müqəddəslik
Müqəddəsləşmə, Allahın möminlərə İsa Məsihin salehliyini və müqəddəsliyini qazandırdığı və onu bu salehliyə daxil etdiyi bir lütf aktıdır. Müqəddəsləşmə İsa Məsihə iman vasitəsilə yaşanır və insanda Müqəddəs Ruhun varlığı ilə həyata keçirilir. (Römer 6,11; 1. Johannes 1,8-9; Römer 6,22; 2. Thessalonicher 2,13; Galater 5, 22-23)
müqəddəslik
Qısa Oksford Lüğətinə görə, təqdis etmək, ayırmaq və ya müqəddəs tutmaq və ya günahdan təmizləmək və ya xilas etmək deməkdir.1 Bu təriflər İncildə "müqəddəs" sözünün iki mənada istifadə edilməsi faktını əks etdirir: 1) xüsusi status, yəni Allahın istifadəsi üçün ayrılmış və 2) əxlaqi davranış - müqəddəs statusa uyğun düşüncə və hərəkətlər, Uyğun olan düşüncələr və hərəkətlər Allahın yolu ilə.2
Öz xalqını təqdis edən Allahdır. O, öz məqsədinə görə təkdir, müqəddəs davranışa qadirdir. Allahın insanları Öz məqsədinə ayırdığı ilk nöqtə haqqında az mübahisələr var. Ancaq davranışın müqəddəsliyində Allahla insanın arasındakı qarşılıqlı əlaqə mübahisəsi var.
Suallara aşağıdakılar daxildir: Məsihçilər müqəddəsləşmədə hansı aktif rol oynayırlar? Məsihçilər düşüncələrini və hərəkətlərini ilahi standartla uyğunlaşdırmaq üçün nə dərəcədə uğurlu olmasını gözləyirlər? Kilsə üzvlərinə nəsihət verməlidir?
Aşağıdakıları təqdim edəcəyik:
- Sünnət Allahın lütfü ilə mümkündür.
- Xristianlar düşüncələrini və hərəkətlərini Müqəddəs Kitabda göstərildiyi kimi Allahın iradəsi ilə barışdırmağa çalışmalıdırlar.
- Müqəddəslik Allahın iradəsinə cavab olaraq mütərəqqi bir böyüməsidir. Müqəddəslığın necə başlandığını müzakirə edək.
İlk müqəddəslik
İnsanlar əxlaqi cəhətdən pozğundurlar və Allahı öz istəkləri ilə seçə bilmirlər. Barışıq Allah tərəfindən başlamalıdır. İnsanın iman edib Allaha üz tutması üçün Allahın lütfkar müdaxiləsi lazımdır. Bu lütfün qarşısıalınmaz olub-olmaması mübahisəlidir, lakin pravoslavlıq seçimi edənin Allah olduğuna razıdır. O, insanları öz məqsədinə görə seçir və bununla da onları müqəddəsləşdirir və ya başqaları üçün ayırır. Qədim dövrlərdə Allah İsrail xalqını təqdis etdi və bu xalqın içərisində Levililəri müqəddəsləşdirməyə davam etdi (məs. 3Mo 20,26; 21,6; 5Mo 7,6). Məqsədi üçün onları ayırdı.3
Lakin xristianlar fərqli şəkildə ayrılırlar: “Məsih İsada təqdis olunanlar”. (1Kor 1,2)"Biz İsa Məsihin bədəninin qurbanlığı ilə birdəfəlik təqdis olunduq." (Hebr 10,10).4 Xristianlar İsanın qanı ilə müqəddəsləşdirilirlər (Hebr 10,29; 12:12). Onlar müqəddəs elan edildi (1Pt 2,59) və onlar Əhdi-Cədiddə “müqəddəslər” adlanırlar. Bu, onların statusudur. Bu ilkin təqdis olunma saleh sayılmaq kimidir. (1Kor 6,11)"Allah sizi Ruh vasitəsilə təqdis olunmaqla xilas olmaq üçün əvvəlcə seçdi." (2Th 2,13).
