Məsihdə olmaq nə deməkdir?

417 Məsihdə olmaq nə deməkdir?Daha əvvəl hamımız eşitdiyimiz bir ifadə. Albert Schweitzer, Məsihdə olmağı həvari Pavelin təliminin əsas sirri kimi təsvir etdi. Və nəhayət Schweitzer bilməli idi. Məşhur ilahiyyatçı, musiqiçi və vacib bir missiya həkimi olaraq, Alsatian 20-ci əsrin ən görkəmli almanlarından idi. 1952-ci ildə Nobel mükafatına layiq görülmüşdür. Schweitzer, 1931-ci ildə nəşr olunan "Həvari Paulun mistisizmi" kitabında Məsihdəki xristian həyatının Tanrı-mistisizm olmadığını, özünün Məsih-mistisizm olduğunu izah etdiyi vacib bir məqamı vurğulayır. Digər dinlər, o cümlədən peyğəmbərlər, falçılar və ya filosoflar - hansı formada olursa olsun - "Tanrı" axtarırlar. Lakin Schweitzer Paul üçün xristian ümidinin və gündəlik həyatın daha spesifik və müəyyən bir istiqamətə sahib olduğunu - məhz Məsihdə yeni həyatın olduğunu qəbul etdi.

Pavel məktublarında ən azı on iki dəfə “Məsihdə” ifadəsini işlədir. Bunun yaxşı nümunəsi, inadkar keçiddir 2. Korinflilər 5,17: «Buna görə də hər kim Məsihdədirsə, o, yeni məxluqdur; köhnə getdi, bax, yenisi gəldi». Nəhayət, Albert Schweitzer pravoslav xristian deyildi, lakin az adam xristian ruhunu ondan daha təsirli şəkildə təsvir etdi. O, həvari Pavelin bununla bağlı fikirlərini aşağıdakı sözlərlə yekunlaşdırdı: “O [Paul] üçün imanlılar ona görə satın alınmışdırlar ki, onlar Məsihlə sirli ölüm və dirilmə vasitəsilə Məsihlə birgə fövqəltəbii vəziyyətə daxil olurlar. onlar Allahın Padşahlığında olacaqlar dünya. Məsih vasitəsilə biz bu dünyadan uzaqlaşdırılırıq və Allahın Padşahlığının varlıq rejiminə yerləşdirilirik, baxmayaraq ki, bu hələ görünməmişdir...» (The Mysticism of the Apostol Paul, s. 369).

Diqqət yetirin, Şvaytser Paulun Məsihin gəlişinin iki aspektini son zaman gərginliyi ilə əlaqələndirdiyini - indiki həyatda Allahın Padşahlığı və gələcək həyatda tamamlanmasını görür. Bəziləri xristianların “mistisizm” və “xristiyan mistisizm” kimi terminlər ətrafında dolaşmasını və Albert Schweitzerlə kifayət qədər həvəskar davranmasını bəyənməyə bilər; Ancaq mübahisəsiz olan odur ki, Pavel şübhəsiz həm uzaqgörən, həm də mistik idi. Onun bütün kilsə üzvlərindən daha çox görüntüləri və vəhyləri var idi (2. Korinflilərə 12,1-7). Bəs bütün bunlar əslində necə bağlıdır və bunu bəşər tarixinin ən mühüm hadisəsi - İsa Məsihin dirilməsi ilə necə uzlaşdırmaq olar?

Göy artıq?

Bunu dərhal söyləmək üçün mistisizm mövzusu Romalılar kimi fəsahətli mətn hissələrini başa düşmək üçün vacibdir. 6,3-8 mühüm əhəmiyyət kəsb edir: «Yoxsa siz bilmirsiniz ki, biz Məsih İsa ilə vəftiz olunan hamımız Onun ölümünə vəftiz olunuruq? Biz ölümə vəftiz olunmaqla Onunla birlikdə basdırılmışıq ki, Məsih Atanın izzəti ilə ölülər arasından dirildildiyi kimi, biz də yeni həyatda yeriyək. Çünki biz onunla birləşsək və ölümündə Onun kimi olsaq, dirilmədə də onun kimi olacağıq... Amma Məsihlə birlikdə ölsək, inanırıq ki, biz də Onunla yaşayacağıq...»

