Allahın Padşahlığı (2 hissəsi)

bu 2. Qari Deddonun Allahın Padşahlığı haqqında vacib, lakin tez-tez səhv başa düşülən mövzusunda 6 seriyalı seriyasının bir hissəsi. Son epizodda biz İsanın bütün padşahların ən yüksək padşahı və Allahın Padşahlığı ilə bağlı ali ağası kimi mərkəzi əhəmiyyətini vurğuladıq. Bu yazıda biz Allahın Padşahlığının burada və indi necə mövcud olduğunu başa düşməyin çətinliklərinə baxacağıq.

Allahın padşahlığının iki mərhələdə olması

Müqəddəs Kitab nazilliyi barışıq çətinləşdirən iki cəhəti verir: Allahın Padşahlığı mövcuddur, lakin gələcəkdə də. Müqəddəs Kitab alimləri və din xadimləri tez-tez bunlardan birini götürmüş və beləliklə iki cəhətdən birinə xüsusi diqqət yetirmişlər. Ancaq son təxminən 50 ildə, bu iki fikrin ən yaxşı şəkildə necə başa düşülməsi barədə geniş bir fikir birliyi ortaya çıxdı. Bu yazışma İsanın kim olduğu ilə bağlıdır.

Allahın Oğlu 2000 il əvvəl Bəqərə Məryəmdən dünyaya gəldi, insanlıq varlığımıza qatıldı və günahkar dünyamızda 33 il yaşadı. Doğulduğu gündən insan ölümünə qədər insan təbiətini qəbul etməliyik1 buna görə də onları bir araya gətirərək, o, dirilişinə qədər ölümümüzlə yaşayırdı, sonra bir neçə gündən sonra insanlara göründü, fiziki cəhətdən cənnətə qalxdı; yəni o, insanlığa sadiq qaldı, yalnız atasının varlığına və onunla mükəmməl birliyə qayıtdı. Nəticədə, o, hələ də indi bizim şöhrətli insan təbiətimizdə iştirak edirsə də, o, qalxmadan əvvəl olduğu kimi artıq mövcud deyildir. O, yer üzündəki bəzi yollarla. Bir başqa təsəlliçi kimi, Müqəddəs Ruhu bizimlə olmağa göndərdi, lakin müstəqil bir quruluş olaraq, o, indi olduğu kimi bizdən artıq bir şey deyil. O, bizə qayıtmağa söz verdi.

Buna paralel olaraq, Allahın səltənətinin təbiətini görmək olar. İsanın dünyəvi xidməti zamanı bu, həqiqətən də "yaxın" və təsirli idi. Bu, o qədər yaxın və hiss olunurdu ki, İsanın Özü Ona iman şəklində bizdən cavab tələb etdiyi kimi, dərhal cavab verməyi tələb edirdi. Lakin onun bizə öyrətdiyi kimi, onun hakimiyyəti hələ tam başlamamışdı. Bu, hələ tam olaraq reallığa çevrilməmişdi. Və bu, Məsihin qayıdışında olacaq (çox vaxt onun “ikinci gəlişi” adlandırılır).

Beləliklə, Allahın səltənətinə olan inanc tamamilə dolğun şəkildə həyata keçirilməsinə ümid bağlayır. İndi İsa da mövcud idi və Onun Müqəddəs Ruhu əsasında qalır. Lakin onun kamilliyi hələ də gələcəkdir. Bu, tez-tez Allahın Padşahlığı artıq mövcud olduğu deyilir, ancaq hələ mükəmməl deyil. George Ladd'ın diqqətlə tədqiq etdiyi iş, bu perspektivi ən azından ingilisdilli dünyadakı çox ciddi möminlər baxımından gücləndirir.

