Məsihdə olmaq nə deməkdir?
Hamımızın əvvəllər eşitdiyimiz bir cümlə. Albert Schweitzer, "Məsihdə olmağı" həvari Paulun təliminin əsas sirri kimi təsvir etdi. Və Schweitzer axırda bilməli idi. Məşhur bir ilahiyyatçı, musiqiçi və vacib missioner həkim olaraq Alsatian 20-ci əsrin ən görkəmli almanlarından biri idi. 1952-ci ildə Nobel mükafatına layiq görülmüşdür. 1931-ci ildə nəşr olunan Həvari Paulun mistisizmi kitabında Schweitzer, Məsihdəki xristian həyatının Tanrı-mistisizm deyil, özünün dediyi kimi, Məsih-mistisizm olmasının vacib cəhətini vurğulayır. Peyğəmbərlər, falçılar və ya filosoflar da daxil olmaqla digər dinlər - istənilən formada - "Tanrı" axtarır. Ancaq Schweitzer, xristian Paul üçün ümidin və gündəlik həyatın daha xüsusi və daha müəyyən bir istiqamətə - yəni Məsihdə yeni bir həyata sahib olduğunu qəbul etdi.
Pavel məktublarında "Məsihdə" ifadəsini ən azı on iki dəfə işlədir. Buna yaxşı bir nümunə 2 Korinflilərə 5:17-dəki ibrətamiz hissədir: "Buna görə də, əgər kimsə Məsihdədirsə, yeni yaradılış gəldi: Köhnə keçdi, yenisi gəldi!" Albert Şveytser nəticədə ortodoks xristian deyildi, lakin xristian ruhunu ondan daha aydın təsvir edən az adam var. O, həvari Pavelin bu məsələ ilə bağlı fikirlərini aşağıdakı sözlərlə ümumiləşdirdi: "Onun [Pavelin] üçün möminlər, hətta təbii dövrdə belə, Allahın Padşahlığında olacaqları sirli ölüm və dirilmə yolu ilə Məsihlə birlikdə fövqəltəbii vəziyyətə girməklə xilas olurlar. Məsih vasitəsilə biz bu dünyadan çıxarılırıq və Allahın Padşahlığının varlıq rejiminə keçirik, baxmayaraq ki, o hələ görünməyib..." (Həvari Pavelin mistikası, səh. 369).
Şveytserin Pavelin Məsihin gəlişinin iki aspektini - bu həyatda Allahın Padşahlığını və gələcək həyatda yerinə yetirilməsini - son zaman gərginliyi qövsündə bir-biri ilə əlaqəli gördüyünü necə nümayiş etdirdiyinə diqqət yetirin. Bəziləri xristianların "mistisizm" və "Məsih mistisizmi" kimi terminlər işlətməsini və Albert Şveytserlə kifayət qədər həvəskarcasına ünsiyyət qurmasını bəyənməyə bilər; lakin Pavelin həm xəyalpərəst, həm də mistik olduğu danılmazdır. O, kilsə üzvlərinin hamısından daha çox görüntü və vəhy almışdı. (2Kor 12,1-7)Bəs bütün bunlar necə bir-biri ilə uyğun gəlir və bəşəriyyət tarixindəki ən vacib hadisə - İsa Məsihin dirilməsi ilə necə uzlaşdırıla bilər?
Göy artıq?
Əvvəldən demək lazımdır ki, mistisizm mövzusu bu kimi təsirli parçaları anlamaq üçün vacibdir. Römer 6,3-8 Əhəmiyyətli əhəmiyyət kəsb edən: “Yoxsa bilmirsiniz ki, Məsih İsaya vəftiz olunmuş hamımız Onun ölümünə vəftiz olunduq? Beləliklə, biz Onunla birlikdə ölümə vəftiz olunaraq dəfn edildik ki, Məsih Atanın izzəti ilə ölülər arasından dirildiyi kimi, biz də yeni bir həyat yaşayaq. Çünki əgər Onun ölümündə Onunla birləşmişiksə, dirilməsində də Onunla birləşəcəyik... Əgər Məsihlə ölmüşüksə, inanırıq ki, Onunla da yaşayacağıq...”