Bu, bildiyimiz kimi Pauldur. O, dirilməni xristian doktrinasının dayağı kimi görürdü. Beləliklə, vəftiz vasitəsilə xristianlar yalnız simvolik olaraq Məsihlə birlikdə dəfn edilmir, həm də simvolik olaraq dirilməni onunla bölüşürlər. Sadəcə olaraq, bu, sırf simvolik məzmundan bir qədər kənara çıxır. Bu uzaq ilahiyyat sərt reallığın yaxşı bir hissəsi ilə əl-ələ verir. Görün, Pavel Efeslilərə məktubunda bu məsələyə necə toxundu 2. Fəsil, 4-6-cı ayələr davam edir: “Lakin mərhəmətlə zəngin olan, böyük məhəbbəti ilə... bizi günahlarda ölü olan Məsihlə birlikdə diriltdi, lütflə xilas oldunuz və bizi diriltdi. və bizimlə birlikdə Məsih İsada bizi göydə yerləşdirdi”. Necə oldu? Bir daha oxuyun: Biz Məsihdə göydə quraşdırılmışıq?

Bu necə ola bilər? Hə, yenə də həvari Pavelin sözləri burada məcazi və konkret mənalı deyil, məcazi, həqiqətən mistik məna daşıyır. O izah edir ki, Məsihin dirilməsində özünü göstərən qurtuluş verən Allahın gücü sayəsində biz Müqəddəs Ruh vasitəsi ilə Tanrı və Məsihin məskəni olan səmavi Padşahlıqda iştirakdan həzz ala bilərik. Bu, Məsihdəki həyat, dirilməsi və yüksəlişi ilə bizə vəd edilir. Bütün bunlar Məsihdə olduğuna görə mümkündür. Bu anlayışı dirilmə və ya dirilmə amili adlandıra bilərik.

Dirilmə faktoru

Bir daha, yalnız ən vacib tarixi hadisə olmadığını bilməklə, Rəbbimizin və Xilaskarımızın dirilməsindən qaynaqlanan böyük hərəkətverici qüvvəyə qorxu ilə baxa bilərik, həm də bu dünyadakı möminlərin təqdim etməli olduqları hər şey üçün leytmotifdir. ümid və gözləmək olar. "Məsihdə" mistik bir ifadədir, lakin daha dərin mənası ilə sırf simvolik, müqayisəli xarakterdən kənara çıxır. Bu "göydə istifadə olunan" digər mistik ifadə ilə sıx əlaqəlidir.

Bəzi görkəmli Müqəddəs Kitab təfsirçiləri tərəfindən Efeslilərə dair əhəmiyyətli yazıları dinləyin 2,6 gözlər qarşısında. Aşağıdakı Maks Turner 2-ci versiyada Yeni İncil şərhində1. Əsr: “Bizim Məsihlə birlikdə dirildildiyimizi söyləmək, görünür, “biz Məsihlə birlikdə yeni həyata diriləcəyik” sözünün stenoqramı kimi görünür və biz bunu sanki artıq baş vermiş kimi danışa bilərik, çünki dirilmənin mühüm hadisəsi [ Məsihin], birincisi, keçmişdə, ikincisi, biz artıq Onunla indiki ünsiyyətimiz vasitəsilə yeni yaradılmış həyatdan iştirak etməyə başlayırıq” (səh. 1229).

