müqəddəslik

Müqəddəsləşmə, Allahın İsa Məsihin salehliyini və müqəddəsliyini möminə aid etdiyi və onu ona daxil etdiyi bir lütf hərəkətidir. Müqəddəsləşmə İsa Məsihə iman vasitəsilə yaşanır və insanlarda Müqəddəs Ruhun iştirakı ilə həyata keçirilir. (Romalılar 6,11; 1. Johannes 1,8-9; Romalılar 6,22; 2. Salonikililər 2,13; Qalatiyalılara 5, 22-23)

müqəddəslik

Qısa Oksford Lüğətinə görə, təqdis etmək, ayırmaq və ya müqəddəs tutmaq və ya günahdan təmizləmək və ya xilas etmək deməkdir.¹ Bu təriflər İncildə "müqəddəs" sözünün iki mənada istifadə edilməsi faktını əks etdirir: 1) xüsusi status, yəni Allahın istifadəsi üçün ayrılmış və 2) əxlaqi davranış - müqəddəs statusa uyğun düşüncə və hərəkətlər, Uyğun olan düşüncələr və hərəkətlər Allahın yolu ilə.²

Öz xalqını təqdis edən Allahdır. O, öz məqsədinə görə təkdir, müqəddəs davranışa qadirdir. Allahın insanları Öz məqsədinə ayırdığı ilk nöqtə haqqında az mübahisələr var. Ancaq davranışın müqəddəsliyində Allahla insanın arasındakı qarşılıqlı əlaqə mübahisəsi var.

Suallara aşağıdakılar daxildir: Məsihçilər müqəddəsləşmədə hansı aktif rol oynayırlar? Məsihçilər düşüncələrini və hərəkətlərini ilahi standartla uyğunlaşdırmaq üçün nə dərəcədə uğurlu olmasını gözləyirlər? Kilsə üzvlərinə nəsihət verməlidir?

Aşağıdakıları təqdim edəcəyik:

• Sünnət Allahın lütfü ilə mümkündür.
• Xristianlar düşüncələrini və hərəkətlərini Müqəddəs Kitabda göstərildiyi kimi Allahın iradəsi ilə barışdırmağa çalışmalıdırlar.
• Müqəddəslik Allahın iradəsinə cavab olaraq mütərəqqi bir böyüməsidir. Müqəddəslığın necə başlandığını müzakirə edək.

İlk müqəddəslik

İnsanlar əxlaqi cəhətdən pozğundurlar və Allahı öz istəkləri ilə seçə bilmirlər. Barışıq Allah tərəfindən başlamalıdır. İnsanın iman edib Allaha üz tutması üçün Allahın lütfkar müdaxiləsi lazımdır. Bu lütfün qarşısıalınmaz olub-olmaması mübahisəlidir, lakin pravoslavlıq seçimi edənin Allah olduğuna razıdır. O, insanları öz məqsədinə görə seçir və bununla da onları müqəddəsləşdirir və ya başqaları üçün ayırır. Qədim dövrlərdə Allah İsrail xalqını təqdis etdi və bu xalqın içərisində Levililəri müqəddəsləşdirməyə davam etdi (məs. 3. Musa 20,26:2; 1,6; 5 Bazar ertəsi 7,6). Məqsədi üçün onları ayırdı.³

Ancaq xristianlar fərqli şəkildə ayrılırlar: "Məsih İsada müqəddəs olanlar" (1. Korinflilər 1,2). “Biz İsa Məsihin bədəninin qurbanı ilə birdəfəlik təqdis olunduq” (İbranilərə 10,10).⁴ Xristianlar İsanın qanı ilə müqəddəs edilirlər (İbranilərə 10,29; 12,12). Onlar müqəddəs elan edilmişdir (1. Peter 2,5. 9) və onlar Əhdi-Cədid boyu “müqəddəslər” adlanırlar. Bu onun statusudur. Bu ilkin təqdis bəraət kimidir (1. Korinflilər 6,11). “Ruh vasitəsilə təqdis olunmaqla xilas olmaq üçün Allah əvvəlcə sizi seçdi” (2. Salonikililər 2,13).

