Allahın Padşahlığı (6 hissəsi)

Ümumiyyətlə, kilsə ilə Allahın Padşahlığı arasındakı əlaqəyə dair üç nöqtə var. Müqəddəs Vəli və Müqəddəs Ruhun yanında Məsihin işi və işini tam nəzərə alan bir nəzəriyyəyə və Müqəddəs Ruha uyğun olan bir şeydir. Bu, Əhdi-Cədidin Teologiyası əsərində Corc Laddın şərhlərinə uyğun gəlir. Thomas F. Torrance bu doktrinanın dəstəklənməsi üçün bəzi mühüm nəticələrə imza atdı. Bəziləri deyirlər ki, kilsə və Allahın Padşahlığı əslində eynidır. Hər ikisi də tamamilə uyğun deyilsə, ikisi də bir-birindən fərqlənir 1 .

Müqəddəs Kitab hesabını tam başa düşmək üçün, Lindin etdiyi bir çox biblical keçid və subtopikləri nəzərə alaraq, Yeni Əhdi-Cədidin tam dərəcəsini araşdırmaq lazımdır. Bu təmələ əsasən, Allahın kilsə və səltənətinin eyni deyil, ayrılmaz olduğunu iddia edən üçüncü bir alternativ təklif edir. Onlar üst-üstə düşürlər. Bəlkə də münasibəti təsvir etmək üçün ən sadə yol, kilsənin Allahın xalqı olduğunu söyləməkdir. Onları əhatə edən insanlar Allahın Padşahlığının vətəndaşlarıdır, lakin onlar Müqəddəs Ruhda Məsih vasitəsilə Məsih vasitəsilə mükəmməl hökuməti ilə eyni olan Padşahlığın özü ilə bərabər ola bilməzlər. Səltənət mükəmməldir, lakin kilsə deyil. Mövzular Allahın Padşahı İsa, həqiqi ibadət edir, lakin onlar padşah deyil və onunla qarışdırılmamalıdırlar.

Kilsə Allahın səltənəti deyil

Im Neuen Testament wird die Kirche (griech.: ekklesia) als das Volk Gottes bezeichnet. Es ist in dieser gegenwärtigen Weltzeit (der Zeit seit Christi erstem Kommen) zu einer Gemeinschaft versammelt bzw. vereint. Die Gemeindeglieder versammeln sich unter Berufung auf die Verkündigung des Evangeliums, wie es die ersten Apostel lehrten – jene, die von Jesus selbst dazu ermächtigt und ausgesandt wurden. Das Volk Gottes empfängt die Botschaft der biblischen Offenbarung, die für uns aufbewahrt ist und folgt kraft der Busse und des Glaubens der Realität, werGott gemäss dieser Offenbarung ist. Wie in der Apostelgeschichte ausgeführt, sind es die Angehörigen des Volkes Gottes, die «beständig in der Lehre der Apostel, in der Gemeinschaft und im Brotbrechen und im Gebet [bleiben]» (Apostelgeschichte 2,42).Anfangs setzte sich die Kirche aus den verbliebenen, treuen Glaubensanhängern Israels aus dem Alten Bund zusammen. Sie glaubten daran, Jesus habe die ihnen gegenüber offenbarten Verheissungen als Gottes Messias und Erlöser erfüllt. Fast gleichzeitig mit dem ersten Pfingstfest im Neuen Bund wuchsDas Volk Gottes empfängt die Botschaft der biblischen Offenbarung, die für uns aufbewahrt ist und folgt kraft der Busse und des Glaubens der Realität, werGott gemäss dieser Offenbarung ist. Wie in der Apostelgeschichte ausgeführt, sind es die Angehörigen des Volkes Gottes, die «beständig in der Lehre der Apostel, in der Gemeinschaft und im Brotbrechen und im Gebet [bleiben]» (Apostelgeschichte 2,42).Anfangs setzte sich die Kirche aus den verbliebenen, treuen Glaubensanhängern Israels aus dem Alten Bund zusammen. Sie glaubten daran, Jesus habe die ihnen gegenüber offenbarten Verheissungen als Gottes Messias und Erlöser erfüllt. Fast gleichzeitig mit dem ersten Pfingstfest im Neuen Bund wuchs