Allahın Padşahlığı və iki əsr

Bibliya anlayışına görə, iki dövr, iki əsr və ya dövr arasında aydın fərq qoyulur: indiki “şər dövr” və “gələcək dünya dövrü”. Burada və indi biz indiki “şər əsrdə” yaşayırıq. Biz o çağın gələcək ümidi ilə yaşayırıq, amma hələ bunu yaşamırıq. Bibliyada desək, biz hələ də indiki pis zamanda yaşayırıq - arada bir zamanda. Bu fikri açıq şəkildə dəstəkləyən Müqəddəs Yazılar aşağıdakılardır (Əgər başqa cür qeyd olunmayıbsa, aşağıdakı Müqəddəs Kitab sitatları Sürix İncilindəndir.):

  • Onu ölülər arasından dirildəndə və göydə sağ tərəfinə qoyanda Məsihdə bu gücün işləməsinə icazə verdi: hər hakimiyyətdən, hər gücdən, hakimiyyətdən və hökmranlıqdan və təkcə bunda deyil, həm də dünyada olan hər addan yüksəkdə. gələcək dövr” (Efeslilərə 1,20-on səkkiz).
  • “Atamız Allahdan və Atamız Allahın iradəsinə uyğun olaraq bizi indiki pis dövrdən xilas etmək üçün Özünü günahlarımıza görə fəda edən Rəbb İsa Məsihdən sizə lütf və sülh olsun” (Qalatiyalılara). 1,3-on səkkiz).
  • “Sizə doğrusunu deyirəm: heç kim Allahın Padşahlığı naminə evindən, arvadından, qardaş və ya bacısından, ata-anasından və ya uşaqlarından ayrılmamışdır, əgər bu dövrdə və gələcək əsrdə bir çox dəyərli şeyləri yenidən almamış olarsa, əbədi həyat" (Luka 18,29-30; İzdiham İncil).
  • "Esrin sonunda belə olacaq: mələklər çıxıb pisləri salehlərdən ayıracaqlar" (Matta 1).3,49; İzdiham İncil).
  • “[Bəziləri] Allahın xoş sözünü və gələcək dünyanın qüdrətlərini dadıblar” (İbranilərə 6,5).

Təəssüf ki, əsrlərin və ya dövrlərin bu qeyri-müəyyən anlayışı yunanca "yaş" (aion) sözünün "əbədilik", "dünya", "əbədi" və "aion" kimi bir çox mənada tərcümə edilməsi faktı ilə daha az aydın ifadə olunur. çoxdan". Bu tərcümələr zamanı sonsuz zamanla və ya bu dünyəvi səltənəti gələcək səmavi aləmlə müqayisə edirlər. Bu zaman və ya məkan fərqləri artıq müxtəlif əsrlər və ya dövrlər ideyasında öz əksini tapsa da, o, indi və gələcəkdə keyfiyyətcə fərqli həyat tərzlərinin daha geniş müqayisəsini xüsusilə vurğulayır.

Beləliklə, biz bəzi tərcümələrdə oxuyuruq ki, müəyyən torpaqlarda cücərən toxum “bu dünyanın qayğıları” ilə qönçəyə çırpılır (Mark). 4,19). Ancaq yunanca aion orijinal mətndə olduğu üçün biz "indiki şər dövrün qayğıları ilə qönçəyə çırpılmış" mənasını da işlətməliyik. Həmçinin Romalılara 12,2, oxuduğumuz yerdə bu "dünya"nın nümunəsinə uyğun gəlməyi sevmirik, bu, həm də özümüzü indiki "dünya vaxtı" ilə əlaqələndirməməyimiz kimi başa düşülməlidir.

“Əbədi həyat” kimi tərcümə olunan sözlər həm də gələcək zamanda həyatı nəzərdə tutur. Bu, Lukanın 1-ci İncilindədir8,29-30 yuxarıda qeyd edildiyi kimi. Əbədi həyat “əbədidir”, lakin bu, indiki pis dövrdən daha uzun müddətdir! Tamamilə başqa bir dövrə və ya epoxaya aid olan həyatdır. Fərq sonsuz uzun ömürlə müqayisədə təkcə qısa müddətdə deyil, daha çox indiki zəmanəmizdə hələ də günahkarlıqla - şərlə, günahla və ölümlə səciyyələnən həyatla pisliyin bütün izlərinin qaldığı gələcək dövrdəki həyat arasındadır. silinəcək. Gələcəkdə yeni əlaqələri birləşdirəcək yeni cənnət və yeni yer olacaq. Bu, tamamilə fərqli həyat tərzi və keyfiyyəti, Allahın həyat tərzi olacaq.