Əlbəttə ki, biz Müqəddəs Ruh vasitəsilə Məsihlə birləşmişik. Ona görə də bu son dərəcə ülvi məfhumların arxasındakı düşüncə aləmi möminə ancaq Müqəddəs Ruhun özü vasitəsilə açılır.İndi isə Frensis Foulksun Efeslilərə şərhinə baxın. 2,6 Tyndale Əhdi-Cədiddə: "Efeslilərdə 1,3 həvari izah etdi ki, Məsihdə Allah bizə göydəki hər bir ruhani nemətlə xeyir-dua verib. İndi o qeyd edir ki, bizim həyatımız indi oradadır, Məsihlə birlikdə səmavi hökmranlıqda qurulmuşdur... Məsihin günah və ölüm üzərində qələbəsi və yüksəlişi sayəsində bəşəriyyət 'ən dərin cəhənnəmin özündən cənnətə qaldırılmışdır' (Kalvin). İndi cənnətdə vətəndaşlığımız var (Filipililər 3,20); orada isə dünyanın qoyduğu məhdudiyyətlərdən və məhdudiyyətlərdən sıyrılıb... həqiqi həyat tapılır” (səh. 82).

Con Stott “Efeslilərin Mesajı” kitabında Efeslilərdən bəhs edir 2,6 belə deyir: «Bizi heyrətə gətirən odur ki, Paul burada Məsih haqqında deyil, bizim haqqımızda yazır. Bu, Allahın Məsihi diriltdiyini, ucaltdığını və səmavi hökmranlığa oturtduğunu deyil, bizi Məsihlə birlikdə səmavi hökmranlığa diriltdiyini, yüksəltdiyini və yerləşdirdiyini təsdiqləyir... Allahın xalqının Məsihlə birliyi haqqındakı bu fikir Əhdi-Cədid xristianlığının əsası. 'Məsihdə' bir xalq olaraq yeni həmrəyliyə sahibdir. Həqiqətən, o, Məsihlə şərikliyi sayəsində Onun dirilişində, yüksəlişində və təsisatında iştirak edir."

Stott "müəssisə" ilə teoloji mənada Məsihin bütün yaradılış üzərində mövcud hökmranlığına istinad edir. Stottun fikrincə, bizim Məsihlə ümumi hökmranlığımız haqqında bütün bu söhbətlər “mənasız xristian mistisizmi” deyil. Əksinə, o, xristian mistisizminin mühüm bir hissəsidir və hətta ondan kənara çıxır. Stott əlavə edir: ""Cənnətdə", qüdrətli və qüdrətlilərin hökm sürdüyü ruhani reallığın görünməz dünyası ("3,10;6,12) və Məsihin ali hökmranlıq etdiyi yerdə (1,20), Allah Məsihdə xalqına xeyir-dua verdi (1,3) və onu Məsihlə birlikdə səmavi hökmranlıqda qurdu ... Bu, Məsihin bizə bir tərəfdən yeni həyat, digər tərəfdən isə yeni qələbə bəxş etdiyinin canlı şahididir. Biz ölü idik, lakin ruhən dirildik və oyaq olduq. Biz əsirlikdə idik, lakin səmavi hökmranlıqda qurulmuşduq”.

Max Turner doğru. Bu sözlər, bu doktrinanın göründüyü kimi mistik, sadəcə simvolizmdən çoxdur. Paul burada izah etdiyimiz şey, həqiqətdir, Məsihdə yeni həyatımızın dərin mənasıdır. Bu kontekstdə ən azı üç aspekti qeyd etmək lazımdır.

