Ölülər hansı cəsədlə diriləcək?

Bütün xristianların ümidi, imanlıların Məsihin gəlişində ölməz həyata dirilmələridir. Buna görə də, həvari Pavelin Korinfdəki kilsənin bəzi üzvlərinin dirilməni inkar etdiyini eşidəndə, Korinflilərə yazdığı Birinci Məktubun 15-ci fəslində onların anlaşılmazlığını qətiyyətlə təkzib etməsi təəccüblü deyil. Əvvəlcə Pavel onların da təsdiqlədiyi Müjdənin mesajını təkrarladı: Məsih dirildi. Pavel çarmıxa çəkilmiş İsanın cəsədinin məzarda necə qoyulduğunu və üç gün sonra necə bədəncə izzətə qaldırıldığını xatırladı (3-4-cü ayələr). Daha sonra o, izah etdi ki, Məsih, bizim sələfimiz kimi, ölümdən həyata dirildi - Onun gəlişində gələcək dirilməmizə gedən yolu bizə göstərmək üçün (1, 4,20-23-cü ayələr).

Məsih dirildi

Məsihin dirilməsinin həqiqətən gerçək olduğunu təsdiqləmək üçün Pavel, İsanın ölülər arasından dirildikdən sonra göründüyü 500-dən çox şahidi sitat gətirdi. Bu şahidlərin əksəriyyəti məktubunu yazarkən hələ də sağ idi (5-7-ci ayələr). Məsih həvarilərə və şəxsən Pavelə də görünmüşdü (8-ci ayə). Dəfn edildikdən sonra İsanı bədəndə bu qədər çox insanın görməsi, onun həqiqətən də bədəncə dirildildiyi demək idi, baxmayaraq ki, Pavel 15-ci fəsildə bu barədə açıq şəkildə danışmamışdı.

Onlar iman, çünki Məsih məzarı çıxdı ki, - lakin o, Corinthians Bu cəfəng və möminlərin gələcək dirilməsi şübhə if'd absurd nəticələri ilə xristian iman bağlı deyil ki, bilirik ayrıldı. Ölülərin dirilməsinə inanmayan məntiqi olaraq, Məsihin Özünün yüksəlməsinə inandığından başqa bir şey yox idi. Lakin Məsih yüksəlməsə, iman gətirənlər ümidsiz qalacaqdı. Amma Məsih dirildi, möminlərə, onlar da diriləcəyini müəyyən etsin, Paul Korinflilərə yazdı.

Pavelin imanlıların dirilməsi ilə bağlı xəbəri Məsihə yönəlmişdir. O izah edir ki, Allahın Məsih vasitəsilə həyatda, ölümdə və həyata dirilməsində xilasetmə gücü imanlıların gələcəkdə dirilməsinə və beləliklə, Allahın ölüm üzərində son qələbəsinə imkan verir (22-26, 54-57).

Pavel dəfələrlə bu xoş xəbəri təbliğ etmişdi - Məsihin dirildiyini və onun gəlişində iman edənlərin də diriləcəyini. Əvvəlki məktubunda Pavel yazırdı: “Əgər biz İsanın öldüyünə və dirildiyinə inanırıqsa, Allah da İsada vəfat edənləri Onunla birlikdə gətirəcək”. (1. Thessalonicher 4,14)... Pavelin yazdığına görə, bu vəd “Rəbbin sözü ilə” uyğun idi (15-ci ayə).

Kilsə Müqəddəs Yazılarda İsanın bu ümidinə və vədinə arxalandı və əvvəldən dirilməyə imanı öyrətdi. Eramızın 381-ci ilinə aid Nicene Etiqadında deyilir: “Biz ölülərin dirilməsini və axirət dünyasını gözləyirik.” Təxminən eramızın 750-ci ilinə aid olan Həvarilərin İnancı da təsdiq edir: “Mən ... dirilməyə inanıram. ölülər və əbədi həyat."

Diriliş zamanı yeni cəsədin soruşulması

1 Korinflilərə 15-ci fəsildə Pavel Korinflilərin bədən dirilməsinə dair inamsızlığına və anlaşılmazlığına xüsusi olaraq toxunmuşdur: "Amma kimsə soruşa bilər: 'Ölülər necə dirilir və hansı bədənlə gəlirlər?'" (35-ci ayə). Burada sual dirilmənin necə baş verəcəyi və dirilənlərin yeni həyatları üçün hansı bədəni, əgər varsa, alacaqlarıdır. Korinflilər səhvən Pavelin bu həyatda sahib olduqları eyni ölümlü, günahlı bədəndən danışdığını düşünürdülər.

Niyə dirilmədə bir bədənə ehtiyac duydular, təəccübləndilər, xüsusən də bu bədən kimi pozğun bir bədən? Məgər onlar artıq mənəvi qurtuluş məqsədinə çatmayıblarmı və öz bədənlərindən azad olmaq daha məqsədəuyğun deyildimi? İlahiyyatçı Qordon D.Fi deyir: “Korinflilər inanırlar ki, Müqəddəs Ruhun hədiyyəsi və xüsusən də dillərin görünüşü ilə onlar artıq vəd edilmiş ruhani, “səmavi” varlığa gəliblər. Onları son mənəviyyatlarından ayıran yeganə şey ölüm zamanı tökməli olduqları bədəndir”.