Lakin Allahın Öz xalqı üçün məqsədi sadəcə yeni status elan etməkdən daha artıqdır — bu, Onun istifadəsi üçün ayrılmadır və Onun istifadəsi xalqında mənəvi dəyişikliyi əhatə edir. İnsanlar "İsa Məsihə itaət etmək üçün seçiliblər...". (1Pt 1,2)Onlar İsa Məsihin surətinə çevrilməlidirlər. (2Kor 3,18)Onlar yalnız müqəddəs və saleh elan olunmaqla kifayətlənməməli, həm də yenidən doğulmalıdırlar. Yeni bir həyat, müqəddəs və saleh şəkildə yaşanmalı olan bir həyat açılmağa başlayır. Beləliklə, ilkin təqdis davranışın təqdis olunmasına gətirib çıxarır.
Davranışın müqəddəsləşdirilməsi
Hətta Əhdi-Ətiqdə belə, Allah xalqına müqəddəs statuslarının davranışdakı dəyişikliyi də əhatə etdiyini söyləmişdi. İsraillilər mərasim natəmizliyindən çəkinməli idilər, çünki Allah onları seçmişdi. (5Mo 14,21)Onların müqəddəs statusu itaətkarlıqlarından asılı idi. (5Mo 28,9)Kahinlər müqəddəs olduqları üçün müəyyən günahları bağışlamalı idilər. (3Mo 21,6-7)Müqəddəs fərdlər təcrid olunarkən davranışlarını dəyişdirməli idilər. (4Mo 6,5).
Məsihdə seçilməyimizin etik əhəmiyyəti var. Müqəddəs Varlıq bizi çağırdığı üçün məsihçilər “bütün davranışlarınızda müqəddəs olmağa” təşviq olunurlar. (1Pt 1,15-16)Allahın seçilmiş və müqəddəs xalqı olaraq, biz səmimi şəfqət, xeyirxahlıq, təvazökarlıq, mülayimlik və səbir göstərməliyik. (Kol 3,12).
Günah və natəmizliyin Allahın xalqı arasında yeri yoxdur. (Eph 5,3; 1Th 4,3)İnsanlar özlərini utancverici niyyətlərdən təmizlədikdə, "müqəddəsləşirlər". (2Tim 2,21)Bədənimizi müqəddəs bir şəkildə idarə etməliyik. (1Th 4,4)"Müqəddəs" çox vaxt "qüsursuz" ilə əlaqələndirilir (Eph 1,4; 5,27; 1Th 2,10; 3,13; 5,23; Tit 1,8Xristianlar “müqəddəs olmağa çağırılıblar” (1Kor 1,2), "müqəddəs həyat sürmək" (1Th 4,7; 2Tim 1,9; 2Pt 3,11)Bizə “müqəddəsliyə can atmaq” tapşırılıb. (Hebr 12,14)Biz müqəddəs olmağa çağırılırıq. (Röm 12,1), bizə deyilir ki, biz “müqəddəsləşdiriləcəyik” (Hebr 2,11; 10:14) və biz müqəddəs olmağa davam etməyə təşviq olunuruq. (Offb 22,11)Biz Məsihin işi və içimizdəki Müqəddəs Ruhun varlığı vasitəsilə müqəddəsləşirik. O, bizi daxildən xaricə çevirir.
Kəlamın bu qısa araşdırması göstərir ki, müqəddəslik və təqdis olunma davranışla əlaqəlidir. Allah insanları müəyyən bir məqsəd üçün "müqəddəs" olaraq ayırır: Məsihin izləri ilə müqəddəs həyat sürmək. Biz yaxşı əməllər və yaxşı bəhrə vermək üçün xilas olmuşuq. (Eph 2,8-10; Gal 5,22-23)Yaxşı əməllər qurtuluşun səbəbi deyil, onun nəticəsidir.
Yaxşı əməllər insanın imanının həqiqi olmasının sübutudur. (Jak 2,18)Pavel "imanın itaətindən" danışır və deyir ki, iman məhəbbət vasitəsilə ifadə olunur. (Röm 1,5; Gal 5,6).