Allahın səltənəti nəticədə gələcək dünya vaxtı, əbədi həyat və Məsihin ikinci gəlməsi ilə üst-üstə düşür. O dönməyincə, biz bu pis dünya vaxtında yaşayırıq və ümid edirəm gələcək üçün gözləyirik. Məsihin dirilməsinə və yüksəlməsinə baxmayaraq, heç bir şey mükəmməl deyil, hər şey suboptimal olan günahkar bir dünyada yaşamağa davam edirik.

Təəccüblüdür ki, bu pis dövrdə yaşamağa davam etsək də, Allahın lütfü sayəsində biz artıq Allahın Padşahlığını qismən hiss edə bilərik. Artıq bu pis yaşı əvvəldən burada və indiyə qədər əvəz etməzdən əvvəl bəzi yollarla mövcuddur.

Bütün fərziyyələrin əksinə olaraq, Allahın gələcək Padşahlığı Son Qiyamət və bu zamanın sonu gəlmədən indiki zamana bölündü. Allahın Padşahlığı öz kölgəsini bura və indiyə salır. Onun dadını alırıq. Onun nemətlərindən bəziləri bizə burada və indi gəlir. Və biz bu vaxta bağlı qalsaq belə, Məsihlə ünsiyyətdə olmaqla, burada və indi ondan iştirak edə bilərik. Bu, ona görə mümkündür ki, Allahın Oğlu bu dünyaya gəlib, öz missiyasını tamamlayıb və artıq bədəndə olmamasına baxmayaraq, Öz Müqəddəs Ruhunu bizə göndərib. Biz indi onun qələbə çalan hakimiyyətinin ilk bəhrələrini görürük. Lakin Məsih qayıtmazdan əvvəl, Allahın xilas səylərinin hətta bu müddət ərzində yerinə yetirilməyə davam edəcəyi aralıq dövr (və ya T.F. Torrance tərəfindən istifadə edilən "son zaman fasiləsi") olacaq.

Müqəddəs Kitabın lüğətindən istifadə edərək, Müqəddəs Kitab Tədqiqatçıları və ilahiyyatçılar bu mürəkkəb vəziyyəti çatdırmaq üçün müxtəlif sözlərdən istifadə etdilər. Corc Laddın ardınca bir çoxları bu mübahisəli fikri irəli sürərək, Allahın Padşahlığının İsada yerinə yetdiyini, lakin onun qayıdana qədər tamamlanmayacağını iddia etdilər. Allahın Padşahlığı artıq mövcuddur, lakin kamilliyi ilə hələ dərk edilməmişdir. Bu dinamikanı ifadə etməyin başqa bir yolu budur ki, Allahın Padşahlığı artıq qurulmuş olsa da, biz onun tamamlanmasını gözləyirik. Bu baxış bəzən “indiki esxatologiya” kimi də adlandırılır. Allahın lütfü sayəsində gələcək artıq indiyə qədəm qoyub.

Bu, Məsihin hazırladığı şeylərin tam həqiqəti və verilişinin hazırda İnkişafın şərtləri altında yaşadığımız kimi, əsasən fikirdən məhrum olması təsirinə malikdir. Bu pis dünya zamanı, Məsihin hökmü artıq bir həqiqətdir, ancaq bir gizli. Gələcək dövrdə, Allahın Padşahlığı mükəmməlliklə həyata keçiriləcəkdir, çünki düşmənin bütün nəticələri qaldırılacaq. Məsihin işinin bütün təsirləri bütün şöhrət içində hər yerdə açılacaqdır.2 Burada edilən fərq, gizli və hələ Allahın kamilliyi olmayan bir ərazi arasında deyil, mövcud bir açıq və görkəmli bir şəxs arasındadır.

