İsa tərəfindən qəbul edildi
Məsihçilər tez-tez sevinclə bəyan edirlər: "İsa hər kəsi qəbul edir" və "heç kimə hökm etmir". Bu təhdidlər həqiqətən doğrudur, baxmayaraq ki, onlara müxtəlif mənalar verilir. Təəssüf ki, bəziləri İsa Məsihin Vəhyindən Yeni Əhdi-Cədiddə elan edilmişdi.
Grace Communion International dairələrində tez -tez "Sənsən" ifadəsi istifadə olunur. Bu sadə bəyanat vacib bir tərəfi ifadə edir. Ancaq bu da müxtəlif yollarla şərh edilə bilər (və ediləcək). Tam olaraq nəyə aidik? Bu və buna bənzər suallara cavab vermək diqqətli olmağı tələb edir, çünki inancla bibliya vəhyinə dəqiq və doğru olmaq üçün oxşar sualları ayırmaq istəməliyik.
Təbii ki, İsa hər kəsi Özünə çağırdı; Ona tərəf dönən və təlimlərini onlarla bölüşən hər kəs üçün özünü qurban verdi. Həqiqətən də, onu dinləyən hər kəsə bütün insanları Özünə cəlb edəcəyinə söz verdi. (Joh 12, 32)Və həqiqətən də, onun ona yaxınlaşan hər kəsi rədd etdiyinə, üz döndərdiyinə və ya rədd etdiyinə dair heç bir dəlil yoxdur. Əksinə, o, hətta dövrünün dini liderləri tərəfindən kənarlaşdırılmış hesab edilənlərə diqqət yetirmiş və hətta onlarla birlikdə nahar etmişdir.
Müqəddəs Kitabın İsanın cüzamlıları, topalları, korları, karları və lalları da qarşıladığını və onlarla ünsiyyət qurduğunu bildirdiyini bilməsi xüsusilə diqqəti çəkir. İnsanlarla (bəzilərinin nüfuzları şübhəli idi), kişilərlə və qadınlarla ünsiyyət saxlayır və onlarla necə davranırsa, dövrünün inanclarına məhəl qoymur. O, zinakarlarla, Roma suverenliyi altında yəhudi vergi yığanlarla və hətta fanatik, Roma əleyhinə olan siyasi fəallarla da məşğul olurdu.
Bundan əlavə, o, ən sərt tənqidçiləri arasında olan (və bəziləri gizlicə onun edamını planlaşdıran) dini liderlər olan fariseylər və sadukeylərlə vaxt keçirirdi. Həvari Yəhya bizə deyir ki, İsa insanları mühakimə etmək üçün deyil, Uca Tanrı naminə xilas etmək və bağışlamaq üçün gəlmişdir. İsa dedi: “[...] yanıma gələni heç vaxt qovmaram”. (Joh 6, 37)O, həmçinin şagirdlərinə düşmənlərini sevməyi tapşırdı. (Lk 6, 27)onlara zülm edənləri bağışlamaq və onları lənətləyənləri xeyir-dua etmək. (Lk 6, 28)İsa edam zamanı hətta edamçılarını da bağışladı. (Lk 23, 34).
Bütün bu nümunələrdə İsanın hamının xeyrinə gəldiyi ifadə edilir. O, hər kəsin yanında idi, o, "hər kəs üçün" idi. O, Allahın lütfü və qurtuluşu üçün nəzərdə tutur. Yeni Əhdi-Kərimin qalan hissəsi nə kondensasiya baxımından əks etdirir
Biz bunu İncillərdə İsanın həyatı vasitəsilə görürük. Pavel qeyd edir ki, İsa yer üzünə allahsızların, günahkarların, "[…] günahlar və günahlar üzündən ölənlərin" günahlarını bağışlamaq üçün gəlmişdir. (Eph 2, 1)...bunu bağışlamalı idilər.
Xilaskarın münasibəti və hərəkətləri Allahın bütün insanlara olan sevgisinə və hər kəslə barışmaq və xeyir-dua vermək istəyinə şəhadət edir. İsa həyat vermək üçün gəldi və bu, "bolluqda" (Joh 10, 10(Xoş Xəbər Müqəddəs Kitabı). “Allah Məsihdə idi və dünyanı Özü ilə barışdırırdı.” (2. Kor 5, 19)İsa məhbusları öz günahlarından və başqalarının şərindən qurtaran xilaskar kimi gəldi.