Lakin Allahın Öz xalqı ilə bağlı məqsədi sadə bir yeni statusun bəyan edilməsindən kənara çıxır – bu, Onun istifadəsi üçün ayrı-ayrılıqdır və Onun istifadəsi Öz xalqında mənəvi transformasiyanı ehtiva edir. İnsanlar “İsa Məsihə itaət etmək üçün təyin edilmişdir” (1. Peter 1,2). Onlar İsa Məsihin surətinə çevrilməlidirlər (2. Korinflilər 3,18). Onlar təkcə müqəddəs və saleh elan edilməli deyil, həm də yenidən doğulurlar. Yeni bir həyat inkişaf etməyə başlayır, müqəddəs və ədalətli davranmalı olan bir həyat. Beləliklə, ilkin müqəddəsləşmə davranışın müqəddəsləşməsinə səbəb olur.

Davranışın müqəddəsləşdirilməsi

Hətta Əhdi-Ətiqdə Allah Öz xalqına dedi ki, onların müqəddəs statusuna davranış dəyişikliyi daxildir. İsraillilər mərasimlərdə murdar olmaqdan çəkinməli idilər, çünki Allah onları seçmişdi4,21). Onların müqəddəs məqamı onların itaətindən asılı idi8,9). Kahinlər bəzi günahları bağışlamalıdırlar, çünki onlar müqəddəsdirlər (3. Musa 21,6-7). Fədailər seçilərkən davranışlarını dəyişməli oldular (4. Mose 6,5).

Məsihdə seçilməyimizin etik mənaları var. Müqəddəs Olan bizi çağırdığı üçün məsihçilər “bütün davranışlarınızda müqəddəs olun” (1. Peter 1,15-16). Allahın seçilmiş və müqəddəs xalqı olaraq biz ürəkdən mərhəmət, xeyirxahlıq, təvazökarlıq, həlimlik və səbir göstərməliyik (Koloslulara). 3,12).

Günah və natəmizlik Allahın xalqına aid deyil (Efeslilərə 5,3; 2. Salonikililər 4,3). İnsanlar çirkin niyyətlərdən təmizləndikdə “müqəddəsləşirlər” (2. Timotey 2,21). Bədənimizi müqəddəs bir şəkildə idarə etməliyik (2. Salonikililər 4,4). "Müqəddəs" çox vaxt "qüsursuz" ilə əlaqələndirilir (Efeslilərə 1,4; 5,27; 2. Salonikililər 2,10; 3,13; 5,23; titus 1,8). Xristianlar “müqəddəs olmağa çağırılır” (1. Korinflilər 1,2), "müqəddəs gəzintiyə rəhbərlik etmək" (2. Salonikililər 4,7; 2. Timotey 1,9; 2. Peter 3,11). Bizə tapşırılıb ki, “təqdis olunmağa can ataq” (İbranilərə 1 Kor2,14). Bizi müqəddəs olmağa təşviq edirlər (Romalılara 12,1), bizə “müqəddəs edildiyimizi” deyirlər (İbranilərə 2,11; 10,14) və biz müqəddəs olmağa davam etməyə təşviq olunuruq (Vəhy 2 dekabr.2,11). Biz Məsihin işi və içimizdəki Müqəddəs Ruhun iştirakı ilə müqəddəsləşmişik. O, bizi daxildən dəyişir.

Kəlamın bu qısa tədqiqi göstərir ki, müqəddəsliyin və təqdisliyin davranışla əlaqəsi var. Allah insanları Məsihin şagirdliyində müqəddəs həyat sürmək üçün bir məqsəd üçün “müqəddəs” olaraq ayırır. Biz xilas olmuşuq ki, yaxşı işlər və yaxşı bəhrə verək (Efeslilərə 2,8-10; Qalatiyalılar 5,22-23). Yaxşı işlər qurtuluşun səbəbi deyil, nəticəsidir.

Yaxşı işlər insanın imanının həqiqi olduğuna sübutdur (Yaq 2,18). Pavel “imanın itaətindən” danışır və deyir ki, iman məhəbbətlə ifadə olunur (Romalılara 1,5; Qalatiyalılar 5,6).