Allahın xalqı lütf altında - mükəmməl deyil

Das Neue Testament weist jedoch darauf hin, dass dieses Volk nicht vollkommen, nicht mustergültig ist. Dies wird besonders im Gleichnis von den im Netz gefangenen Fischen deutlich (Matthäus 13,47-49). Die sich um Jesus und sein Wort versammelte Kirchengemeinde wird schlussendlich einem Scheideprozess unterworfen sein. Es wird eine Zeit kommen, in der deutlich wird, dass sich einige, die sich dieser Gemeinde zugehörig fühlten, Christus und dem Heiligen Geist gegenüber nicht empfänglich zeigten, sondern sie vielmehr geschmäht und sich ihrer verwehrt haben. Das heisst, einige, die zur Gemeinde gehörten, haben sich nicht unter dieHerrschaft Christi gestellt, sondern sich der Busse widersetzt und der Gnade von Gottes Vergebung und der Gabe des Heiligen Geistes entzogen. Andere haben Christi Wirken in freiwilliger Unterordnung unter sein Wort wankelmütig aufgenommen. Alle müssen sich jedoch dem Glaubenskampf jeden Tag aufs Neue stellen. Es sind alle angesprochen. Alle sollten sich, sanft geleitet, dem Wirken des Heiligen Geistes stellen, mit uns die Heiligung zu teilen, die Christus selbst in Menschengestalt für uns teuer erkaufte. Eine Heiligung,die danach verlangt, täglich unser altes, falsches Ich ersterben zu lassen. Das Leben dieser Kirchengemeinde ist also vielgestaltig, nicht vollkommen und rein. Die Kirche sieht sich darin fortwährend von der Gnade Gottes getragen. Die Glieder der Kirche machen den Anfang, wenn es gilt, Busse zu tun, und wird dabei beständig erneuert und reformiert.Die im Neuen Testament verbreitete Lehre verweist in weiten Teilen auf einen fortwährenden Erneuerungsprozess, der mit Busse, Glauben, Erkenntnisgewinn, Gebet, dem Widerstehen von Versuchungen, sowie Besserung und Wiederherstellung, das heisst, Versöhnung mit Gott, einhergeht. Nichts davon wäre notwendig, wenn die Kirche schon jetzt ein Bild der Vollkommenheit abzugeben hätte. So wie sich dieses dynamische, von Weiterentwicklung geprägte Leben manifestiert, stimmt es wunderbar mit dem Gedanken überein, das Reich Gottes offenbare sich nicht in dieser Weltzeit in seiner ganzen Vollkommenheit. Es ist das Volk Gottes, das voller Hoffnung wartet – und das Leben eines jeden, der ihm angehört,in Christus verborgen (Kolosser 3,3) und gleicht gegenwärtig gewöhnlichen, irdenen Gefässen (2. Korinther 4,7). Wir warten auf unser Heil in Vollkommenheit.

Kilsə deyil, Allahın Padşahlığının vəziyyəti

Es gilt mit Ladd festzuhalten, dass die ersten Apostel den Brennpunkt in ihren Predigten nicht auf die Kirche setzten, sondern auf das Reich Gottes. Jene,die ihre Botschaft annahmen, waren es dann, die als Kirche, als Christi ekklesia, zusammenfanden. Das heisst, dass die Kirche, das Volk Gottes, nicht Gegenstand des Glaubens oder der Anbetung ist. Allein der Vater, Sohn und Heilige Geist, der dreieine Gott ist dies. Das Predigen und die Lehre der Kirche sollten sich nicht selbst zum Objektdes Glaubens machen, sich also nicht vorrangig um sich selbst drehen. Deshalb betont Paulus, dass «[wir] nicht uns selbst verkündigen [...], sondern Jesus Christus als den Herrn, uns selbst aber als eure Knechte, um Jesu willen» (2. Korinther 4,5; Zürcher Bibel). Botschaft und Wirken der Kirche sollten nicht auf sich selbst verweisen, sondern auf die Herrschaft des dreieinigen Gottes, die Quelle ihrer Hoffnung. Gott wird seine Herrschaft der ganzen Schöpfung angedeihen lassen, eine Herrschaft, die von Christus durch sein irdisches Wirken, sowie von der Ausgiessung des Heiligen Geistes begründet wurde, jedoch erst dereinst in Vollkommenheit erstrahlen wird. Die sich um Christus scharende Kirche schaut zurück auf sein abgeschlossenes Erlösungswerk und voraus auf die Vollendung in Vollkommenheit seines fortdauernden Wirkens. Darin liegt ihr wahrer Fokus.

Allahın Padşahlığı kilsədən çıxmır

Allahın padşahlığı ilə kilsə arasındakı fərq fərqli olaraq, Allahın işi və hədiyyəsi olaraq danışılır. Yeni insanları Allahla bölüşənlər tərəfindən deyil, insanlar tərəfindən təsbit edilə bilməz. Yeni Əhdiətə görə, Allahın Padşahlığının insanları onu yeyə bilər, onun içində tapar, miras alacaq, amma onlar onu məhv edə bilməzlər və yerə gətirə bilməzlər. İmperatorluq naminə bir şey edə bilərlər, amma heç vaxt insan orqanlarına tabe olmayacaqlar. Ladd bu nöqtəni vurğulayır.

