü və ölülərdən dirildi. Römer 5:10-11 Bu bizə deyir: "Əgər düşmən olduğumuz zaman Onun Oğlunun ölümü ilə Allahla barışmışıqsa, barışdıqdan sonra Onun həyatı vasitəsilə daha çox xilas olacağıq! Yalnız bununla kifayətlənməyib, həm də indi barışığı əldə etdiyimiz Oğlumuz İsa Məsih vasitəsilə Allahla fəxr edirik."

İsa, etnik və milli maneələri aşan yeni bir mənəvi icma - Kilsə qurmaq üçün Allahın planını açıqladı. (Epheser 2,14-22)İsa Məsihdə yenidən doğulanların hamısının Atası kimi Tanrını vəhy etdi. İsa Allahın Öz xalqına vəd etdiyi şanlı taleyi vəhy etdi. İçimizdə Tanrı Ruhunun varlığı bizə bu gələcək izzətdən xəbər verir. Ruh "irsimizin qarantıdır". (Epheser 1,14).

İsa həmçinin Atanın və Oğlun bir Allahın varlığına şəhadət etdi və beləliklə, birində əbədi tanrı müxtəlif əsasları ifadə olunur. Yeni Müqəddəs Yazıçılar Müqəddəs Yazılar Məsih üçün yenidən və yenidən istifadə edilər. Bunu etməklə onlar yalnız Məsih olduğu kimi, həm də Allah kimi olduğuna şəhadət vermədilər, çünki İsa Atanın təzahürüdür və O və Ata birdir. Məsihin necə olduğunu araşdırarkən Allah haqqında daha çox məlumat əldə edirik.

5. Üçdə bir, birdə üç

Gördüyümüz kimi, Müqəddəs Kitab tək Tanrı təlimini güzəştsiz şəkildə dəstəkləyir. İsanın təcəssümü və xidməti bizə Allahın təkliyinin "necə" olduğunu daha dərindən anlamağa imkan vermişdir. Əhdi-Cədid İsa Məsihin Tanrı, Atanın isə Tanrı olduğunu təsdiqləyir. Lakin görəcəyimiz kimi, o, həmçinin Müqəddəs Ruhu Tanrı kimi təqdim edir - ilahi, əbədi. Yəni, Müqəddəs Kitab Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh kimi əbədi mövcud olan tək Tanrını ortaya qoyur. Bu səbəbdən xristianlar "Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh adı ilə" vəftiz olunmalıdırlar. (Matthäus 28,19).

Əsrlər boyu bir çox izahlı modellər ortaya çıxmışdır ki, bu biblical faktlar ilk baxışdan daha dəqiq ola bilər. Lakin biz biblical təlimlərə qarşı "arxa qapıdan" olan izahların qəbul edilməsindən ehtiyatlı olmalıyıq. Bir çox izahatlar bizə Allahın böyük və daha parlaq bir təsviri verdikləri kimi, məsələləri sadələşdirə bilər. Lakin ilk növbədə, izahın Müqəddəs Kitaba uyğun olub-olmadığı, müstəqil və ardıcıl olub olmadığından asılıdır. Müqəddəs Kitab olduğunu göstərir - Allah, hələ yalnız Allah edə bilərsiniz kimi, eyni zamanda, bizə Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh, bütün əbədi mövcud və hər şeyi həyata təqdim edir - yalnız bir və.

"Üçdə biri", "üçü biri", insan mantığına qarşı çıxan fikirlərdir. Ata, Oğul və Müqəddəs Ruha "bölmədən" bir Gothun "bir parça" olduğunu təsəvvür etmək nisbətən asan olardı. Ancaq bu Müqəddəs Kitabın Allahı deyil. Başqa bir sadə şəkil birdən çox üzvdən ibarət olan "Allah ailəsi" dir. Ancaq Müqəddəs Kitabın Allahı öz düşüncəmizlə və heç bir nazil olmadan aça biləcəyimiz hər şeydən çox fərqlidir.