Lakin bu hekayənin arxasında daha çox şey var. Heç bir şəkildə ziddiyyətli və ya işıqlı olan işıq ilə gərginlik hesab edilmir. Bəzilərinin əksinə olaraq, İsa içində, düşüncə və taleyində ziddiyyətli mövqelərin olduğunu düşünməyə ehtiyac yoxdur. Bir gün bir istiqamətə intiqal edən və sonra digərini düzəldən hər hansı bir daxili balanslaşdırma aktını tanımaq istəyən bir şey yoxdur. İsa imanla ədalət, lütf və müqəddəslik kimi eyni zamanda iki fərqli inancını barışdırmağa çalışdığına inanmaq lazım deyil. Biz bu cür ziddiyyətli mövqelərimizi günahkarlığımızda düşünə bilərik, lakin onlar İsanın və ya Atasının qəlbində yaşamırlar.
Ata kimi, İsa bütün insanları salamlayır. Lakin o, xüsusi bir tələb ilə bunu edir. Onun məhəbbəti yol göstərir. O, adətən gizlənən bir şeyi ortaya çıxarmaq üçün onu dinləyənləri məcbur edir. Xüsusilə bir hədiyyə buraxmaq üçün gəldi və hər kəsə bir trend qurma, məqsəd odaklı bir şəkildə xidmət etdi.
Hər kəsə xoş gəlməsi, davamlı, daimi bir əlaqənin başlanğıc nöqtəsindən daha az son nöqtəsidir. Bu münasibət onun verdiyi və xidmət etdiyi və bizə təklif etdiyini qəbul etməyimizlə əlaqədardır. Bizə köhnəlmiş bir şey təklif etmir və ya bizə köhnə üslubda xidmət etmir (istədiyimiz kimi). Əksinə, bizə verməli olduğu ən yaxşısını təklif edir. Və bu özüdür və bununla bizə yolu, həqiqəti və həyatı verir. Daha heç nə və başqa heç nə.
İsanın münasibəti və xoşagəlməz hərəkətləri, özündən asılılığa müəyyən reaksiya verməyə çağırır. Əslində, o, təklif etdiyinin qəbulunu tələb edir. Bunun əvəzinə, şükürli qəbulun hədiyyəsi, özünü rədd etmək üçün bərabərdir, onu rədd edənlərə aiddir. İsa Allaha yaxınlaşdıqca, Onun təklifinə müsbət cavab gözləyir. Və anladığı kimi, bu müsbət cavab ona qarşı müəyyən bir münasibət tələb edir.
Beləliklə, İsa şagirdlərinə Allahın Padşahlığı əlində olduğunu söylədi. Onun bütün mübarək hədiyyələri ona hazır idi. Amma dərhal o, real dini həqiqətin gələcək göydəhəllik krallığının "İncildə tövbə et və inana" gətirməsi üçün hansı reaksiyaya diqqət yetirir. İsa və onun padşahlığına tövbə etmək və iman etməkdən imtina özü və krallığının xeyir-duası ilə sinonimdir.
Tövbə etməyə hazır olmaq, təvazökar bir rəftar tələb edir. Bizi qəbul edəndə İsanı gözləyən Onu qəbul edir. Yalnız təvazökarlıqla təklif etdiyimiz şeyi ala biləcəyik. Qeyd etdiyimiz kimi, hətta bu cür cavabın öz üzərimizə gəlməməsindən qabaq onsuz da hədiyyə aldıq. Əslində aldığımız hədiyyə cavab verər.
Beləliklə, tövbə və iman İsa hədiyyəsinin qəbuluna müşayiət olunan reaksiyalardır. Bunlar üçün nə bir ön şərt yoxdur, nə də kimin bunu etmədiklərinə qərar verərlər. Onun təklifi qəbul edilməli və rədd edilməməlidir. Belə bir imtina nədə də istifadə edilməlidir? No.