Allahın Padşahlığı: yolda, amma hələ tamamlanmadı

Allahın Padşahlığı başlandı, lakin hələ təkmilləşməmişdir. Laddın sözləri ilə: "Artıq mövcuddur, amma hələ tam deyil." Yer üzündəki Allahın Padşahlığı hələ tam həyata keçirilməyib. Allahın xalqının birliyinə mənsub olub-olmamasından asılı olmayaraq bütün insanlar hələ də kamil olmaq üçün bu dövrdə yaşayırlar və Kilsənin özü, İsa Məsihə, onun müjdəsinə və missiyasına qayğı göstərənlərin birliyi problem və məhdudiyyətlərdən qaçmır. günaha və ölümə bağlı qalmaq. Buna görə daim yenilənməyə və canlanmaya ehtiyac duyur. O, daim Onun sözü ilə dayanaraq Məsihlə ünsiyyətini davam etdirməli və davamlı olaraq qidalanması, yenilənməsi və mərhəmətli ruhu ilə böyüdülməlidir. Ladd bu beş ifadədə Kilsə ilə Allahın Krallığı arasındakı əlaqəni ümumiləşdirdi: 2

  • Kilsə Allahın səltənəti deyil.
  • Allahın səltənəti cəmiyyəti istehsal edir - başqa yolla deyil.
  • Kilsə Allahın Padşahlığına şahiddir.
  • Kilsə Allahın Padşahlığının alətidir.
  • Kilsə Allahın Padşahlığının idarəçisidir.

Bir sözlə, Allahın Padşahlığı Allahın xalqına daxil olduğunu bildiririk. Ancaq kilsəyə aid olanların hamısı şərəfsiz olaraq Allahın Padşahlığı üzərində Məsihin hakimiyyətinə tabe olurlar. Allahın xalqı Allahın Padşahlığına girdikləri və Məsihin rəhbərliyi və hökmranlığına tabe olanlardan ibarətdir. Təəssüf ki, kilsəyə bir nöqtədə qoşulanlar bəzilərinin indiki və gələcək padşahların xarakterini tamamilə əks etdirə bilməzlər. Onlar Məsihin Kilsənin işi ilə verdiyi Allahın lütfünü rədd etməyə davam edirlər. Beləliklə, görürük ki, Allahın Padşahlığı və kilsə ayrılmazdır, amma eyni deyil. Allahın Padşahlığı bütün təkmilləşdirilməsi Məsihin gələn aşkar varsa, Allahın xalqı tam əks olunur istisnasız və onun qayda ödün olmadan və bütün bu həqiqət yanaşı da boynuna götürəcək.

Kilsə və Allahın Padşahlığının eyni vaxtda ayrılmazlığında nə fərq var?

Kilsə ilə Allahın Padşahlığı arasında fərq çox təsir göstərir. Burada yalnız bir neçə nöqtəyə müraciət edə bilərik.

Gələcək padşahlığın şahidlik etdiyi sevgili

müxtəliflik və kilsəsi və Allahın Padşahlığının ayrılmazlıq həm də əhəmiyyətli təsir kilsə gələcək səltənət konkret görünən təzahürü olmalıdır ki. Thomas F. Torrance tədrisində açıq şəkildə qeyd etdi. Allahın Padşahlığı hələ təkmilləşdirilməsi həyata deyil, baxmayaraq ki, gündəlik həyatda Church burada və indi hələ başa deyil nə haqqında cari günah edən dünya vaxt bədən şahid var. Allahın səltənəti hələ tam olaraq təqdim olunmadığı üçün, kilsə yalnız burada və indiyədək başa düşülə bilən və yaşaya bilməyən bir mənəvi həqiqətdir. Word və Məsihə Ruh və vahid ilə Allahın xalqı, zaman və məkan seyr dünyanın gözü qarşısında, eləcə də əti və qan Allahın gələn Padşahlığı təbiəti haqqında konkret dəlil bilər.