Həyat boyu böyümək
İnsanlar Məsihə iman gətirdikdə imanda, sevgidə, işlərdə və davranışda mükəmməl deyillər. Paul korinflilərin müqəddəsləri və qardaşlarını çağırır, lakin onların həyatında bir çox günahlar var. Yeni Əhdi-Cədiddə göstərilən çoxsaylı göstərişlər oxuculara yalnız təlimat təliminə deyil, davranışa dair tövsiyələrə də ehtiyac olduğunu göstərir. Müqəddəs Ruh bizi dəyişir, amma insan iradəsinə zidd deyil; müqəddəs bir həyat avtomatik olaraq imandan axır. Hər bir Məsih bizim arzularımızı dəyişdirmək üçün bizdə işlədiyi kimi, doğru və ya yanlış davranmaq istəyirsə də, qərar verməlidir.
"Köhnə mən" ölü ola bilər, amma xristianlar da bundan əl çəkməlidirlər. (Röm 6,6-7; Eph 4,22)Biz cismani təbiətin əməllərini, köhnə mənliyin qalıqlarını məhv etməyə davam etməliyik. (Röm 8,13; Kol 3,5)Günah üçün ölsək də, günah içimizdə qalır və onun bizi idarə etməsinə icazə verməməliyik. (Röm 6,11-13)Düşüncələr, duyğular və qərarlar ilahi nümunəyə uyğun olaraq şüurlu şəkildə formalaşdırılmalıdır. Müqəddəslik təqib edilməli olan bir şeydir. (Hebr 12,14).
Bizə kamil olmaq və Allahı bütün qəlbimizlə sevmək əmr olunub (Mt 5,48;
22:37). Cismani təbiətin məhdudiyyətləri və köhnə mənliyin qalıqları üzündən biz kamil ola bilmirik. Hətta "kamillik" haqqında cəsarətlə danışan Uesli belə, qüsursuzluğun tamamilə yoxluğunu nəzərdə tutmadığını aydınlaşdırdı.5 İnkişaf hər zaman mümkündür və sifariş verilir. Bir insanın məsihçi sevgisi varsa, o, daha az səhvlə daha yaxşı bir şəkildə ifadə etmək üçün necə öyrənməyə çalışacaq.
Həvari Pavel davranışının "müqəddəs, saleh və qüsursuz" olduğunu demək üçün kifayət qədər cəsarətli idi. (1Th 2,10)Amma o, mükəmməl olduğunu iddia etmirdi. Əksinə, o, bu məqsədə can atırdı və başqalarını buna nail olduqlarını düşünməməyə çağırırdı. (Phil 3,12-15)Bütün xristianların bağışlanmağa ehtiyacı var. (Mt 6,12; 1Joh 1,8-9)...və lütf və bilikdə böyüməli (2Pt 3,18)Müqəddəsləşmə insanın həyatı boyu artmalıdır.
Amma müqəddəsləşməyimiz bu həyatda tamamlanmayacaq. Qrudem izah edir: “Əgər müqəddəsləşmənin bədənimiz də daxil olmaqla bütün insanı əhatə etdiyini başa düşsək...” (2Kor 7,1; 1Th 5,23), onda biz başa düşürük ki, Rəbb qayıdana və yeni dirilmiş bədənləri alana qədər müqəddəsləşmə tam başa çatmayacaq.6 Yalnız bundan sonra bütün günahlardan azad olacağıq və Məsihin bədəni kimi izzətli bir bədən alacağıq. (Phil 3,21; 1Joh 3,2)Bu ümid sayəsində özümüzü təmizləyərək müqəddəslikdə böyüyürük. (1Joh 3,3).
Müqəddəs Kitabın müqəddəsliyinə dair tövsiyəsi
Şübhəsiz ki, məhəbbətdən əmələ gələn praktiki itaətə sadiq qalmağa təşviq edən pastoral bir ehtiyac gördü. Yeni Əhdi-Cədiddə bir çox öyüdlər var və bunları təbliğ etmək doğrudır. Məhəbbətin səbəbi ilə və nəhayət içində davranış hüququ var
Müqəddəs Ruh vasitəsilə məhəbbətin qaynağı olan Məsihlə birliyimizdir.
Biz Allahı izzətləndirməklə və lütfün bütün davranışlarımızı başlamağını bilsək də, bu lütfun bütün möminlərin qəlbində olduğunu və onlara bu lütfü cavab verməyə çağırırıq.