Həyat boyu böyümək

İnsanlar Məsihə iman gətirdikdə imanda, sevgidə, işlərdə və davranışda mükəmməl deyillər. Paul korinflilərin müqəddəsləri və qardaşlarını çağırır, lakin onların həyatında bir çox günahlar var. Yeni Əhdi-Cədiddə göstərilən çoxsaylı göstərişlər oxuculara yalnız təlimat təliminə deyil, davranışa dair tövsiyələrə də ehtiyac olduğunu göstərir. Müqəddəs Ruh bizi dəyişir, amma insan iradəsinə zidd deyil; müqəddəs bir həyat avtomatik olaraq imandan axır. Hər bir Məsih bizim arzularımızı dəyişdirmək üçün bizdə işlədiyi kimi, doğru və ya yanlış davranmaq istəyirsə də, qərar verməlidir.

"Köhnə mənlik" ölmüş ola bilər, lakin xristianlar da onu atmalıdırlar (Romalılara 6,6-7; Efeslilər 4,22). Biz cismin əməllərini, köhnə mənliyin qalıqlarını öldürməyə davam etməliyik (Romalılara 8,13; Koloslular 3,5). Günahdan ölsək də, günah içimizdə qalır və biz onun hökmranlığına imkan verməməliyik (Romalılara 6,11-13). Düşüncələr, duyğular və qərarlar şüurlu şəkildə ilahi nümunəyə uyğun formalaşmalıdır. Müqəddəslik təqib edilməli bir şeydir (İbranilərə 12,14).

Bizdən kamil olmaq və Allahı bütün qəlbimizlə sevmək istənilir (Matta 5,48;
22,37). Bədənin məhdudiyyətləri və köhnə mənliyin qalıqları səbəbindən biz o qədər mükəmməl ola bilmirik. Hətta Wesley, cəsarətlə "mükəmməllik" haqqında danışaraq, qeyri-kamilliyin tamamilə yoxluğunu nəzərdə tutmadığını izah etdi.⁵ İnkişaf hər zaman mümkündür və sifariş verilir. Bir insanın məsihçi sevgisi varsa, o, daha az səhvlə daha yaxşı bir şəkildə ifadə etmək üçün necə öyrənməyə çalışacaq.

Həvari Pavel onun davranışının “müqəddəs, saleh və qüsursuz” olduğunu söyləmək üçün kifayət qədər cəsarətli idi (2. Salonikililər 2,10). Amma o, mükəmməl olduğunu iddia etmirdi. Daha doğrusu, o, bu məqsədə çatdı və başqalarına nəsihət etdi ki, məqsədlərinə çatdıqlarını düşünməsinlər 3,12-15). Bütün məsihçilərin bağışlanmağa ehtiyacı var (Matta 6,12; 1. Johannes 1,8-9) və lütf və bilikdə böyümək lazımdır (2. Peter 3,18). Müqəddəsləşmə həyat boyu artmalıdır.

Amma bizim müqəddəsliyimiz bu həyatda tamamlanmayacaq. Qrudem izah edir: “Əgər təqdis etsək ki, müqəddəsləşmə bütün insanı, o cümlədən bədənimizi əhatə edir (2. Korinflilər 7,1; 2. Salonikililər 5,23), onda biz başa düşürük ki, Rəbb qayıdana və biz yeni dirilmə cisimlərini qəbul edənə qədər müqəddəsləşmə tam başa çatmayacaq.”⁶ Yalnız o zaman biz hər cür günahdan xilas olacağıq və Məsih kimi izzətlənmiş bədən alacağıq (Filipililərə 3,21; 1. Johannes 3,2). Bu ümidə görə, biz özümüzü təmizləyərək müqəddəsləşmədə böyüyürük (1. Johannes 3,3).

Müqəddəs Kitabın müqəddəsliyinə dair tövsiyəsi

Şübhəsiz ki, məhəbbətdən əmələ gələn praktiki itaətə sadiq qalmağa təşviq edən pastoral bir ehtiyac gördü. Yeni Əhdi-Cədiddə bir çox öyüdlər var və bunları təbliğ etmək doğrudır. Məhəbbətin səbəbi ilə və nəhayət içində davranış hüququ var
Müqəddəs Ruh vasitəsilə məhəbbətin qaynağı olan Məsihlə birliyimizdir.

Biz Allahı izzətləndirməklə və lütfün bütün davranışlarımızı başlamağını bilsək də, bu lütfun bütün möminlərin qəlbində olduğunu və onlara bu lütfü cavab verməyə çağırırıq.