Kilsə bunu tam, tamamilə və ya daimi bir şəkildə etməyəcəkdir. Ancaq insanlar Müqəddəs Ruh Allahın güc verə bilər və birlikdə gələcək səltənət konkret ifadə Rəbbin xeyir-duası ilə Məsih günah, pis və ölüm özü fəth etdi, çünki biz həqiqətən gələcək səltənət üçün ümid edə bilər. Müqəddəs Ruh Son Ata sevgisi əks etdirən bir sevgi, və Ata məhəbbət və Müqəddəs Ruh Oğlu vasitəsilə artıq yaradılması bütün - Kimin əsas simvol sevgi culminates. Kilsəsi ibadətdə, gündəlik həyatda və Məsihçi cəmiyyətinin üzvü olmayanların ümumi xeyirlərinə olan bağlılığında Məsihin lütfü şahidi ola bilər. Bu ibadət Out Sets Allahın Word vəz olduğu kimi unikal və Church bu reallıq qarşısında edə bilər ki, ifadə diqqəti çəkən eyni zamanda, Müqəddəs birlik rəhbərliyi var. Camaatın dairəsində biz Məsihdə Allahın lütfü üçün ən konkret, sadə, əsl, dərhal və effektiv şahidi görürük. Müqəddəs Ruhun, mövcud olan, lakin hələ də mükəmməl olmayan, Məsihin şəxsiyyəti ilə idarə etdiyi qurbangahda öyrənirik. Rəbbin masasında biz xaçda onun ölümünə baxırıq və onunla ünsiyyət qurarkən gözümüzü onun padşahlığına çevirirsiniz, hələ də Müqəddəs Ruhun qüdrəti ilə indiyədək. Onun qurbangahında onun gələcək padşahlığının bir dadını alırıq. Biz Rəbbimiz və Xilaskarımız kimi bizə vəd olunmuş kimi Özü ilə bölüşmək üçün Rəbbin masasına gəlirik.

Allah heç birimizlə başa çatmadı

In der Zeit zwischen Christi erstem Kommen und seiner Wiederkunft zu leben, bedeutet noch etwas anderes. Es bedeutet, dass jeder sich auf einer geistlichen Pilgerfahrt befindet – in einer sich fortwährend entwickelnden Beziehung zu Gott. Der Allmächtige ist mit keinem Menschen fertig, wenn es darum geht, ihn zu sich hinzuziehen und ihn zu stetig wachsendem Vertrauen auf ihn, sowie zur Annahme seiner Gnade und des von ihm geschenkten neuen Lebens, in jedem Moment, eines jeden Tages, zu bewegen. Es ist Aufgabe der Kirche, in der bestmöglichen Weise die Wahrheit zu verkündigen, wer Gott in Christus ist und wie er sich im Leben eines jeden Menschen offenbart. Die Kirche ist aufgefordert, ohne Unterlass in Wort und Tat Zeugnis über das Wesen und die Natur Christi und seines künftigen Reiches abzulegen. Wir können jedoch nicht im Voraus wissen, wer (um Jesu bildliche Sprache aufzugreifen) zum Unkraut oder zu den schlechten Fischen zählen wird. Es wird Gott selbst obliegen, die ultimative Scheidung des Guten vom Schlechtenzu gegebener Zeit vorzunehmen. Es ist nicht an uns, den Prozess voranzutreiben (oder ihn zu verzögern). Wir sind nicht die ultimativen Richter im Hier und Jetzt. Vielmehr sollen wir voller Hoffnung auf Gottes Wirken in jedermann kraft seines Wortes und Heiligen Geistes treu im Glauben und geduldig in der Differenzierung bleiben. Aufmerksam zu bleiben und dem Wichtigsten Priorität einzuräumen, das Wesentliche an erste Stelle zu setzen und dem weniger Wichtigen weniger Bedeutung beizumessen, das ist in dieser Zeit zwischen den Zeiten von entscheidender Bedeutung. Natürlich müssen wir unterscheiden, was wichtig und was weniger wichtig ist.

Des Weiteren sorgt die Kirche für eine Gemeinschaft der Liebe. Ihre Hauptaufgabe ist es nicht, eine scheinbar ideale bzw. absolut vollkommene Kirche zu gewährleisten, indem sie es als ihr vorrangiges Ziel betrachtet, jene aus der Gemeinschaft auszuschliessen, die sich zwar dem Volk Gottes angeschlossen haben, aber noch nicht fest imGlauben stehen oder in ihrer Lebensführung noch nicht recht das Leben Christi widerspiegeln. Es ist unmöglich, dies in diesem gegenwärtigen Zeitalter umfassend zu verwirklichen. Wie Jesus lehrte, wird der Versuch, das Unkraut auszujäten (Matthäus 13,29-30) oder den guten Fisch vom schlechten zu scheiden (V. 48), in diesem Zeitalter keine vollkommene Gemeinschaft herbeiführen, sondern vielmehr dem Leib Christi und seinem Bezeugen Schaden zufügen. Es wird immer auf einen herablassenden Umgang mit anderen in der Kirche hinauslaufen. Es wird zu massivem, andere verurteilendem Legalismus, das ist Gesetzlichkeit, führen, der weder Christi eigenes Wirken, noch Glauben und Hoffnung auf sein künftiges Reich, widerspiegelt.