Allah özü haqqında bir çox şeyləri açıqlayır və biz onlara hamısını izah edə bilməməyimizə inanırıq. Məsələn, biz başlanmadan Allahın necə olacağını izah edə bilməyəcəyik. Belə bir fikir bizim məhdud üfüqümüzdən kənara çıxır. Onları izah edə bilmərik, amma bilirik ki, Allahın başlanğıcı olmadı. Eynilə, Müqəddəs Kitab göstərir ki, Allah birdir və birdir, eyni zamanda Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhdur.

Müqəddəs Ruh Allahdır

Apostelgeschichte 5,3-4 Peter Müqəddəs Ruhu “Tanrı” adlandırır: “Peter isə dedi: “Hananya, niyə ürəyinə Şeytan yol açdı ki, Müqəddəs Ruha yalan danışıb tarlanın pulunun bir hissəsini özündə saxlayasan? Tarlanı əlində saxlaya bilməzdinmi? Satıldıqdan sonra belə, istədiyini edə bilməzdinmi? Niyə bunu ürəyində planlaşdırdın? İnsanlara deyil, Allaha yalan danışdın”. Peterə görə, Hananyanın Müqəddəs Ruha yalanı Allaha yalan idi. Əhdi-Cədid Müqəddəs Ruha yalnız Allahın sahib ola biləcəyi keyfiyyətləri aid edir. Məsələn, Müqəddəs Ruh hər şeyi bilir. “Lakin Allah bunu bizə Öz Ruhu ilə açdı, çünki Ruh hər şeyi, hətta Allahın dərinliklərini də araşdırır”. (1. Korinther 2,10).

Bundan əlavə, Müqəddəs Ruh hər yerdə mövcuddur və heç bir məkan sərhədləri ilə məhdudlaşmır. "Yoxsa bədəninizin Allahdan aldığınız, içinizdəki Müqəddəs Ruhun məbədi olduğunu və özünüzə məxsus olmadığınızı bilmirsiniz?" (1. Korinther 6,19)Müqəddəs Ruh bütün möminlərdə yaşayır və buna görə də bir yerdə məhdudlaşmır. Müqəddəs Ruh xristianları yeniləyir. "Sudan və Ruhdan doğulmayan insan Allahın Padşahlığına girə bilməz. Cismən doğulan cisimdir, Ruhdan doğulan isə ruhdur... Külək istədiyi yerə əsir və səsini eşidirsən, amma haradan gəldiyini və hara getdiyini bilmirsən. Ruhdan doğulan hər kəs də belədir" (Johannes 3,5-68). O, gələcəyi qabaqcadan xəbər verir. “Amma Ruh açıq şəkildə deyir ki, axırzamanda bəziləri imandan dönəcək və aldadıcı ruhlara və şeytani təlimlərə uyacaqlar.” (1. Timotheus 4,1)Vəftiz formulunda Müqəddəs Ruh Ata və Oğul ilə eyni səviyyədə qoyulur: Xristian "Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə" vəftiz olunmalıdır. (Matthäus 28,19)Ağıl yoxdan yaratmağa qadirdir. (Psalm 104,30)Yalnız Tanrı belə yaradıcı istedadlara malikdir. Hebräer 9,14O, ruha "əbədi" ləqəbini verir. Yalnız Tanrı əbədidir.

İsa həvarilərə vəd etmişdi ki, onun getməsindən sonra onlarla "əbədi" qalacaq bir "Təsəlliverici" (Həmkar) göndərəcək. Bu, "dünya Onu qəbul edə bilməz, çünki Onu nə görür, nə də tanıyır. Siz Onu tanıyırsınız, çünki O, sizinlə yaşayır və sizdə olacaq". (Johannes 14:16-17)İsa bu "Təsəllivericini" Müqəddəs Ruh kimi açıq şəkildə müəyyən edir: "Amma Atanın Mənim adımla göndərəcəyi Təsəlliverici, yəni Müqəddəs Ruh sizə hər şeyi öyrədəcək və sizə dediklərimin hamısını xatırladacaq" (26-cı ayə). Təsəlliverici dünyanın günahlarını ifşa edir və bizi bütün həqiqətlərə, yalnız Allahın edə biləcəyi bütün hərəkətlərə yönəldir. Pavel bunu təsdiqləyir: "Biz bu şeylər haqqında insan müdrikliyinin öyrətdiyi sözlərlə deyil, müdriklik sözləri ilə danışırıq." Ruh tərəfindən öyrədilən, ruhani şeyləri ruhani şeylər vasitəsilə şərh etməklə" (1. Korinther 2,13, Elberfeld İncili).

Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh: bir tanrı

Atanın və Oğulun Tanrı olduğu kimi, yalnız bir Tanrının olduğunu və Müqəddəs Ruhun da Tanrı olduğunu dərk etdiyimiz zaman, bu kimi ayələri anlamaq bizim üçün çətin deyil... Apostelgeschichte 13,2 anlamaq üçün: "Lakin onlar Rəbbə qulluq edib oruc tutanda Müqəddəs Ruh dedi: "Məni Barnabadan və Şauldan onları çağırdığım işə ayırın." Lukaya görə Müqəddəs Ruh dedi: "Məni Barnabadan və Şaul onu çağırdığım işə: «Luka Müqəddəs Ruhun işində birbaşa Allahın işini görür.

Sözlərimizdə Allahın mahiyyətinin biblical aşkarlanması zaman, bu, böyükdür. Müqəddəs Ruh danışırsa, göndərir, ruhlandırır, təlimatlandırır, təqdis edir, hədiyyə verir və hədiyyələr verirsə, Allah bunu edir. Lakin Allah birdir və üç ayrı varlıq olmadığı üçün, Müqəddəs Ruh müstəqil bir Tanrı deyil, özünə qarşı hərəkət edir.

Allahın iradəsi var, Atanın iradəsi, Oğul və Müqəddəs Ruhun iradəsi eynidir. Bu, iki və ya üç ayrı-ayrı ilahi varlığın bir-biri ilə tam ahəngdar olmaq qərarına gəlməsindən getmir. Daha doğrusu, söhbət bir Allah və bir iradədən gedir. Oğul Atanın iradəsini ifadə edir Buna görə də, yer üzündə Atanın iradəsini yerinə yetirmək Müqəddəs Ruhun təbiəti və işidir.

Pavelin sözlərinə görə, "Rəbb... Ruhdur" və o, "Ruh olan Rəbb" haqqında yazır. (2. Korinther 3,17-18)6-cı ayədə hətta deyilir ki, "Ruh həyat verir" və bunu yalnız Allahın edə biləcəyi bir şeydir. Biz Atanı yalnız Ruhun bizə İsanın Allahın Oğlu olduğuna inanmağa imkan verdiyi üçün tanıyırıq. İsa və Ata bizdə yaşayırlar, amma yalnız Ruhun bizdə yaşadığı üçün (Johannes 14,16-17, 23; Römer 8,9-11Allah bir olduğu üçün, Ruh bizdə olduğu zaman Ata və Oğul da bizdədir.

In 1. Korinther 12,4-11 Pavel Ruhu, Rəbbi və Tanrını eyniləşdirir. O, 6-cı ayədə yazır ki, "bütün insanlarda tək bir Tanrı fəaliyyət göstərir". Lakin bir neçə ayə sonra deyir: "Bütün bunlar eyni Ruhun işidir" və "Onun [Ruhun] istədiyi kimi". Ruh necə bir şey istəyə bilər? Çünki O, Tanrıdır. Və yalnız bir Tanrı olduğu üçün Atanın iradəsi də Oğulun və Müqəddəs Ruhun iradəsidir.