McQuilken, dogmatik bir yanaşma deyil, praktiki olaraq təklif edir. 7 O təqdisdə olan bütün möminlərin bənzər təcrübələrə sahib olmalarını tələb etməz. O, yüksək idealları müdafiə edir, lakin mükəmməlliyini qoruyub saxlayır. Onun müqəddəsləşdirmənin son nəticəsi olaraq xidmət etməsi nəsihətdir. O, müqəddəslərin əzminə dair təlimin nəticəsi ilə məhdudlaşmadığından, murtadlıq haqqında yazılı xəbərdarlıqları vurğulayır.
İmana olan diqqətə sadiqdir, çünki iman hər bir xristianlığın təməlidir və iman həyatımızda praktiki nəticələrə malikdir. Büdcənin inkişaf yolları praktiki: dua, Müqəddəs Yazılar, təqaüd və sınaqlara etibarlı yanaşma. Robertson xristianların tələb və gözləntiləri şişirtmədən daha çox böyümə və ifadə verməyə çağırır.
Allahın bəyanatına görə, xristianlar artıq özləri olmağa çağırılır; imperativ göstəricidir. Xristianlar müqəddəs bir həyat yaşamağı lazım idi, çünki Allah onları müqəddəs saydıqlarını, istifadəsi üçün təyin etdi.
Michael Morrison
1 RE Allen, red. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8th Edition, (Oxford, 1990), s. 1067.
2 Əhdi-Ətiqdə (ƏT) Allah müqəddəsdir, Onun adı müqəddəsdir və O, Müqəddəsdir (ümumilikdə 100-dən çox dəfə rast gəlinir). Əhdi-Cədiddə (NT) “müqəddəs” atadan daha çox İsaya (14-ə qarşı 36 dəfə), lakin daha çox Ruha (50 dəfə) aiddir. OT müqəddəs insanlara (fədailərə, kahinlərə və xalqa) təxminən 110 dəfə, adətən onların statusuna istinad edir; NT müqəddəs insanlara təxminən 17 dəfə istinad edir. OT müqəddəs yerlərə təxminən 70 dəfə istinad edir; NT cəmi 19 dəfə. OT təxminən XNUMX dəfə müqəddəs şeylərə istinad edir; NT yalnız üç dəfə müqəddəs bir xalqın şəkli olaraq. OT XNUMX ayədə müqəddəs vaxtlara istinad edir; NT heç vaxt vaxtı müqəddəs hesab etmir. Məkanlara, əşyalara və zamana münasibətdə müqəddəslik əxlaqi davranışa deyil, təyin edilmiş statusa aiddir. Hər iki vəsiyyətdə Allah müqəddəsdir və müqəddəslik Ondan gəlir, lakin müqəddəsliyin insanlara təsiri fərqlidir. Əhdi-Cədiddə müqəddəsliyə vurğu şeylər, yerlər və zamanlar üçün xüsusi statusa deyil, insanlara və onların davranışlarına aiddir.
3 Xüsusilə OT-də müqəddəsləşmə xilas olmaq demək deyil. Bu aydındır, çünki əşyalar, yerlər və zamanlar da müqəddəsləşdirilmişdir və bunlar İsrail xalqına aiddir. Qurtuluşa aid olmayan “təqdis” sözünün istifadəsinə də burada rast gəlmək olar 1. Korinther 7,4 tapmaq – kafir Allahın xüsusi bir şəkildə istifadəsi üçün xüsusi bir kateqoriyaya yerləşdirilmişdi. Hebräer 9,13 Köhnə Paktda təntənəli statusa istinad etmək üçün "müqəddəs" terminindən istifadə edir.
4 Qrudem qeyd edir ki, ibrani dilindəki bir neçə hissədə “müqəddəsləşdirilmiş” sözü təxminən Pavelin lüğətindəki “əsaslandırılmış” sözünə bərabərdir (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, s. 748, qeyd 3.)
5 John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection", Millard J. Erickson, red. Readings in Christian Theology, Volume 3, The New Life (Baker, 1979), səh.159.
6 Grudem, s. 749.
7 J. Robertson McQuilken, "Kesvik Perspektivi", Müqəddəsləşməyə Beş Baxış (Zondervan, 1987), səh. 149-183.