Bütün bunların hamısı, birlikdəki uyğunsuzluq hər kəsin rəhbərliyinə qatılmasını nəzərdə tutmur. Kilsə təbiətdə təbii olaraq demokratik deyildir, baxmayaraq ki, bəzi praktiki məsləhətləşmələr bu şəkildə aparılır. kilsə rəhbərliyi Əhdi-Cədid çoxsaylı keçid listelenen aydın meyarlar yerinə yetirmək üçün var, də tətbiq Aktlarının kitabında sənədləşdirilmiş kimi erkən xristian icmasının gəldi. Kilsə rəhbərliyi mənəvi yetkinlik və hikmətin ifadəsidir. Bu davam edən missiya iş iştirakı ilə ilk növbədə İsa Məsih, səmimi sevindirici və pulsuz arzusu tərəfindən dəstəklənir Christ ausstrahlen.Ihre praktik həyata keçirilməsi vasitəsilə Allahla əlaqələr müdafiə və olmalıdır, Müqəddəs Yazıların əsasında ödəmə tələb edir, iman, ümid və sevgi əsasında xidmət etmək.

Nəhayət, lakin ki, ən mühüm şey kilsə rəhbərliyi bu zəng və ya xüsusi xidmət bu təşkilat riayət etmək başqaları tərəfindən Müqəddəs Ruh və onların təsdiq Məsih giden zəng əsaslanır var. Nəyə görə bəziləri çağırılır və başqaları olmur, həmişə dəqiq deyilə bilməz. mənəvi ödəmə verilmiş, lakin kilsə rəhbərliyi daxilində formal, təqdis vəzifə tutmaq çağırıb ola geniş xeyrinə həyata olmuş bəzi kimi belə. Bu və ya Allahın çağırış etməməsi Onun ilahi qəbuluna heç bir aidiyyəti yoxdur. Əksinə, bu, Allahın tez-tez gizli müdrikliyi ilə bağlıdır. Lakin, onların təyin təsdiq Əhdi-Cədid müəyyən meyarlar əsasında asılıdır, digər, onların xarakteri, onların yaxşı nüfuz, eləcə də onların hazır qiymətləndirilməsi və onların mülkiyyət, Məsihə iman yerli kilsə üzvləri və onun missiyası öz əbədi, ən yaxşı iştirak arasında təchiz etmək və təşviq etmək.

Hopeful kilsə intizamı və mühakimə

Das Leben zwischen den beiden Kommen Christi schliesst die Notwendigkeit einer angemessenen Kirchenzucht nicht aus, aber es muss sich um eine klug wahrnehmbare, geduldige, mitfühlende und überdies langmütige Zucht (liebevoll, stark, erzieherisch) handeln, die angesichts von Gottes Liebe allen Menschen gegenüber auch von Hoffnung für alle getragen ist. Sie wird es jedoch Gemeindegliedern nicht erlauben, ihre Glaubensbrüder und -schwestern zu drangsalieren (Hesekiel 34), sondern vielmehr danach trachten, sie zu schützen. Sie wird den Mitmenschen Gastlichkeit, Gemeinschaft, Zeit und Raum zuteilwerden lassen, auf dass diese Gott suchen und nach dem Wesen seines Reiches trachten, Zeit zur Busse finden, Christus in sich aufnehmen und sich ihm im Glauben immer mehr zuneigen. Aber es wird Grenzen des Erlaubten geben, u.a. wenn es gilt, gegen andere Gemeindeglieder gerichtetem Unrecht nachzugehen und es einzudämmen.Wir sehen diese Dynamik im frühen Kirchenleben, wie es im Neuen Testament aufgezeichnet wurde, am Wirken. Die Apostelgeschichte und die Briefe des Neuen Testamentes bezeugen diese internationale Ausübung von Kirchenzucht. Sie erfordert eine kluge und einfühlsame Führung. Es wird jedoch nicht möglich sein, darin Vollkommenheit zu erlangen. Es muss dennoch danach gestrebt werden, weil die Alternativen Disziplinlosigkeit oder aber unbarmherzig verurteilender, selbstgerechter Idealismus Irrwege sind und Christus nicht gerecht werden.Christus nahm alle an, die zu ihm kamen, aber nie beliess er sie so, wie sie waren. Vielmehr wies er sie an, ihm nachzufolgen. Einige gingen darauf ein, andere nicht. Christus akzeptiert uns, wo immer wir stehen mögen, aber er tut dies, um uns zu seiner Nachfolge zu bewegen. Beim kirchlichen Wirken geht es um Empfangen und Willkommen Heissen, aber auch um die Führung und Disziplinierung derer, die bleiben, auf dass sie Busse tun, auf Christus vertrauen und ihm in seinem Wesen folgen. Obwohl als gleichsam letzte Option die Exkommunizierung, (der Ausschluss aus der Kirche) notwendig sein mag, sollte sie getragen sein von der Hoffnung, auf eine künftige Wiederaufnahme in die Kirche, wie uns Beispiele aus dem Neuen Testament(1. Korinther 5,5; 2. Korinther 2,5-7; Galater 6,1) belegen.