Allaha ibadət etmək Ataya, Oğula və Müqəddəs Ruha ibadət etmək deməkdir, çünki onlar tək və yeganə Allahdırlar. Lakin biz Müqəddəs Ruhu ayırıb ona ayrıca bir varlıq kimi ibadət etməməliyik. İbadətimiz Müqəddəs Ruha deyil, Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun birliyində olan Allaha yönəldilməlidir. İçimizdəki Allah (Müqəddəs Ruh) bizi Allaha ibadət etməyə təşviq edir. Təsəlliverici (Oğul kimi) "öz səlahiyyəti ilə" danışmır. (Johannes 16,13)O deyir, əksinə Atanın ona deməyə ilham verdiyi şeyləri deyir. O, bizi özünə deyil, Oğul vasitəsilə Ataya aid edir. Eynilə, biz Müqəddəs Ruha dua etmirik - duada bizə kömək edən və hətta bizim üçün vəsatət edən içimizdəki Ruhdur. (Römer 8,26).

Əgər Allahın özü bizdə olmasaydı, biz heç vaxt Allaha çevrilməzdik. Əgər Allahın özü bizdə olmasaydı, nə Allahı, nə də Oğulu tanımazdıq. Bu səbəbdən qurtuluşu bizə yox, yalnız Allaha borcluyuq. Verdiyimiz meyvə Ruhun-Allahın meyvəsinin meyvəsidir, bizimki deyil. Buna baxmayaraq, əgər istəsək, Allahın işində əməkdaşlıq edə bilmək böyük bir imtiyazdan istifadə edirik.

Ata hər şeyi yaradan və qaynağıdır. Oğlun xilaskar, xilaskar, Allahın yaratdığı hər şeyin icra orqanıdır. Müqəddəs Ruh Yaddaş və Vəkildir. Müqəddəs Ruh bizim içimizdə Allahdır, Oğul vasitəsilə bizi Ataya aparır. Oğlumuz vasitəsilə biz Ona və Ataya şərik olmağımız üçün təmizlənmiş və qurtulmuşuq. Müqəddəs Ruh ürəklərimizə və ağıllarımıza işləyir və bizi yol və qapısı olan İsa Məsihə iman gətirib çıxarır. Ruh bizə hədiyyələr, Allahın hədiyyələrini, iman, ümid və məhəbbət arasında ən azı bir şey verir.

Bütün bu Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh kimi bizə Özünü Allahın işidir. O, Əhdi-Ətiq Allahdan başqa heç bir Allah, lakin Əhdi-Cədid daha onun haqqında nazil O bizim günahlarımız üçün ölmək və şöhrət artırılmalıdır insanlar Öz Oğlunu göndərdi və o, bizə onun Ruhu göndərdi - ürəkverən - bizə yaşayan, bütün həqiqət bizi doğru yola bizə hədiyyə vermək və Məsihin olmalıdır image seçin.

Dua edərkən məqsədimiz Tanrıya dualarımızı cavablandırmaqdır; lakin Allah bizi bu məqsədə doğru aparmalıdır və hətta bu hədəfə çatdığımız yoldur. Başqa sözlə, Allaha (Ataya) dua edirik; Bizi dua etməyə sövq edən içimizdəki Allahdır (Müqəddəs Ruh); və Allah da bu məqsədə aparan yoldur (Oğul).

Ata qurtuluş planını başlatır. Oğlan insan üçün barış və qurtuluş planını özündə təcəssüm etdirir və onu özü həyata keçirir. Müqəddəs Ruh həqiqi hədiyyələr - xilaslıq gətirir, sonra da sadiq möminlərin xilası gətirir. Bütün bunlar bir Allahın, Müqəddəs Kitabın işidir.

Pavel Korinflilərə yazdığı ikinci məktubunu bu xeyir-dua ilə yekunlaşdırır: "Rəbbimiz İsa Məsihin lütfü, Allahın məhəbbəti və Müqəddəs Ruhun şərikliyi hamınızla olsun!" (2. Korinther 13,13)Pavel, Allahın İsa Məsih vasitəsilə bəxş etdiyi lütf vasitəsilə aldığımız Allahın məhəbbətinə, eləcə də Müqəddəs Ruh vasitəsilə verdiyi Allahla və bir-birimizlə birliyə və ünsiyyətə diqqət yetirir.

Allah neçə nəfərdir?