Korinflilər dirilmə bədəninin indiki fiziki bədəndən daha yüksək və fərqli bir növ olduğunu başa düşmürdülər. Səmavi Padşahlıqda Allahla birlikdə həyat üçün bu yeni “ruhani” bədənə ehtiyac duyacaqlar. Pavel səmavi cismin bizim yerdəki fiziki bədənimizlə müqayisədə daha böyük izzətini göstərmək üçün kənd təsərrüfatından bir misal çəkdi: O, toxumla ondan bitən bitki arasındakı fərqdən danışdı. Toxum "ölə" və ya məhv ola bilər, lakin bədən - meydana gələn bitki - daha böyük şöhrətə malikdir. Pavel yazırdı: “Əkdiyiniz şey gələcək bədən deyil, sadəcə taxıldır, istər buğdadan, istərsə də başqa bir şeydəndir” (37-ci ayə). Biz indiki fiziki bədənimizin xüsusiyyətləri ilə müqayisədə dirilmə bədənimizin necə görünəcəyini təxmin edə bilmərik, lakin biz bilirik ki, yeni bədən çox, daha əzəmətli olacaq - toxumu, palıd ağacı ilə müqayisədə.

Biz əmin ola bilərik ki, dirilmə bədəni öz izzəti və sonsuzluğu ilə bizim əbədi həyatımızı indiki fiziki həyatımızdan qat-qat möhtəşəm edəcək. Pavel yazırdı: “Ölülərin dirilməsi də belədir. Tez xarab əkilir və çürüməz olaraq yetişdirilir. O, alçaqlıqda səpilir və izzət içində dirilir. O, yoxsulluq içində səpilir və güclə dirilir” (42-43-cü ayələr).

Paul deyir ki, dirilmə bədəni fiziki bədənimizin surəti və ya dəqiq surəti olmayacaq. Həmçinin, dirilmə zamanı alacağımız bədən, dünya həyatımızda çürümüş və ya ölüm zamanı məhv olan fiziki bədənlə eyni atomlardan ibarət olmayacaq. (Bundan başqa - hansı bədəni alacağıq: 2, 20, 45 və ya 75 yaşında bədənimizi?) Səmavi bədən öz keyfiyyəti və izzəti ilə yer bədənindən fərqlənəcək - gözəl bir kəpənək kimi barama , əvvəllər alçaq bir tırtılın məskəni.

Təbii bədən və mənəvi bədən

Təkamüllü bədənimiz və ölməz həyatımızın dəqiqliklə necə görünəcəyinə dair fərziyyə etmək məntiqli deyil. Ancaq iki orqanın təbiətindəki böyük fərqlə əlaqədar bəzi ümumi şərhlər verə bilərik.

Hazırkı bədənimiz fiziki bədəndir və buna görə də çürüməyə, ölümə və günaha məruz qalır. Dirilmə bədəni başqa bir ölçüdə - ölməz, çürüməz bir həyatda həyat deməkdir. Pavel deyir: "Təbii bir bədən əkilir, ruhani bir bədən olaraq dirilir" - "ruhani bir bədən" deyil, ruhani bir bədən, gələcək həyata layiq olacaq. Dirilmədə iman edənlərin yeni bədəni "mənəvi" olacaq - qeyri-maddi deyil, mənəvi olacaq, çünki Allah tərəfindən Məsihin izzətli bədəni kimi yaradılıb, dəyişdirilib və "əbədilik üçün Müqəddəs Ruhun həyatına uyğunlaşdırılıb". Yeni bədən tamamilə real olacaq; iman edənlər bədənsiz ruhlar və ya xəyallar olmayacaqlar. Pavel indiki bədənimizlə dirilmə bədənimiz arasındakı fərqi vurğulamaq üçün Adəm və İsanı müqayisə edir. "Dünyəvi bədən necədirsə, dünyəvi olanlar da elədir; səmavi olan necədirsə, səmavi olanlar da elədir" (48-ci ayə). Məsih göründüyü zaman orada olanlar Adəmin formasında və varlığında deyil, İsanın formasında və varlığında dirilmə bədəni və həyata sahib olacaqlar. “Biz dünyəvi varlığın surətini necə daşıyırıqsa, səmavi varlığın surətini də elə daşıyacağıq” (49-cu ayə). Pavel deyir ki, Rəbb “bizim alçaq bədənimizi Öz izzətli bədəninə bənzədəcək”. (Philipper 3,21).

Ölüm üzərində qələbə

Bu o deməkdir ki, dirilmiş bədənimiz indi bildiyimiz bədən kimi çürüyən ət və qandan ibarət olmayacaq — artıq yaşamaq üçün qida, oksigen və sudan asılı olmayacaq. Pavel qətiyyətlə dedi: «İndi deyirəm ki, ət və qan Allahın Padşahlığını miras ala bilməz, çürüyən də çürüməyən şey çürüməzliyi miras ala bilməz». (1. Korinther 15,50).

Rəbbin zühurunda bizim fani bədənlərimiz ölməz bədənlərə - əbədi həyata çevriləcək və artıq ölümə və pozğunluğa məruz qalmayacaq. Pavelin korinflilərə dediyi sözlər budur: “Budur, sizə bir sirr deyirəm: hamımız yatmayacağıq, amma hamımız dəyişəcəyik; və birdən-birə, bir anda, axırıncı şeypurun çalınması zamanı [Məsihin gələcək görünüşü üçün metafora]. Çünki şeypur çalınacaq, ölülər ölməz olaraq diriləcək və biz dəyişəcəyik” (51-52-ci ayələr).

Ölümsüz həyata dirilməyimiz məsihçi ümidimiz üçün sevinc və qidalanma səbəbidir. Pavel deyir: “Amma bu fani olan çürüməzi və bu fani ölməzliyi geyinəndə o zaman yazılmış “Ölüm qələbə ilə uduldu” (54-cü ayə) sözü yerinə yetəcək.

Paul Kroll tərəfindən