İsanın öz kəffarə qurbanlığını həsrətlə və minnətdarlıqla qəbul etməsi onun bir çox sözlərində ifadə olunur: "İnsan Oğlu itmişləri axtarıb xilas etməyə gəldi" (Lk 19, 10(Xoş Xəbər Müqəddəs Kitabı). “Sağlamların deyil, xəstələrin həkimə ehtiyacı var” (Lk 5, 31(ibid.). “Sizə doğrusunu deyirəm: Allahın Padşahlığını balaca uşaq kimi qəbul etməyən heç vaxt oraya girə bilməz.” (Mk 10, 15)Biz əkinçidən toxumu qəbul edən, "kəlamı sevinclə qəbul edən" torpağa bənzəməliyik. (Lk 8, 13)«Əvvəlcə Allahın Padşahlığını və Onun salehliyini axtarın [...]» (Mt 6, 33).
İsanın hədiyyəsini qəbul etmək və beləliklə, ondan faydalanmaq üçün itirdiyimizi və tapılmağa ehtiyac duyduğumuzu, xəstə olduğumuzu və bizi sağaltmaq üçün bir həkimə ehtiyac duyduğumuzu, Rəbbimizin yanına əliboş, qarşılıqlı mübadilə ümidi olmadan gəldiyimizin qəbul edilməsi lazımdır. Çünki bir uşaq kimi, Onun ehtiyac duyduğu bir şeyə sahib olduğumuzu düşünməməliyik. Buna görə də İsa qeyd edir ki, Allahın xeyir-dualarını və Onun səmavi səltənətini özlərini mənəvi cəhətdən zəngin hesab edənlər deyil, "ruhən kasıb" olanlar alır. (Mt 5, 3).
Xristian doktrinası, Allahın cömertlik içərisində etdiyi bütün bu təvazökarlıq jestı olaraq Məsihdə yaratdıqlarının hamısına təklif etdiyini qəbul edir. Bu, özümüzü yetərincə qəbul etməyimizlə əl-ələ verən bir rəftardır, amma Yaradanı və Nailə sahibinin əlindən həyat ala bilmərik. Bu etibarlı qəbulun əksinə
Tutum qürurdur. Xristian doktrinası kontekstində, Allahın özerkliğinin hissi, Allahın qarşısında olsa da, təkəbbür, özünə güvən, həqiqi mənada özünü göstərir. Belə qürur vacib olan Allahın bir şeyə, xüsusilə də bağışlanma və mərhəmətə ehtiyacı olan bir fikirlə incidir. Qürur daha sonra Qüdrətdən bir imtina edilməz bir şeyi qəbul etməkdən, özünə güvənməyi qəbul edə biləcəyini qəbul edir. Gurur təkcə hər şeyi etməyə qadirdir və nəticədə meyvələri layiqincə qazanır. O, Allahın lütfünə və mərhəmətinə ehtiyac olmadığını təkid edir, lakin özü üçün öz maraqlarına uyğun həyat hazırlaya bilər. Pride, Allahı da daxil olmaqla, hər kəsə və ya hər hansı bir quruma sadiq qalmır. O, bizim içimizdə heç bir dəyişikliyə ehtiyac olmadığını ifadə edir. Biz olduğu kimi yaxşı və gözəldir. Təvazökarlıq, əksinə, həyatın özünü ala bilməyəcəyini tanıyır. Bunun əvəzində yalnız yardım ehtiyacı deyil, yalnız Allahın verə biləcəyi dəyişiklik, bərpa, bərpa və barışıqları da qəbul edir. Kobudluq, özümüzə bir yenilik gətirməyimiz üçün mərhəmətsiz uğursuzluğumuzu və tamamilə çarəsizliyimizi tanıyır. Biz Allahın bütün əhatəli lütfünə ehtiyac duyuruq və ya itirdik. Allahın Özündən həyat ala bilməsi üçün qürurumuz ölməlidir. İsa bizə söylədiyi şeyi qəbul etmək üçün açıq fikirdir və təvazökarlıq bir-birindən ayrılmazdır.