Bu, bizim bildiyimiz Paveldir. O, dirilməni xristian təliminin əsasını təşkil edirdi. Beləliklə, vəftiz vasitəsilə xristianlar yalnız simvolik olaraq Məsihlə birlikdə dəfn olunmur, həm də simvolik olaraq Onunla birlikdə dirilmədə iştirak edirlər. Lakin bu, sadəcə simvolizmdən bir qədər kənara çıxır. Bu yüksək teoloji müzakirə xeyli dərəcədə kəskin reallıqla müşayiət olunur. Pavelin Efeslilərə məktubunun 2-ci fəslinin 4-6-cı ayələrində bu mövzunu necə izah etdiyinə baxın: “Lakin mərhəmətlə və böyük məhəbbətlə zəngin olan Allah günahlarımızda ölü ikən bizi Məsihlə birlikdə diriltdi - lütflə xilas oldunuz - və bizi Onunla birlikdə dirildib Məsih İsada səmavi aləmlərdə Onunla birlikdə oturtdu.” Bu nə idi? Bunu yenidən oxuyun: Biz Məsihdə səmavi aləmlərdə oturmuşuq?
Bu necə ola bilər? Yenə də deyirəm, həvari Pavelin sözləri burada hərfi və konkret mənada deyil, məcazi, hətta mistik məna daşıyır. O, iddia edir ki, Allahın Məsihin dirilməsində təzahür edən xilası bəxş etmək gücünə görə biz indi Müqəddəs Ruh vasitəsilə Allahın və Məsihin məskəni olan səmavi Padşahlıqda iştirakdan həzz ala bilərik. Bu, bizə “Məsihdəki həyat”, onun dirilməsi və yüksəlişi vasitəsilə vəd edilmişdir. “Məsihdə” olmaq bütün bunları mümkün edir. Biz bu anlayışı dirilmə prinsipi və ya dirilmə faktoru adlandıra bilərik.
Dirilmə faktoru
Rəbbimizin və Xilaskarımızın dirilməsinin nəinki tarixin ən mühüm hadisəsini əks etdirdiyini, həm də möminin dünyada etdiyi hər şeyin leytmotivini yaxşı bildiyimizə görə, biz bir daha yalnız qorxu ilə baxa bilərik. bu dünya ümid edir və gözləyir. “Məsihdə” mistik ifadədir, lakin daha dərin məna daşıyan sırf simvolik, nisbətən müqayisəli xarakterdən kənara çıxır. Bu, digər mistik ifadə ilə sıx bağlıdır "göydə qurulmuşdur".
Bəzi görkəmli Müqəddəs Kitab təfsirçilərinin vacib izahlarını oxuyun. Epheser 2,6 gözümüzün qabağındadır. Aşağıdakılar Maks Turnerin "Yeni Müqəddəs Kitab Şərhləri"ndə, 21-ci əsr versiyasındadır: "Məsihlə birlikdə dirildildiyimizi demək, "Məsihlə birlikdə yeni həyata diriləcəyik" ifadəsinin qısa versiyası kimi görünür və biz bu barədə sanki bu artıq baş vermiş kimi danışa bilərik, çünki birincisi, [Məsihin] dirilməsinin həlledici hadisəsi keçmişdədir və ikincisi, biz artıq Onunla indiki ünsiyyətimiz vasitəsilə həmin yeni yaradılmış həyata nəzər salırıq" (səh. 1229).