Praktik təsirlər

Əvvəla, qurtuluşlarına gəldikdə, məsihçilər "istədikləri qədər yaxşıdırlar". "Məsihdə" olanlar Məsihin özü ilə günahları bağışlanır. Ölüm, cənazə, dirilmə və onunla qalxmağı bölüşürlər və müəyyən dərəcədə artıq göylər səltənətində onunla birlikdə yaşayırlar. Bu təlim idealist bir cazibə kimi xidmət etməməlidir. Əvvəlcə əksər hallarda bəxş etdiyimiz mülki və siyasi hüquqları olmayan korrupsiyalı şəhərlərdə ən dəhşətli şəraitdə yaşayan xristianlara müraciət edilmişdir. Həvari Paulun oxucusu üçün Roma qılıncından ölüm tamamilə mümkün idi, baxmayaraq ki, o dövrdə insanların çoxunun hər halda 40 və ya 45 yaşında olduğunu unutmamalıyıq.

Beləliklə, Pavel öz oxucularını yeni imanın əsas doktrinasından və səciyyəvi xüsusiyyətlərindən götürülmüş başqa bir fikirlə - Məsihin dirilməsi ilə ruhlandırır. “Məsihdə” olmaq o deməkdir ki, Allah bizə baxanda günahlarımızı görmür. O, Məsihi görür. Heç bir təlim bizi daha ümidli edə bilməz! Koloslularda 3,3 Bu bir daha vurğulanır: “Çünki sən öldün və həyatının Məsihlə birlikdə Allahda gizlidir” (Sürix İncil).

İkincisi, "Məsihdə olmaq" iki fərqli dünyada - bu gündəlik gerçəklik dünyasında və Stottun dediyi kimi "görünməz dünyada" məsihçi kimi yaşamaq deməkdir. Bu, bu dünyanı görməyimizə təsir göstərir. Bu, bu iki dünyaya ədalət gətirən bir həyat sürməli, bunun üçün ilk borcumuz Allahın Padşahlığına və dəyərlərinə sadiq qalmaqdır, digər tərəfdən yer üzünün rifahına xidmət etməyəcəyimiz qədər olmamalıyıq. Bu möhkəm bir yürüyüşdür və hər bir xristian təhlükəsiz yaşamaq üçün Allahın köməyinə ehtiyac duyur.

Üçüncüsü, "Məsihdə" olmaq, Allahın lütfünün qələbə əlamətləri olduğumuz deməkdir. Səmavi Atamız bunların hamısını bizim üçün etdisə, Səmavi Padşahlıqda bir yer verməyiniz deməkdir ki, Məsihin elçiləri kimi yaşamalıyıq.

Frensis Foulkes bunu belə ifadə etdi: “Həvari Pavelin anlayışına görə, Allahın öz kilsəsi üçün nəzərdə tutduğu şey, insanın satın alınmasına, maariflənməsinə və yeni yaradılışına, onların birliyinə və şagirdliyinə, hətta öz kilsəsi üçün nəzərdə tutulan şeylərdən çox-çox kənara çıxır. bu dünyaya şəhadət. Daha doğrusu, kilsə Allahın Məsihdəki hikmətinin, məhəbbətinin və lütfünün bütün yaradılışına şəhadət etməlidir” (səh. 82).

Nə qədər doğrudur. "Məsihdə" olmaq, Məsihdə yeni həyat bəxş etmək, Allahdan gizli günahlarımızı tanımaq - bütün bunlar, rəftar etdiyimiz insanlara qarşı xristian davranmağımız deməkdir. Biz xristianlar fərqli yollarla gedə bilərik, ancaq yer üzündə yaşadığımız insanlarla Məsih ruhunda görüşürük. Xilaskarın dirilməsi ilə Allah bizə qüdrətli olmasının bir əlaməti vermədi ki, boş-boşuna gedək, amma hər gün yenidən onun yaxşılığına şəhadət edək və yaxşı əməllərimizlə onun varlığının bir əlaməti və hər kəsə sonsuz qayğısı göstərək. bu qlobus qoyun. Məsihin dirilməsi və qalxması dünyaya münasibətimizə güclü təsir göstərir. Qarşımızda duran problem gündə 24 saat bu nüfuza uyğun yaşamaqdır.

Neil Earle tərəfindən


pdfMəsihdə olmaq nə deməkdir?