Audio
Tarixi təməllər
Etiqad (creed, latınca “inanıram”) inancların ümumiləşdirilmiş formalaşdırılmasıdır. O, mühüm həqiqətləri sadalamaq, doktrinal ifadələri aydınlaşdırmaq, həqiqəti səhvdən ayırmaq istəyir. Adətən elə yazılır ki, onu asanlıqla əzbərləmək mümkün olsun. Müqəddəs Kitabın bir sıra hissələri inanc xarakteri daşıyır. Beləliklə, İsa əsaslanan sxemdən istifadə etdi 5. Mose 6,4-9, bir inanc kimi. Paul sadə, inandırıcı ifadələr verir 1. Korinflilər 8,6; 12,3 və 15,3-4. Həmçinin 1. Timotey 3,16 güclü şəkildə bərkidilmiş formada inanc verir.
İlk kilsənin yayılması ilə möminlərə öz dinlərinin ən mühüm təlimlərini göstərən rəsmi bir inanca ehtiyac yarandı. Həvarilərin “Kreedi” ilk həvarilər tərəfindən yazıldığı üçün deyil, həvarilərin təlimini düzgün şəkildə yekunlaşdırdığı üçün belə adlandırılmışdır. Kilsə ataları Tertullian, Avqustin və başqaları həvarilərin inancının bir qədər fərqli versiyalarına malik idilər; Pirminusun mətni (təxminən 750) nəhayət standart forma kimi qəbul edildi.
Kilsə böyüdükcə bidətlər də böyüdü və ilk xristianlar öz inanclarının sərhədlərini aydınlaşdırmalı oldular. Erkən 4. 325-cu əsrdə, Əhdi-Cədid qanunu qurulmazdan əvvəl, Məsihin ilahiliyi ilə bağlı mübahisələr yarandı. Bu suala aydınlıq gətirmək üçün imperator Konstantinin xahişi ilə 381-ci ildə Roma İmperiyasının hər yerindən yepiskoplar Nikeyada bir araya gəldilər. Onlar öz konsensuslarını "Nicaea Creed" adlanan əsərdə qeyd etdilər. -ci ildə Konstantinopolda başqa bir sinod toplandı, burada Nicene Etirafı bir qədər dəyişdirildi və bir neçə bənd daxil edilməklə genişləndirildi. Bu versiya Nicene Constantinople və ya qısaca Nicene Creed adlanır.
Bundan sonrakı əsrdə kilsə rəhbərləri, başqa şeylər arasında, Məsihin ilahi və insan təbiətini müzakirə etmək üçün Kərkicon şəhərində görüşdülər. Onların fikrincə, Müjdə, Apostol doktrinası və Müqəddəs Yazılara uyğun bir forma tapdılar. Kalsedoniya və ya Kalsedonensic Formulunun Kristoloji Tərifi adlanır.
Təəssüf ki, inanclar həm də formal, mürəkkəb, mücərrəd və bəzən “Müqəddəs Yazı” ilə eyniləşdirilə bilər. Düzgün istifadə olunsa da, onlar ardıcıl doktrina əsasını təmin edir, düzgün bibliya doktrinasını qoruyur və kilsə və icma həyatı üçün diqqət yaradır. Aşağıdakı üç etiqad xristianlar arasında biblical və həqiqi xristian ortodoksluğunun (pravoslavlığın) formalaşdırılması kimi geniş şəkildə qəbul edilir.
Nicene Creed (381 AD)
Biz göylərin və yerin yaradıcısı, gözü görünməyən və görünməyən olanı olan bir Allaha, Ataya, Qüdrətli Allaha inanırıq. Və bir Rəbbimiz İsa Məsih, Allahın yalnız doğdu Son, bütün yaş əvvəl Ata doğdu, yüngül yüngül, həqiqi Allah vahid həqiqi Allahı heç bir Ata ilə olan, edilən hər şey idi ki, bizə kişilər üçün və bizim xilasımız naminə müqəddəs ruhu və Məryəm tərəfindən qəbul göylərdə və ət aşağı gəldi və adam oldu və Pilat kitab və göy görə Pontius altında bizim üçün də çarmıxa və əziyyət və dəfn edilib və üçüncü gün yenidən gül idi getdi və Atanın sağ əli ilə oturub yenidən şöhrətə gələcək, həyatını və ölülərini hökm etsin, kimin padşahlığı sona çatmayacaq.
Müqəddəs Ruh, Rəbb və Atamızdan irəli gələn ömür verən, peyğəmbərlər vasitəsilə danışmış Ata və Oğulla birgə ibadət edilərək,
var; müqəddəs və Katolik [hər şey daxildir] və apostol kilsəsinə. Günahların bağışlanması üçün bir vaftiz etiraf edirik; ölülərin dirilməsini və gələcək dünya həyatını gözləyirik. Amin.
(JND Kelly, Köhnə Xristian Konfessiyaları, Göttingen 1993-dan alınmışdır)
Həvarilərin inancı (təxminən eramızın 700-cü ili)
Mən göylərin və yerin yaradıcısı olan Allaha, Qüdrətli Allaha inanıram. O, ölülərdən dirildi üçüncü gün və O, Cəhənnəmə descended, ölən və Müqəddəs Ruh tərəfindən düşdü və Məryəm anadan İsa Məsih, Onun yalnız Son Rəbbimiz, torpağa verildi Ponti Pilatın altında əziyyət, çarmıxa çəkildi göyə qalxdı, O, Atanın Allahın sağ tərəfində oturur; oradan ölüləri və ölüləri hökm etmək üçün gələcək. Mən Müqəddəs Ruh iman müqəddəs katolik kilsəsi, müqəddəslərin birlik, günahların bağışlanması, ölü və əbədi həyat dirilmə. Amin.
Məsihin şəxsiyyətində Allahın birliyini və insan təbiətinin tərifi
(Xalcedon Şurası, 451 n.
Beləliklə, müqəddəs ataların ardınca biz hamımız yekdilliklə Rəbbimiz İsa Məsihi bir və eyni Oğul kimi etiraf etməyi öyrədirik; eyni ilahilikdə mükəmməldir və insanlıqda eyni mükəmməldir, eyni həqiqi Allah və rasional ruh və bədənə sahib olan həqiqi insan, Ata Allahın varlığı (homooúsion) ilə və bizimlə eyni insanlıq varlığı ilə eynidir. günahdan başqa hər bir işimizdə. Tanrıya görə zamanlardan əvvəl Atadan doğulmuş, lakin axır zamanda, eyni şəkildə, bizim xatirimizə və Məryəmdən, Allahın Bakirə və Anadan (theotokos) xilasımız üçün, o, bir və eynidir. eyni, Məsih, Oğul, doğma, qarışmamış, dəyişməz, bölünməmiş, bölünməmiş iki təbiətdə tanınır. Bununla da təbiətlərin müxtəlifliyi vəhdət naminə heç bir halda ləğv edilmir; əksinə, hər iki təbiətin özəlliyi qorunub saxlanılır və birləşərək insan və hipostaz əmələ gətirir. [Biz onu iqrar edirik] iki şəxsə bölünmüş və ayrılmış kimi deyil, bir və eyni Oğul, doğma, Allah, Loqos, Rəbb, İsa Məsih kimi, qədim peyğəmbərlərin onun haqqında [peyğəmbərlik etdiyi] və İsa Məsihin bizə öyrətdiyi kimi. və bizə ata simvolunu [Nicaea İnancı] verdi. (Keçmişdə və indiki dindən sitat gətirilmişdir, redaktə edən Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)