Nəticə etibarilə, İsa hər kəsi qarşılayır və özünü onlar üçün qurban verir. Buna görə də onun qarşılanması məqsədyönlüdür. Bu, bir yerə aparır. Onun məqsədi mütləq özünü qəbul etməyi tələb edən şeyləri də əhatə edir. İsa qeyd edir ki, o, Atasına ibadəti mümkün etmək üçün gəlmişdir. (Joh 4,23)Bu, Onun bizi qarşılaması və qəbul etməsinin mənasını göstərməyin ən əhatəli yoludur. İbadət vasitəsilə Allahın sarsılmaz etibarımıza və sədaqətimizə layiq olan şəxs kimi kim olduğu tamamilə aydın olur. İsanın özünü fəda etməsi Ata haqqında həqiqi biliyə və Müqəddəs Ruhun içimizdə işləməsinə icazə verməyə hazır olmağa gətirib çıxarır. Bu, yalnız Oğulun gücü ilə Müqəddəs Ruhun təsiri altında Allaha ibadətə, yəni həqiqətdə və ruhda Allaha ibadətə gətirib çıxarır. Çünki İsa özünü bizim üçün fəda etməklə özünü Rəbbimiz, Peyğəmbərimiz, Kahinimiz və Padşahımız kimi qurban verir. Bunu etməklə O, Atanı aşkar edir və bizə Müqəddəs Ruhunu göndərir. O, kim olmadığına və istəklərimizə və ya fikirlərimizə görə deyil, kim olduğuna görə özünü verir.
Bu da İsa yolunun mühakimə etməsini tələb edir. Ona verilən reaksiyaları necə təsvir etmək olar. O, Allahı və Onun sözlərini ittiham edənləri, həmçinin Allahı və həqiqi ibadətini inkar edənləri tanıyır. O, qəbul edənləri və qəbul etməyənləri fərqləndirir. Ancaq bu fərq, onun rəftəsinə və ya niyyətlərinə hər hansı bir şəkildə yuxarıda müzakirə etdiyimiz şeylərdən kənarlaşmır. Beləliklə, bu hökmlərdən sonra sevgisinin azaldığını və ya əksinə çevrildiyini düşünmək üçün heç bir səbəb yoxdur. İsa salamını döndərənləri, Ona tabe olmaq üçün dəvətini məhkum etmir. Lakin belə bir imtina nəticələrini xəbərdar edir. İsa tərəfindən qəbul olunmaq və Onun məhəbbətini yaşamaq üçün hər hansı reaksiya və ya reaksiya üçün müəyyən bir reaksiya verməyə çağırırıq.
İsanın aldığı müxtəlif reaksiyalar arasında verdiyi fərq Müqəddəs Yazılarda bir çox yerdə özünü göstərir. Məsələn, əkinçi və toxum məsəli (burada toxum onun sözünü təmsil edir) birmənalı şəkildə danışır. Bu məsəl dörd müxtəlif torpaq növündən bəhs edir və yalnız bir növü İsadan gözlənilən məhsuldar qəbulediciliyi təmsil edir. O, tez-tez özünün, sözünün və ya təliminin, göylərdəki Atasının və şagirdlərinin necə asanlıqla qəbul edildiyini və ya rədd edildiyini qeyd edir. Bir sıra şagirdlər ondan üz döndərib Onu tərk etdikdə, İsa onunla birlikdə olan on iki nəfərin də eyni şeyi edib-etməyəcəyini soruşdu. Peterin məşhur cavabı belə idi: "Ya Rəbb, kimin yanına gedəcəyik? Əbədi həyatın sözləri Səndədir." (Joh 6,68).
İsanın xalqa əsas açılış sözləri onun nəsihətində əks olunur: "Mənim ardımca gəlin […]!" (Mk 1,17)Onu izləyənlər onu izləyənlərdən fərqlidirlər. Rəbb öz izləyicilərini toy dəvətini qəbul edənlərlə müqayisə edir və onları dəvəti rədd edənlərlə müqayisə edir. (Mt 22,4-9)Oxşar uyğunsuzluq, atasının onu gəlməsini səmimi qəlbdən xahiş etməsinə baxmayaraq, böyük oğulun kiçik qardaşının qayıtmasını qeyd etmək üçün keçirilən şənlikdə iştirak etməkdən imtina etməsində də özünü göstərir. (Lk15,28).