Bir çox insanlar Müqəddəs Kitabın Allahın birliyi haqqında nə söylədiyini yalnız qeyri-müəyyən bir düşüncəyə malikdirlər. Ən çox düşünmürəm. Bəziləri üç müstəqil varlığı təsəvvür edir; üç başı olan bir varlıq; başqaları Ataya, Oğula və Müqəddəs Ruha dönə biləcək bir insandır. Bu yalnız populyar şəkillərin kiçik bir seçimi kimi.

Bir çoxları Allah haqqında bibliya təlimini “üçlük”, “üçlük” və ya “üçlük” terminləri ilə ümumiləşdirməyə çalışırlar.Lakin onlardan İncildə bu haqda nə deyildiyini daha çox soruşsanız, onlar adətən heç bir izahat verməməlidirlər. : Bir çox insanın Üçlük obrazının biblical əsasları sarsılmışdır və aydınlığın olmamasının mühüm səbəbi "şəxs" termininin istifadəsindədir.

Üçlüyün Alman təriflərində istifadə olunan "şəxs" sözü üç varlığı nəzərdə tutur. Nümunələr: "Tək Tanrı üç şəxsdədir ... ilahi bir təbiətdir ... Bu üç şəxs (real) bir -birindən fərqlidir" (Rahner / Vorgrimler, IQ eines Theologisches Wörterbuch, Freiburg 1961, s.79) . Tanrı ilə əlaqədar olaraq "şəxs" sözünün ümumi mənası əyri bir şəkil verir: yəni Tanrının məhdud olduğu və onun üçlüyünün üç müstəqil varlıqdan ibarət olması ilə bağlı təəssürat. Bu belə deyil.

Alman dili "şəxs" Latın şəxsiyyətindən gəlir. Latın ilahiyyatçı dilində şəxsiyyət, ata, övlad və Müqəddəs Ruh üçün bir ad olaraq istifadə edilmişdi, ancaq bu gün Alman sözü "şəxs" olduğu üçün fərqli mənada. Kişinin əsas mənası "maska" idi. Bədii mənada, bir oyunda rolunu təsvir etdi. O zaman bir aktyor bir neçə rolda bir rol oynadı və hər bir rol üçün xüsusi bir maska ​​geydi. o ilham deyil, baxmayaraq ki, amma hətta bu müddət üç insanların saxta image hələ Allaha zəif və yanlış bağlıdır. Yanlış Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh aktyor yalnız hər halda bir zaman rol oynaya bilər, çünki Allah həmişə eyni Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh isə Allahın götürmək və yalnız rolları daha çox çünki. Sözsüz ki, bir latın ilahiyyatçı, söz personasını istifadə edərkən doğru şey deməkdir. Bir laymanın onu düzgün başa düşdüyünü, çətin olacağını düşünürdüm. Hətta bu gün, Allaha based söz "şəxs" potensial, səhv yolda yüngül orta şəxs Allah bir şey "şəxs" adlı bir "şəxs" in tamamilə fərqli təsəvvür var ki, bəyannamə ilə müşayiət deyil zaman insan mənası.

Üç nəfərlik bir Allahın dilimizdə danışan hər kəs, həqiqətən, üç müstəqil tanrıyı təsəvvür etməkdən başqa bir şey edə bilər. Başqa sözlə, o, "şəxs" və "varlıq" ifadələrini fərqləndirməyəcəkdir. Lakin bu, Allahın Müqəddəs Kitabda necə açıldığı deyil. Yalnız bir tanrı var, üç deyil. Müqəddəs Kitabda deyilir ki, Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh, bir-birinə bənzəyir, Müqəddəs Kitabın yeganə Allahının olmağın yeganə, əbədi bir yolu olaraq başa düşülür.