Müqəddəs Ruh və iki əsrdir

Allahın Padşahlığına bu baxış Müqəddəs Yazılarda Müqəddəs Ruhun şəxsiyyəti və işi haqqında nazil edilən baxışa bənzəyir. İsa Müqəddəs Ruhun gəlişini vəd etdi və onu Ata ilə birlikdə bizimlə olmaq üçün göndərdi. O, Müqəddəs Ruhunu şagirdlərə üfürdü və Əllinci gün bayramında toplanmış imanlıların üzərinə nazil oldu. Müqəddəs Ruh ilk xristian kilsəsinə Məsihin xidmətinə həqiqətlə şəhadət etmək və bununla da başqalarına Məsihin Padşahlığına yol tapmağa imkan verdi. O, Allahın Oğlunun Müjdəsini təbliğ etmək üçün Allahın xalqını bütün dünyaya göndərir. Biz Müqəddəs Ruhun missiyasının bir hissəsiyik. Lakin biz hələ tam olaraq bundan xəbərdar deyilik və ümid edirik ki, bir gün belə olacaq. Paul qeyd edir ki, bugünkü təcrübə dünyası yalnız başlanğıcdır. O, tam hədiyyənin təminatı kimi xidmət edən qismən avans hədiyyəsi ideyasını çatdırmaq üçün avans və ya girov və ya əmanət (arrabon) təsvirindən istifadə edir (2. Korinflilər 1,22; 5,5). Əhdi-Cədid boyu istifadə edilən mirasın təsviri də onu göstərir ki, bizə indi burada və indi nəsə verilmişdir ki, bu da gələcəkdə daha da çox bizə məxsus olacaqdır. Bu barədə Paulun sözlərini oxuyun:

“Biz [Məsihdə] varislər təyin olunduq, hər şeyi Onun iradəsinin planına görə edənin niyyəti ilə əvvəlcədən təyin edilmiş [...] bu, bizim irsimizin girovu, satın almağımız üçün, Onun mülkü olduğumuz üçün. Onun izzətinin tərifinə çevriləcək [...] O, sizə işıqlı ürək gözləri verəcək ki, siz Ondan çağırıldığınız ümidi, müqəddəslər üçün Onun irsinin izzətinin nə qədər zəngin olduğunu biləsiniz” ( Efeslilər 1,11; 14,18).

Pavel eyni zamanda belə bir təsvirdən istifadə edir ki, indi bizdə yalnız Müqəddəs Ruhun “ilk meyvələri” var, hamısı deyil. Hal-hazırda biz yalnız məhsulun başlanğıcının şahidi oluruq və hələ onun bütün nemətlərinin deyil (Romalılara 8,23). Başqa bir mühüm bibliya metaforası, gələcək hədiyyənin “dadını dadmaq”dır (İbranilərə 6,4-5). Peter ilk məktubunda tapmacanın bir çox hissəsini bir araya gətirir və sonra Müqəddəs Ruh tərəfindən haqq qazandırılanlar haqqında yazır:

“Böyük mərhəmətinə görə bizi İsa Məsihin ölülər arasından dirilməsi vasitəsilə canlı ümid üçün, çürüməz, ləkəsiz və solmayan miras üçün göylərdə qorunub saxlanmaq üçün yenidən dünyaya gətirən Rəbbimiz İsa Məsihin Atası Allaha alqış olsun! sən, ey Allahın qüdrəti ilə iman vasitəsilə saxlanılan, axır zamanda zühur etməyə hazır olan qurtuluş üçün” (1. Pt 1,3-on səkkiz).

Müqəddəs Ruhu indiyədək qəbul etdiyimiz kimi, biz hələ də tam fərqində deyilsə də, bu, bizə vacibdir. Onun işlərini indi gördükdə, bu, bir gün gələcək olan daha böyük bir addımı göstərir. Bizim bu günahı qəbul etməyimiz bir ümiddir ki, bu da məyus olmayacaqdır.