Kilsənin Məsihin davam edən işində ümid mesajı

fərq və kilsəsi və Allahın Padşahlığının əlaqədar digər nəticəsi kilsəsi mesaj da yalnız onun başa Werkam xaç Məsihin işlərinə davam edən müraciət və deyil ki, görülə bilər. Bu, bizim mesaj geri alınması onun iş ilə həyata bütün Məsih hələ tarixinin bütöv təsirli güc inkişaf deyil ki, qeyd edilməlidir ki, deməkdir. Onun maddi nazirliyin imHier var və bu gün heç bir vollkommeneWelt istehsal idi gedacht.Die Church Allahın ideal həyata təmsil etmir. Biz təbliğ İncil insanlar dieKirche Allahın Padşahlığı hesab bizi səbəb olmamalıdır , onun ideal. Bizim mesaj və nümunə gələcək Məsih padşahlığı üçün bir ümid sözü verməlidir. Aydın olmalıdır ki, kilsə müxtəlif insanlardan ibarətdir. Yollarında olan, tövbə edən və həyatlarını yeniləyən, imana, ümid və sevgiyə güclənən insanlar. Məsih çarmıxa vəd və Rəbbi özü qalxıb ki, meyvə - kilsə gələcək Krallığının carçısı edir. Kilsəsi, Məsihin hakimiyyətinin gələcəkdə tamamlanması ümidi ilə, hər gün Cənabı Allahın lütfü sayəsində, Allahın mövcud padşahlığında yaşayan insanların ibarətdir.

Gələcək Allahın Padşahlığının ümidində, idealizmdən tövbə edin

Nur allzu viele vertreten die Auffassung, Jesus sei gekommen, um im Hier und Jetzt ein vollkommenes Volk Gottes bzw. eine vollkommene Welt herbeizuführen. Die Kirche selbst hat womöglich diesen Eindruck in dem Glauben hervorgerufen, es sei dies, was Jesus beabsichtigte. Es kann sein, dass weite Kreise der ungläubigen Welt das Evangelium ablehnen, weil die Kirche es nicht vermochte, die vollkommene Gemeinschaft bzw. Welt zu verwirklichen. Viele scheinen zu glauben, das Christentum stehe für eine bestimmte Ausgestaltung des Idealismus, um dann festzustellen, dass ein solcher Idealismus nicht verwirklicht wird. Folglich lehnen einige Christus und sein Evangelium ab, weil sie auf der Suche nach einem bereits bestehenden oder zumindest alsbald umzusetzenden Ideal sind und stellen fest, dass die Kirche dieses Ideal nicht bieten kann. Manche wollen dieses jetzt sofort oder aber gar nicht. Andere mögen Christus und sein Evangelium zurückweisen, weil sie gänzlich aufgegeben und bereits die Hoffnung auf alles und jeden einschliesslich der Kirche verloren haben. Manche haben vielleicht die Glaubensgemeinschaft verlassen, weil die Kirche ein Ideal nicht verwirklichte, von dem sie glaubten, Gott werde seinem Volk zu dessen Umsetzung verhelfen. Diejenigen, die dies annehmen – was einer Gleichsetzung der Kirche mit dem Reich Gottes gleichkommt –, werden folglich daraus schliessen, dass entweder Gott versagte (weil er vielleicht seinem Volk nicht genügend half) oder sein Volk (weil es sich möglicherweise nicht genügend bemühte). Wie dem auch sei, wurde das Ideal in beiden Fällen nicht erreicht, und so scheint es für viele keinen Grund zu geben, dieser Gemeinschaft weiterhin anzugehören.