Bir tanrı: üç hipostaz

Əgər biz Allahın "bir" və eyni zamanda "üç" olması ilə bağlı Müqəddəs Kitab həqiqətini ifadə etmək istəyiriksə, üç tanrının və ya üç ayrı ilahi varlığın mövcud olduğu təəssüratını yaratmayan terminlər axtarmalıyıq. Müqəddəs Kitab Allahın birliyi ilə bağlı heç bir güzəştə getməməyimizi tələb edir. Problem ondadır ki, yaradılışa aid olan bütün sözlər dünyəvi dildən yanlış ola biləcək məna elementlərini daşıyır. "Şəxs" sözü də daxil olmaqla, əksər sözlər Allahın təbiətini yaradılmış nizamla əlaqələndirməyə meyllidir. Digər tərəfdən, bütün sözlərimizin yaradılmış nizamla bir növ əlaqəsi var. Buna görə də, Allah haqqında insan dilində danışarkən nəyi nəzərdə tutduğumuzu və nəyi nəzərdə tutmadığımızı dəqiq şəkildə aydınlaşdırmaq vacibdir. Yunandilli xristianlar tərəfindən Allahın birliyini və üçlüyünü ifadə etmək üçün istifadə edilən faydalı bir söz - metafora - burada tapıla bilər. Hebräer 1:3Bu Müqəddəs Kitab parçası bir neçə cəhətdən ibrətamizdir. Orada deyilir: "O [Oğul] Onun [Tanrının] izzətinin parıltısı və varlığının dəqiq təsviridir və hər şeyi güclü sözü ilə saxlayır..." "İzzətinin parıltısı [və ya emanasiyası]" ifadəsindən bir neçə fikir əldə edə bilərik: Oğul Atadan ayrı bir varlıq deyil. Oğul Atadan az ilahi deyil. Oğul isə Ata olduğu kimi əbədidir. Başqa sözlə, Oğul Ataya parıltı və ya emanasiya izzətlə əlaqəli olduğu kimi aiddir: parlaq mənbə olmadan emanasiya yoxdur; emanasiya olmadan parlaq mənbə yoxdur. Və yenə də biz Allahın izzəti ilə həmin izzətin emanasiyası arasında fərq qoymalıyıq. Onlar fərqlidir, lakin ayrı deyillər. "Onun varlığının nümunəsi [və ya izi, təəssüratı, bənzərliyi]" ifadəsi də eyni dərəcədə ibrətamizdir. Oğulda Ata tam və tamamilə ifadə olunur.
İndi orijinal mətndə "mahiyyətin" arxasında duran gliechish sözünə baxaq. Bu hipostazdır. Hipo = "altında" və stasis = "stand" ibarətdir və "bir şey altında durmaq" ın əsas mənası var. Nə deməkdir, demək olar ki, bir şey "arxasında", onu nə edir. Hypostasis "başqa bir şey olmadığı olmadan bir şey" kimi təyin edilə bilər. Onları "əsas səbəb", "olmanın təməl" kimi təsvir edə bilərsiniz.

Allah şəxsidır

"Hipostaz" (çoxluq: "hipostazalar") Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhu ifadə etmək üçün yaxşı bir sözdür. Bu, bibliya terminidir və Tanrı təbiəti ilə yaradılan nizam arasında daha kəskin bir konseptual ayrılıq təmin edir. Bununla birlikdə, "əvəzolunmaz" tələbin sözün insan-şəxsi mənasında anlaşılmaması şərtilə "şəxs" də uyğundur.

"İnsan" ifadəsinin - düzgün başa düşülən - də uyğun olmasının bir səbəbi, Allahın bizimlə şəxsən əlaqəli olmasıdır. Buna görə də, Onun şəxssiz olduğunu demək səhv olardı. Biz nə bir qayaya, nə də bir bitkiyə, nə də "kosmosun kənarındakı" şəxssiz bir gücə deyil, "canlı bir insana" ibadət edirik. Allah fərdidir, amma bizim şəxsiyyət olduğumuz kimi bir insan deyil. "Çünki Mən Allaham, insan deyiləm və Mən sizin aranızda Müqəddəsəm." (Hosea 11:9)Tanrı Yaradandır və yaradılışın bir hissəsi deyil. İnsanların başlanğıcı var, bədənə malikdir, böyüyür, fərdi olaraq fərqlidir, qocalır və sonda ölür. Tanrı bütün bunlardan üstündür, lakin O, insanlarla münasibətlərində fərdi davranır.