Bu cari pis dünya saatı

İndiki pis dünya vaxtında yaşadığımız çox vacib bir gerçəkdir. Məsihin dünyəvi işi, qələbə ilə başa çatsa da, bu anda və ya dövrdə insanın yıxılmasının bütün sonrakı təsirlərini və nəticələrini hələ də aradan qaldırmamışdır. Buna görə də İsanın dönüşü ilə onların sönəcəyini gözləməməliyik. Əhdi -Cədidin kosmosun (bəşəriyyət də daxil olmaqla) davam edən günahkar təbiəti ilə bağlı verdiyi ifadə daha qorxulu ola bilməzdi. Yəhya İncili 17 -də oxuduğumuz baş kahinlik duasında İsa, bu anda əzablara, rəddlərə və təqiblərə tab gətirməli olduğumuzu bilsə də, indiki vəziyyətimizdən azad olmamağımız üçün dua edir. Dağdakı Xütbəsində, burada və indi Allahın krallığının bizim üçün hazırladığı bütün lütf hədiyyələrini almadığımızı və aclığımızın, ədalətə susuzluğumuzun hələ də doymadığına işarə edir. Əksinə, onu əks etdirən təqiblərlə qarşılaşacağıq. Necə ki, həsrətlərimizin yerinə yetiriləcəyinə işarə edir, ancaq gələcəkdə.

Həvari Pavel qeyd edir ki, bizim həqiqi şəxsiyyətimiz açıq kitab kimi təqdim olunmur, lakin “Allahda Məsihlə birlikdə gizlənir” (Koloslulara). 3,3). O izah edir ki, məcazi mənada desək, biz Məsihin hüzurunun izzətini ehtiva edən saxsı qablarıq, lakin öz növbəsində hələ bütün izzətdə üzə çıxmamışıq (2. Korinflilər 4,7), ancaq bir gün (Koloslular 3,4). Pavel qeyd edir ki, “bu dünyanın mahiyyəti keçib gedir” (Kor 7,31; görmək. 1. Johannes 2,8; 17) o, hələ son məqsədinə çatmayıb. İbranilərə Məktubun müəllifi asanlıqla etiraf edir ki, indiyə qədər hər şey açıq-aydın Məsihə və Onun Özünə tabe olmayıb (İbranilərə 2,8-9), Məsih dünyanı fəth etsə belə (Yəhya 16,33).

Romadakı kilsəyə məktubunda Pavel bütün yaradılışın necə “inlədiyini və titrədiyini” və “Ruha ilk məhsul kimi sahib olan biz öz içimizdə inildədiyimizi, övladlığa övladlığa götürülmək, bədənimizin satın alınması üçün həsrət çəkdiyimizi” təsvir edir ( Romalılar 8,22-23). Məsih Öz dünyəvi xidmətini başa çatdırsa da, bizim indiki varlığımız hələ də Onun qalib hakimiyyətinin tam dolğunluğunu əks etdirmir. Biz indiki pis zamanda ilişib qalmışıq. Allahın Padşahlığı mövcuddur, lakin hələ öz mükəmməlliyində deyil. Növbəti sayda biz Allahın Padşahlığının yaxınlaşan tamamlanmasına və biblical vədlərin tam yerinə yetirilməsinə olan ümidimizin mahiyyətinə baxacağıq.

Gary Deddo tərəfindən


1 İbranilərə məktubunda 2,16 biz yunanca epilambanetai terminini tapırıq, bu ən yaxşı şəkildə "kömək etmək" və ya "narahat olmaq" deyil, "qəbul etmək" kimi tərcümə olunur. İbranicə 8,9burada eyni söz Allahın İsraili Misir köləliyinin pəncəsindən xilas etməsi üçün istifadə olunur.

2 Əhdi-Cədid boyu bunun üçün istifadə edilən və onun son kitabının adlandırılmasında xüsusi vurğulanan yunan sözü apokalipsisdir. "Vəhy" ilə əlaqələndirilə bilər,
“Vəhy” və “Gəlmək” tərcümə olunur.


pdfAllahın Padşahlığı (2 hissəsi)