Lakin xristianlıq, Uca Allahın köməyi ilə, mükəmməl bir icma və ya dünyanı tanıyan mükəmməl bir Tanrı xalqına çevrilmək deyil. Bu xristianlaşmış idealizm forması israrlıdır ki, əgər doğru, səmimi, qərarlı, radikal və ya məqsədlərimizi həyata keçirmək üçün kifayət qədər müdrik olsaq, Allah Öz xalqının istədiyi ideallara çata bilərik. Bu, Kilsənin bütün tarixində belə olmamış olduğundan, idealistlər günahın kim olduğunu - digər qondarma "xristianlar" ı da günahlandırmağı dəqiq bilirlər. Nəticədə günah tez-tez idealistlərin özlərinə düşür, onlar da ideallara çata bilməyəcəklərini görürlər. Bu baş verdikdə, idealizm ümidsizliyə və özünə ittiham daxil olur. Müjdəli həqiqət, Qüdrətli Allahın lütfü sayəsində gələcək Allahın Padşahlığının xeyir-dualarının bu indiki, pis dünya vaxtına girdiyini vəd edir. Buna görə Məsihin bizim üçün etdiyi şeylərdən faydalana bilərik və Padşahlığının tam reallaşmasından əvvəl nemətləri qəbul edib ləzzət ala bilərik. Gələcək Krallığın gələcəyinə dair ən vacib şəhadət, diri Rəbbin həyatı, ölümü, dirilməsi və qalxmasıdır. Gələcək imperiyasının gələcəyini vəd etdi və bizə bu indiki pis vaxtda yalnız əvvəlcədən xəbərdarlıq, avans, ilk meyvələr, gələn imperiyanın mirası gözləməyi öyrətdi. Məsihə və xristian idealizminə deyil, yerinə yetirilmiş və davamlı işinə ümid təbliğ etməliyik. Bunu kilsə ilə Allahın Padşahlığı arasındakı fərqi vurğulamaqla bərabər, eyni zamanda Məsihdəki münasibətlərini Müqəddəs Ruh vasitəsilə və şahid qismində iştirak etməyimizi tanımaqla - onun gələcək səltənətinin canlı əlamətləri və məsəlləri ilə izah edirik.

ki, bütpərəstlik olardı onların hələ mövcud link şərh Allahın kilsəsi və Krallığı arasında fərq yekunlaşdırmaq və təsiri üçün Church, ibadət və etiqad obyekti olmamalıdır. Əksinə, o, özünü Məsihə və onun missionerliyinə işarə edir. Bu missiyanın bir hissəsidir: söz və əməllə, xidmətdə bizə rəhbərlik edən və yeni canlılar yaratan, yalnız yeni bir cənnət və yeni bir yerə ümid verən, yalnız həqiqətə çevrilən Məsihi göstərən Məsihin Özü, Kainatın Rəbbi və Xilaskarı gəldiyi zaman dönər.

Yüksəlmə və İkinci Gəlmək

Allahın Padşahlığını və Məsihin hakimiyyətinə olan münasibətimizi anlamaqda bizə kömək edən son element Rəbbimizin yüksəlişidir. İsa yer üzündəki fəaliyyət onun dirilməsinə deyil, səmavi səyahətinə son qoymadı. Müqəddəs Ruh bizi başqa bir şəkildə təsir etmək üçün dünyadakı loncaları və dünyadakı vaxtlarını tərk etdi. Müqəddəs Ruh sayəsində uzaq deyil. O, bəzi yollarla iştirak edir, lakin bəzi yollarla deyil.