Əlbəttə ki, biz Məsihlə Müqəddəs Ruh vasitəsilə birik. Buna görə də, bu son dərəcə əzəmətli ideyaların arxasındakı düşüncə dünyasını mömin yalnız Müqəddəs Ruhun özü vasitəsilə başa düşə bilər. İndi isə Fransis Foulkesin şərhinə baxın... Epheser 2,6 Tindal Yeni Əhdi-Cədidində: “İçində Epheser 1,3 Həvari izah etdi ki, Allah bizi Məsihdə göydə hər bir mənəvi nemətlə mükafatlandırıb. İndi o, həyatımızın artıq orada olduğunu, Məsihlə birlikdə səmavi hakimiyyətdə olduğunu aydınlaşdırır... Bəşəriyyət, Məsihin günah və ölüm üzərində qələbəsi və ucaldılması sayəsində "cəhənnəmin dərinliklərindən göyə qaldırılıb" (Kalvin). İndi göydə vətəndaşlığımız var. (Phil 3,20)və orada, dünyanın qoyduğu məhdudiyyətlərdən və məhdudiyyətlərdən azad olaraq... əsl həyat tapılır” (səh. 82).
Con Stott özünün "Efeslilərə məktub" kitabında bu barədə şərh verir Epheser 2,6 belədir: “Bizi heyrətə gətirən odur ki, Paul burada Məsih haqqında deyil, bizim haqqımızda yazır. Bu, Allahın Məsihi diriltdiyini, ucaltdığını və səmavi hökmranlıq üçün təsis etdiyini deyil, bizi Məsihlə birlikdə səmavi hökmranlığa diriltdiyini, yüksəltdiyini və yerləşdirdiyini təsdiqləyir... Allahın xalqının Məsihlə birliyi haqqındakı bu fikir Əhdi-Cədid xristianlığının əsası. 'Məsihdə' bir xalq olaraq yeni həmrəyliyə sahibdir. Həqiqətən, o, Məsihlə şərikliyi sayəsində Onun dirilməsi, yüksəlişi və təsisatında iştirak edir.”
Stott "təyinat" dedikdə, teoloji mənada Məsihin bütün yaradılış üzərindəki hazırkı hakimiyyətinə istinad edir. Beləliklə, Stottun sözlərinə görə, Məsihlə ortaq hakimiyyətimiz haqqında bütün bu söhbətlər "mənasız xristian mistisizmi" deyil. Əksinə, bu, xristian mistisizminin əhəmiyyətli bir hissəsidir və hətta ondan kənara çıxır. Stott əlavə edir: "Göydə, güclərin və hakimiyyətlərin hökm sürdüyü (3:10; 6:12) və Məsihin hər şey üzərində hökmranlıq etdiyi (1:20) mənəvi reallığın görünməz dünyasında Allah Öz xalqını Məsihdə xeyir-dua verib (1:3) və onları Məsihlə birlikdə səmavi hakimiyyətə təyin edib... Cismani olaraq təsdiqlənir ki, Məsih bizə bir tərəfdən yeni həyat, digər tərəfdən isə yeni qələbə verib. Biz ölü idik, amma ruhani cəhətdən diri və ayıq olduq. Biz əsirlikdə idik, amma səmavi hakimiyyətə təyin edildik."
Max Turner doğru. Bu sözlər, bu doktrinanın göründüyü kimi mistik, sadəcə simvolizmdən çoxdur. Paul burada izah etdiyimiz şey, həqiqətdir, Məsihdə yeni həyatımızın dərin mənasıdır. Bu kontekstdə ən azı üç aspekti qeyd etmək lazımdır.
Praktik təsirlər
Əvvəla, məsihçilər xilas olmaq üçün “təxminən oradadırlar”. “Məsihdə” olanların günahları Məsihin Özü tərəfindən bağışlanmışdır. Onlar onunla ölümü, dəfni, dirilməni və yüksəlişi bölüşürlər və müəyyən mənada artıq səmavi səltənətdə onunla yaşayırlar. Bu təlim idealist şirnikləndirici kimi xidmət etməməlidir. O, əvvəlcə, bizim tez-tez təbii qəbul etdiyimiz mülki və siyasi hüquqlar olmadan, korrupsioner şəhərlərdə ən dəhşətli şəraitdə yaşayan xristianlara müraciət etdi. Roma qılıncı ilə ölüm həvari Pavelin oxucuları üçün mümkün ola bilərdi, nəzərə alsaq ki, o dövrün insanların çoxu onsuz da cəmi 40 və ya 45 yaşında yaşayırdı.