İsanın ardınca getməkdən imtina etməklə yanaşı, hətta onun çağırışını o qədər rədd edənlərə təcili xəbərdarlıqlar edilir ki, onlar başqalarını da onun ardınca getməkdən çəkindirir və hətta bəzi hallarda gizli şəkildə onun edamına yol açırlar.Lk 11,46; Mt 3,7(23:27-29). Bu xəbərdarlıqlar çox təsirlidir, çünki onlar xəbərdarlıq edənin nəyin baş verməsini istəmədiyini, nəyin baş verəcəyini gözlədiyini ifadə edir. Xəbərdarlıqlar heç bir əlaqəmiz olmayan insanlara deyil, qayğı göstərdiyimiz insanlara ünvanlanır. Eyni sevgi və qəbul həm İsanı qəbul edənlərə, həm də onu rədd edənlərə göstərilir. Lakin bu cür sevgi fərqli reaksiyalara və onların nəticələrinə toxunmasaydı, səmimi olmazdı.
İsa hər kəsi salamlayır və onları açıq şəkildə və öz hazırladığı - Allahın Padşahlığının hökmranlığına qarşı çıxmağa çağırır. Şəbəkə geniş yayılmışdır və toxum hər yerdə yayılıb olsa da, özünü qəbul etmə, ona və onun varisinə güvənmə müəyyən reaksiyanı tələb etməlidir. İsa onları bir uşağın təşviqi ilə müqayisə edir. O, bu cür qabiliyyət imanını və ya ona verilmiş inamını deyir. Bu, başqasına və ya başqa bir şeyə son güvən vermək təəssüfünü ehtiva edir. Bu iman Müqəddəs Ruh vasitəsilə Oğl vasitəsilə Allahın ibadətində ortaya çıxır. Hədiyyənin hamısı hörmətsiz olaraq verilir. Heç bir faydayı istisna edə biləcək heç bir şərt yoxdur. Bununla birlikdə, şərtsiz olaraq verilmiş hədiyyənin alınması alıcının bir hissəsinə xərclənir. Bunun üçün onun həyatının tam vəzifəsi və İsa, Ata və onunla Müqəddəs Ruhun məsuliyyəti tələb olunur. Səylər Rəbbə bir şey vermir, buna görə bizə təslim olmaq məcburiyyətindədir. Əllərimizi və qəlblərimizi Rəbbimiz və Xilaskarımız kimi qəbul etmək səyidir. Özümüzü azadlığa çıxardığımız şey, iştirak etmək üçün bizdən xərc çəkir; Çünki bu, köhnə, pis egolardan yeni həyat almaq üçün bir yola çıxır.
Allahın qeyd-şərtsiz lütfunu almaq üçün lazım olanlar Müqəddəs Yazılar boyunca həyata keçirilir. Əhdi-Ətiqdə deyilir ki, biz həm yeni bir ürəyə, həm də bir ruha ehtiyac duyuruq. yeni yaradılması sonra - Yeni Əhdi biz öz yaşamaq düşür və biz mənəvi yenilənməsi lazımdır əvəzinə Məsihin hakimiyyəti altında bir həyat yaşamaq olmalıdır, mənəvi yeni olan ehtiyacı yenidən anadan olmalıdır ki, bizə deyir Yeni Adəm Məsihin təsviri. Pentecost bu öz xas bilər ki, həm də Müqəddəs Ruh İsanın Ruhu olmalıdır ki, bizə onu həyat Ruhu qəbul və doldurdu yalnız Allahın Müqəddəs Ruhun göndərilməsi üçün aiddir.
İsanın məsəlləri aydın şəkildə göstərir ki, onun təklif etdiyi hədiyyəni qəbul etməyimizi gözləmək bizim tərəfimizdən səy tələb edir. Qiymətli mirvari və xəzinə dolu bir tarlanın satın alınması məsəllərini nəzərdən keçirin. Lazımi cavabı verənlər tapdıqlarını almaq üçün sahib olduqları hər şeydən imtina etməlidirlər.Mt 13,44; 46). Lakin torpaq, ev və ya ailə kimi digər şeylərə üstünlük verənlər İsaya və onun xeyir-dualarına şərik olmayacaqlar. (Lk 9,59; Lk 14,18-20).