McQuilken, dogmatik bir yanaşma deyil, praktiki olaraq təklif edir. 7 O təqdisdə olan bütün möminlərin bənzər təcrübələrə sahib olmalarını tələb etməz. O, yüksək idealları müdafiə edir, lakin mükəmməlliyini qoruyub saxlayır. Onun müqəddəsləşdirmənin son nəticəsi olaraq xidmət etməsi nəsihətdir. O, müqəddəslərin əzminə dair təlimin nəticəsi ilə məhdudlaşmadığından, murtadlıq haqqında yazılı xəbərdarlıqları vurğulayır.

İmana olan diqqətə sadiqdir, çünki iman hər bir xristianlığın təməlidir və iman həyatımızda praktiki nəticələrə malikdir. Büdcənin inkişaf yolları praktiki: dua, Müqəddəs Yazılar, təqaüd və sınaqlara etibarlı yanaşma. Robertson xristianların tələb və gözləntiləri şişirtmədən daha çox böyümə və ifadə verməyə çağırır.

Allahın bəyanatına görə, xristianlar artıq özləri olmağa çağırılır; imperativ göstəricidir. Xristianlar müqəddəs bir həyat yaşamağı lazım idi, çünki Allah onları müqəddəs saydıqlarını, istifadəsi üçün təyin etdi.

Michael Morrison

¹ RE Allen, red. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8th Edition, (Oxford, 1990), s. 1067.

² Əhdi-Ətiqdə (ƏT) Allah müqəddəsdir, Onun adı müqəddəsdir və O, Müqəddəsdir (ümumilikdə 100-dən çox dəfə rast gəlinir). Əhdi-Cədiddə (NT) “müqəddəs” atadan daha çox İsaya (14-ə qarşı 36 dəfə), lakin daha çox Ruha (50 dəfə) aiddir. OT müqəddəs insanlara (fədailərə, kahinlərə və xalqa) təxminən 110 dəfə, adətən onların statusuna istinad edir; NT müqəddəs insanlara təxminən 17 dəfə istinad edir. OT müqəddəs yerlərə təxminən 70 dəfə istinad edir; NT cəmi 19 dəfə. OT təxminən dəfə müqəddəs şeylərə istinad edir; NT yalnız üç dəfə müqəddəs bir xalqın şəkli olaraq. OT ayədə müqəddəs vaxtlara istinad edir; NT heç vaxt vaxtı müqəddəs hesab etmir. Məkanlara, əşyalara və zamana münasibətdə müqəddəslik əxlaqi davranışa deyil, təyin edilmiş statusa aiddir. Hər iki vəsiyyətdə Allah müqəddəsdir və müqəddəslik Ondan gəlir, lakin müqəddəsliyin insanlara təsiri fərqlidir. Əhdi-Cədiddə müqəddəsliyə vurğu şeylər, yerlər və zamanlar üçün xüsusi statusa deyil, insanlara və onların davranışlarına aiddir.

³ Xüsusilə OT-də müqəddəsləşmə xilas olmaq demək deyil. Bu aydındır, çünki əşyalar, yerlər və zamanlar da müqəddəsləşdirilmişdir və bunlar İsrail xalqına aiddir. Qurtuluşa aid olmayan “təqdis” sözünün istifadəsinə də burada rast gəlmək olar 1. Korinflilər 7,4 tapmaq - kafir müəyyən bir şəkildə Allahın istifadəsi üçün xüsusi bir kateqoriyaya yerləşdirilmişdi. İbranilər 9,13 Köhnə Paktda təntənəli statusa istinad etmək üçün "müqəddəs" terminindən istifadə edir.

⁴ Qrudem qeyd edir ki, ibrani dilindəki bir neçə hissədə “müqəddəsləşdirilmiş” sözü təxminən Pavelin lüğətindəki “əsaslandırılmış” sözünə bərabərdir (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, s. 748, qeyd 3.)

⁵ John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection", Millard J. Erickson, red. Readings in Christian Theology, Volume 3, The New Life (Baker, 1979), səh.159.

⁶ Grudem, s. 749.

⁷ J. Robertson McQuilken, "Kesvik Perspektivi", Müqəddəsləşməyə Beş Baxış (Zondervan, 1987), səh. 149-183.

müqəddəslik