Johannes Calvin, Məsihin "bir şəkildə mövcud olduğunu və bir şəkildə olmadığını" söyləyirdi. 3 Jesus deutet auf seine Abwesenheit hin, die ihn auf gewisse Weise von uns trennt, indem er seinen Jüngern sagt, er werde fortgehen, um einen Ort vorzubereiten, an den sie ihm noch nicht folgen könnten. Er werde mit dem Vater auf eine Weise zusammen sein, wie er es während seiner Zeit auf Erden nicht vermochte (Johannes 8,21; 14,28). Er weiss, dass seine Jünger dies als Rückschlag empfinden mögen, weist sie jedoch an, es als Fortschritt und somit ihnen dienlich zu betrachten, selbst wenn damit noch nicht das zukünftige, ultimative und vollkommene Wohl gegeben ist. Der Heilige Geist, der ihnen gegenwärtig war, werde weiterhin bei ihnen sein und ihnen innewohnen (Johannes 14,17). Jesus verheisst jedoch auch, dass er zurückkehren werde und zwar auf dieselbe Weise, wie er die Welt verliess – in Menschengestalt, körperlich, sichtbar (Apostelgeschichte 1,11). Seine gegenwärtige Abwesenheit kommt dem noch nicht vollendeten Reich Gottes gleich, das somit auch gleichsam noch nicht in Vollkommenheit präsent ist. Die gegenwärtige, böse Weltzeit befindet sich in einem Stadium des Vergehens, des Aufhörens zu bestehen (1. Kor7,31; 1. Johannes 2,8; 1. Johannes 2,1).Alles unterliegt gegenwärtig dem Prozess der Überantwortung der Macht an den regierenden König. Wenn Jesus jene Phase seines fortdauernden, geistlichen Wirkens beendet, wird er wiederkehren und seine Weltherrschaft wird vollkommen sein. Alles, was er ist und was er getan hat, wird dann jedermann offen vor Augen stehen. Alles wird sich ihm gegenüber beugen, und jeder wird die Wahrheit und die Realität dessen, wer er ist, anerkennen (Philipper 2,10). Erst dann wird sein Werk in seiner Ganzheit offenbar werden.Somit deutet seine Entrücktheit auf etwas Wichtiges hin, das mit der übrigen Lehre im Einklang steht. Während er nicht auf Erden ist, wird das Reich Gottes nicht überall anerkannt werden. Auch Christi Herrschaft wird nicht in vollem Umfang offenbar werden, sondern weitgehend verborgen bleiben. Viele Aspekte der gegenwärtigen, sündigen Weltzeit werden weiterhin zum Tragen kommen, sogar zu Lasten jener, die sich als die Seinen, die Christus angehören, ausweisen und sein Reich sowie sein Königtum anerkennen. Leid, Verfolgung, Böses – sowohl moralisch (von Menschenhand verübt) als auch natürlich (infolge der Sündhaftigkeit alles Seins selbst) – wird fortdauern. Das Böse wird in einem Masse bleiben, dass es vielen so erscheinen mag, als habe Christus nicht den Sieg davongetragen und sein Reich stünde nicht über allem.

Jesu eigene Gleichnisse über das Reich Gottes weisen darauf hin, dass wir im Hier und Jetzt unterschiedlich auf das gelebte, geschriebene und gepredigte Wort reagieren. Die Saat des Wortes geht manchmal nicht auf, während sie anderenorts auf fruchtbaren Boden fällt. Der Acker der Welt trägt sowohl Weizen als auch Unkraut. In den Netzen finden sich gute und schlechte Fische. Die Kirche wird verfolgt, und die Gesegneten in ihrer Mitte lechzen nach Gerechtigkeit und Frieden, sowie einer klaren Vision Gottes. Jesus steht nach seinem Fortgang nicht die Manifestation einer vollkommenen Welt vor Augen. Vielmehr ergreift er Massnahmen, die in seiner Nachfolge Stehenden darauf vorzubereiten, dass sein Sieg und Erlösungswerk erst dereinst in der Zukunft vollkommen offenbar werden.Das heisst, dass ein wesentliches Charakteristikum des Kirchenlebens in einem Leben in Hoffnung besteht. Nichtaber in der fehlgeleiteten Hoffnung (eigentlich Idealismus), dass wir mit nur ein wenig mehr (oder viel) Anstrengung einiger weniger (oder vieler), das Ideal hervorbringen, dem Reich Gottes Geltung zu verschaffen oder es nach und nach entstehen zu lassen. Die gute Nachricht ist vielmehr die, dass Christus zu gegebener Zeit – genau zum richtigen Zeitpunkt – in ganzer Herrlichkeit und mit aller Macht wiederkehren wird. Dann wird sich unsere Hoffnung bewahrheiten. Jesus Christus wird Himmel und Erde neu erstehen lassen, ja alles wird er neu machen. Christi Himmelfahrt erinnert uns schliesslich daran, nicht zu erwarten, dass er und seine Herrschaft vollkommen offenbar werden, sondern gleichsam in einiger Entfernung im Verborgenen bleiben. Seine Himmelfahrt verweist uns auf die Notwendigkeit, weiterhin auf Christus und die künftige Umsetzung dessen zu hoffen, was er in seinem Wirken auf Erden auf den Weg gebracht hat. Sie erinnert uns daran, abzuwarten und getragen von freudiger Zuversicht, Christi Wiederkunft entgegenzusehen, die mit der Offenbarwerdung der ganzen Fülle seines Erlösungswerkes als Herr aller Herren und König aller Könige, als Erlöser aller Schöpfung einhergehen wird.

dr. Gary Deddo

1 Laddin Yeni Əhdi ilahiyyatının mövzusundakı müzakirəsi, s. 105-119-a əsasən aşağıdakı sözlərə borcluyuq.
2 Ladd S.111-119.
3 Calvin'in 2 haqqında şərh. Corinthians 2,5.


pdfAllahın Padşahlığı (6 hissəsi)