İsanın insanlarla ünsiyyəti aydın şəkildə göstərir ki, onu izləmək və bütün nemətlərini almaq üçün Rəbbimizdən və Onun səltənətindən daha çox dəyər verdiyimiz hər şeydən imtina etmək lazımdır. Buraya maddi sərvət və mülkiyyət arxasınca qaçmaq da daxildir. Varlı lider İsanı izləmədi, çünki o, əmlakından ayrıla bilmədi. Nəticə etibarilə, o, Rəbbin ona təqdim etdiyi nemətləri ala bilmədi. (Lk 18, 18-23)Hətta zina etməkdə günahlandırılan bir qadın belə, həyatında köklü bir dəyişiklik etməyə çağırıldı. Bağışlandıqdan sonra o, artıq günah işlətməməli idi. (Joh 8,11)Bethesda hovuzunun yanında olan adamı təsəvvür edin. O, həm öz yerini, həm də xəstə özünü tərk etməyə hazır olmalı idi. “Qalx, döşəyini götür və yeri!”Joh 5,8, Xoş Xəbər Müqəddəs Kitabı).
İsa hər kəsi salamlayır və qəbul edir, amma Ona bir reaksiya əvvəlki kimi heç kimdən ayrılmır. Rəbb insanı ilk görüşdə taparkən sevdiyi halda sevməzdi. O, bizi sadəcə olaraq bizi təmiz empati və şəfqətlə tənzimləmək üçün bizi çox sevir. Xeyr, onun sevgisi iyileşir, həyat tərzini dəyişir və dəyişir.
Qısacası, Əhdi-Cədid ardıcıl olaraq Məsihin özünü qeyd-şərtsiz qurban verməsinə, o cümlədən bizim üçün hazırladığı hər şeyə qarşı özünü inkar etməyi (özümüzdən üz döndərməyi) nəzərdə tutduğunu elan edir. Buraya qürurumuzdan, özünəinamımızdan, dindarlığımızdan, istedadlarımızdan və qabiliyyətlərimizdən imtina etmək, həmçinin həyatımızda özümüzü gücləndirməyimiz daxildir. Bu baxımdan İsa şokedici bir şəkildə bildirir ki, əgər Məsihin ardınca getmək istəyiriksə, "ata-anamla əlaqəmizi kəsməliyik". Lakin bundan əlavə, onu izləmək öz həyatımızla əlaqəmizi kəsmək deməkdir - özümüzü həyatımızın ağası edə biləcəyimiz barədə yalan fərziyyə ilə (Lk 14, 26-27(Xoş Xəbər Müqəddəs Kitabı). Özümüzü İsaya həsr etdiyimiz zaman özümüz üçün yaşamağı dayandırırıq (Romalılara 14:7-8), çünki başqasına məxsusuq. (1Kor 6,18)Bu mənada biz "Məsihin xidmətçiləriyik". (Eph 6,6)Həyatımız tamamilə Onun əlindədir, Onun lütfünə və rəhbərliyinə tabedir. Biz Onunla münasibətdə olduğumuz kimiyik. Məsihlə bir olduğumuz üçün “artıq mən yox, məndə yaşayan Məsihdir”. (Gal 2,20).
İsa həqiqətən hər bir insanı qəbul edir və qəbul edir. Hər kəs üçün öldü. O, hər kəslə barışıqdır, amma bunların hamısı Rəbbimiz və Xilaskarımızdır. Onun qəbul və qəbul edilməsi təklifdir, cavab tələb edən bir dəvət qəbul etmək istəyidir. Və qəbul etmək istəyi, o, kimin olduğu kimi, bizi də tutub - nə qədər və daha az olmağına bağlıdır. Bu, bizim cavab tövbə daxildir deməkdir - O bizi anerbietet nə ondan qəbul mane ki, bütün dəstə və bizim onunla birlik və şəkildə onun səltənət yaşayan sevinci edir. Belə bir reaksiya çox bahalıdır - amma bunun səyinə dəyər. Çünki köhnə özümüzü itirmək üçün yeni eqo alırıq. Biz İsa üçün yer yaratdıq və həyatını dəyişən, həyat verən lütfü əldən verərik. onun tam sağlam oldu biz mənəvi reborn uşaqlar indi geri Müqəddəs Ruh onun atası onun yolunda bizi durmaq və bütün əbədiyyət üçün harada İsa bizə qəbul edir.
Daha az bir şeyə qatılmaq istəyən kimdir?
dr. Gary Deddo