Allah dilin hamısını sonsuza qədər çıxara bilər; buna baxmayaraq o şəxsi və sevdiyimizi sevir. Ona açıq olmaq üçün çox şey var, ancaq insan biliklərinin hüdudlarından kənara çıxan hər şey deyil, gizlədir. Sonlu varlıqlar kimi, sonsuzu başa düşə bilmərik. Vuya Allahın vahiddə tanıyır, ancaq biz onu son dərəcə məhdud və sonsuz olduğundan onu tam şəkildə başa düşə bilmərik. Allah bizə özü haqqında nə nazil etdiyidir. Doğrudur. Bu vacibdir.

Allah bizi çağırır: "Amma Rəbbimiz və Xilaskarımız İsa Məsihin lütfündə və biliyində böyüyün." (2. Petrus 3,18)İsa dedi: "Əbədi həyat budur ki, Səni, tək həqiqi Allahı və göndərdiyin İsa Məsihi tanısınlar". (Johannes 17:3)Allahı nə qədər çox tanıyırıqsa, nə qədər kiçik və nə qədər böyük olduğumuz bir o qədər aydın olur.

6. İnsanlığın Allaha olan əlaqəsi

Bu broşürdə bəşəriyyətin Tanrıya verə biləcəyi fundamental sualları - ləyaqət suallarını formalaşdırmağa çalışaraq başladıq. Əgər belə bir sual verməkdə sərbəst olsaydıq, nə soruşardıq? "Sən kimsən?" adlı ilkin sualımıza kainatın Yaradanı və Hökmdarı tərəfindən belə cavab verilir: "Mən kim olacağamsa, o olacağam." (2. Mose 3,14)...və ya "Mən olduğum kimiyəm" (Menge tərcüməsi). Tanrı Özünü bizə yaradılışda göstərir. (Psalm 19,2)Bizi yaratdığı vaxtdan bəri, O, biz insanlarla birlikdə hərəkət edir. Bəzən ildırım və şimşək kimi, fırtına, zəlzələ və yanğın kimi, bəzən də "sakit, incə bir pıçıltı" kimi. (2. Mose 20,18; 1. Könige 19,11-12)Hətta gülür. (Psalm 2:4)Müqəddəs Kitab mətnində Tanrı Özü haqqında danışır və birbaşa qarşılaşdığı insanlara olan təəssüratını təsvir edir. Tanrı Özünü İsa Məsih və Müqəddəs Ruh vasitəsilə aşkar edir.

Amma biz sadəcə Allahın kim olduğunu bilmək istəmirik. Biz həmçinin Onun bizi niyə yaratdığını da bilmək istəyirik. Onun bizim üçün planının nə olduğunu bilmək istəyirik. Bizim üçün hansı gələcəyin hazırlandığını bilmək istəyirik. Allahla necə münasibətimiz var? Hansı münasibətə sahib olmalıyıq? Və gələcəkdə hansı münasibətlərə sahib olacağıq? Allah bizi Öz surətində yaratdı. (1. Mose 1,26-27)Müqəddəs Kitab gələcəyimiz üçün, bəzən çox aydın şəkildə, məhdud varlıqlar olaraq hazırda xəyal edə biləcəyimizdən daha yüksək bir şey ortaya qoyur.

Harada olduğumuz indi

Hebräer 2,6-11 Bu, bizə deyir ki, hazırda mələklərdən bir qədər "aşağıdayıq". Lakin Allah "bizi izzət və şərəflə taclandırıb" və bütün yaradılışı bizə tabe edib. Gələcək üçün "O, [bəşəriyyətə] tabe olmayan heç bir şeyi əsirgəməyib. Amma indi biz hələ hər şeyin Ona tabe olduğunu görmürük". Allah bizim üçün əbədi, şanlı bir gələcək hazırlayıb. Amma hələ də bir şey mane olur. Biz günahkarlıq vəziyyətindəyik; günahlarımız üzündən Allahdan ayrılmışıq. (Jesaja 59:1-2)Günah Tanrı ilə bizim aramızda aşılmaz bir maneə yaratmışdır, təkbaşına aşa bilməyəcəyimiz bir maneə.