Beləliklə, Pavel oxucularını yeni imanın əsas doktrinasından və xarakteristikasından götürülmüş başqa bir fikirlə - Məsihin dirilməsi ilə ruhlandırır. "Məsihdə" olmaq o deməkdir ki, Allah bizə baxanda günahlarımızı görmür. O, Məsihi görür. Heç bir doktrina bizə daha çox ümid verə bilməz! Kolosser 3,3 Bu bir daha vurğulanır: “Çünki sən öldün və həyatının Məsihlə birlikdə Allahda gizlidir” (Sürix İncil).
İkincisi, “Məsihdə olmaq” xristian kimi iki fərqli dünyada – gündəlik reallığın burada və indisində və Stottun dediyi kimi, mənəvi reallığın “görünməz dünyası”nda yaşamaq deməkdir. Bu, dünyaya baxışımıza təsir edir. Beləliklə, biz bu iki dünyaya ədalətli bir həyat sürməliyik ki, bununla da bizim ilk sədaqət borcumuz Allahın səltənətinə və onun dəyərlərinə sadiqlikdir, lakin digər tərəfdən, dünya rifahına xidmət etməyək qədər başqa dünyalı olmamalıyıq. . Bu, iplə gəzintidir və hər bir məsihçi onun üzərində əmin addımlarla yerimək üçün Allahın köməyinə ehtiyac duyur.
Üçüncüsü, “Məsihdə” olmaq o deməkdir ki, biz Allahın lütfünün qalib əlamətləriyik. Əgər Səmavi Ata bütün bunları bizim üçün edibsə, artıq bizə səmavi Padşahlıqda yer veribsə, deməli, biz Məsihin elçiləri kimi yaşamalıyıq.
Frensis Foulkes bunu belə ifadə etdi: “Həvari Pavelin öz kilsəsi ilə bağlı Allahın məqsədini başa düşdüyü şey, insanın satın alınması, maariflənməsi və yeni yaradılışı, onun birliyi və şagirdliyi, hətta bu dünyaya dair şəhadətindən çox-çox kənara çıxır. Daha doğrusu, kilsə Allahın Məsihdəki hikmətinin, məhəbbətinin və lütfünün bütün yaradılışına şahidlik etməlidir” (s. 82).
Nə qədər doğrudur. “Məsihdə” olmaq, Məsihdə yeni həyat hədiyyəsini almaq, günahlarımızın Onun vasitəsilə Allahdan gizlədildiyini bilmək – bütün bunlar o deməkdir ki, biz ünsiyyətdə olduğumuz insanlarla münasibətdə Məsih kimi olmalıyıq. Biz xristianlar fərqli yollarla gedə bilərik, lakin yer üzündə birlikdə yaşadığımız insanlara qarşı Məsihin ruhu ilə görüşürük. Xilaskarın dirilməsi ilə Allah bizə Öz qüdrətinin nişanəsini vermədi ki, biz başımızı dik tutaraq boş yerə yeriyək, lakin hər gün yenidən Onun yaxşılığına şəhadət verək və yaxşı əməllərimizlə onun varlığına və varlığına işarə olaq. onun hər bir insana olan sonsuz qayğısı bu qlobus yaratmışdır. Məsihin dirilməsi və yüksəlişi dünyaya münasibətimizə əhəmiyyətli dərəcədə təsir edir. Qarşılaşacağımız problem gündə 24 saat bu reputasiyaya layiq yaşamaqdır.
Neil Earle tərəfindən