Lakin sınıq artıq sağalıb. İsa bizim üçün ölümü daddı. (Hebräer 2,9)O, "çoxlu oğulları izzətə çatdırmaq" üçün günahlarımız üzündən özümüzə gətirdiyimiz ölüm cəzasını ödədi (10-cu ayə). Offenbarung 21:7Allah istəyir ki, biz Onunla ata-övlad münasibətində olaq. Çünki O, bizi sevir və bizim üçün hər şeyi edib - və xilasımızın müəllifi kimi, hələ də edir - İsa bizi obraz adlandırmaqdan utanmır. (Hebräer 2,10-11).

İndi bizdən nə tələb olunur

Apostelgeschichte 2,38 O, bizi günahlarımızdan tövbə etməyə və məcazi mənada vəftiz olunmağa, dəfn olunmağa çağırır. Allah İsa Məsihin onların Xilaskarı, Rəbbi və Padşahı olduğuna inananlara Müqəddəs Ruhu verir. (Galater 3,2-5)Tövbə etdikdə — bir vaxtlar getdiyimiz eqoist, dünyəvi, günahlı yollardan döndükdə — imanla Onunla yeni bir münasibətə giririk. Yenidən doğuluruq. (Johannes 3,3)Məsihdə bizə Müqəddəs Ruh vasitəsilə yeni bir həyat verilir, Allahın lütfü və mərhəməti, eləcə də Məsihin xilaskarlıq işi vasitəsilə Ruh tərəfindən dəyişdirilir. Bəs sonra? Sonra biz "Rəbbimiz və Xilaskarımız İsa Məsihin lütfündə və biliyində" böyüyürük. (2. Petrus 3:18), ömrümüzün sonuna qədər. Biz ilk dirilmədə iştirak etmək üçün məhkumuq və bundan sonra "həmişə Rəbblə birlikdə olacağıq". (1. Thessalonicher 4,13-17).

Mükəmməl irsimizdir

Allah "İsa Məsihin ölülər arasından dirilməsi ilə canlı bir ümidə, heç vaxt məhv ola bilməyən, korlana bilməyən və solmayan bir mirasa" yenidən doğuldu, bu miras "axır zamanda Allahın gücü ilə aşkar ediləcək". (1. Petrus 1,3-5)Dirilmədə ölməzlik alacağıq. (1. Korinther 15:54)...və "mənəvi bədən" alırıq (44-cü ayə). 49-cu ayədə deyilir: "Dünyəvi [insan-Adəmin] surətini daşıdığımız kimi, səmavi varlığın surətini də daşıyacağıq." "Dirilmə övladları" olaraq, artıq ölümə tabe deyilik. (Lukas 20,36).

Müqəddəs Kitabda Allah və Onunla gələcək münasibətlərimiz haqqında deyilənlərdən daha möhtəşəm bir şey ola bilərmi? Biz "Ona [İsaya] bənzəyəcəyik; çünki Onu olduğu kimi görəcəyik". (1. Johannes 3,2). Offenbarung 21:3...yeni göy və yeni yer dövrü üçün vədlər: "Budur, Allahın məskəni insanlarladır! O, onlarla birlikdə yaşayacaq və onlar Onun xalqı olacaqlar, Allah Özü də onların Allahı olaraq onlarla birlikdə olacaq..."

Biz müqəddəslikdə, sevgidə, kamillikdə, salehlikdə və Ruhda Allahla bir olacağıq. Onun ölməz övladları olaraq biz tam mənada Allahın ailəsini formalaşdıracağıq. Biz onunla əbədi sevinc içində mükəmməl ünsiyyəti bölüşəcəyik. Allah Ona iman edənlərin hamısı üçün nə qədər böyük və ruhlandırıcı ümid və əbədi qurtuluş xəbəri hazırlamışdır!

WKG broşürü