İsa: Yalnız bir mif?
Advent və Milad mövsümü yansıtıcı bir vaxtdır. İsa üzərinə əks olunan bir vaxt və onun incarnasiyası, sevinc, ümid və vaxtı. Dünyadakı insanlar doğumlarını elan edirlər. Digər tərəfdən havanın üzərindən bir daş. Kilsələrdəki festival, doğum pyesləri, cantatlar və xor oxuları ilə təntənəli şəkildə qeyd olunur. Bütün dünya İsa, Məsih haqqında həqiqəti biləcəyini düşünən ildir. Ancaq təəssüf ki, bir çox Milad mövsümünün tam mənasını başa düşmürlər və bayramı yalnız bayram bayramı münasibətilə qeyd edirlər. Onlar İsanı tanımır və ya yalana riayət edirlər, çünki o, yalnız bir mifdir - xristianlığın şəfəqindən bəri tutan bir iddia.
"İsa bir mifdir" ifadəsini yaymaq üçün jurnalın töhfələrinə görə bu ilin yayında yayılmışdır və adətən Müqəddəs Kitabın tarixi şahid kimi görünməyəcəyi qeyd edilir. Amma bu iddialar bir çox "etibarlı" mənbələrdən daha uzun bir tarixə baxa biləcəklərini nəzərə almır. Tarixçilər tez-tez tarixçi Herodotun yazılarını etibarlı ifadələr kimi istinad edirlər. Ancaq 900-a tarixindən sonrakı 1.300 il keçməsinə baxmayaraq, onun sözlərinin yalnız 8 nüsxəsi vardır.
Siz bunu İsanın ölümündən və dirilməsindən qısa müddət sonra yazılmış “alçaldılmış” Əhdi-Cədidlə müqayisə edirsiniz. Onun ən erkən rekordu (Yəhya Müjdəsinin bir parçası) 125 ilə 130 -cu illərə aiddir. Əhdi -Cədidin yunan dilində 5.800 -dən çox, Latın dilində təxminən 10.000 və digər dillərdə 9.300 -dən çox nüsxəsi var. Sizi İsanın həyatının təsvirlərinin həqiqiliyini vurğulayan üç məşhur sitatla tanış etmək istərdim.
Birincisi, 1-ci əsrə aid yəhudi tarixçisi Flavius İosifusa aiddir:
Bu zaman İsa müdrik bir insan [...] yaşayırdı. Çünki o, inanılmaz işlər görən və həqiqəti sevinclə qəbul edən bütün insanların müəllimi idi. O, bir çox yəhudiləri və bir çox millətləri cəlb etdi. O, Məsih idi. Pilat xalqımızın ən görkəmli adamlarının təhriki ilə onu çarmıxda ölümə məhkum etsə də, onun keçmiş davamçıları ona xəyanət etmədilər. [...] Və özünü ondan sonra adlandıran xristianlar bu günə qədər mövcud olmaqda davam edirlər. [Antiquitates Judaicae, Alman: Yəhudi antikləri, Heinrich Clementz (tərcümə)].
Latın Urtext'i ingilis dilinə tərcümə edən FF Bruce, "Məsihin tarixçiliyi Hüseyin Sezarları kimi qeyri-obyektiv bir tarixçi üçün əlverişsizdir".
İkincisi, Romalı tarixçi Karius Kornelius Tacitus'a aiddir və ilk əsrdə yazıları da yazır. Neronun Romanı yandırdığını və sonra məsihçiləri günahlandırdığına dair iddiaları ilə əlaqədar yazdı:
[...] Nero günahı başqalarının üzərinə qoydu və vəhşiliklərinə görə insanların nifrət etdiyi və xristian adlandırdığı insanları cəzalandırdı. Onun adı Məsih, Tiberiusun dövründə prokuror Pontius Pilat tərəfindən edam edildi. [...] Bu səbəbdən əvvəlcə etiraf edənlər həbs olundu, sonra isə ifadələrinə cavab olaraq günahlandırdıqları yandırma ittihamı ilə daha az məhkum edilmiş çoxlu sayda insan ümumi nifrətlərinə görə həbs edildi. insanlar. (Annales, 15, 44; GF Strodtbeckdən sonra almanca tərcümə, E. Gottwein tərəfindən redaktə edilmişdir)
Üçüncüsü, Trayan və Hadrian dövründə Romanın rəsmi tarixçisi olan Gaius Suetonius Tranquillus idi. 125-da ilk on iki Caesarsın həyatında yazılmış bir əsərdə, 41-dan 54-ə rəhbərlik edən Claudius haqqında yazırdı:
Xrest tərəfindən qızışdırılan və iğtişaşlar törətməyə davam edən yəhudiləri Romadan qovdu. (Suetonun Kaiserbiographien, Tiberius Claudius Drusus Caesar, 25.4; tərcüməçisi Adolf Stahr; Məsih üçün "Xrest" yazılışına diqqət yetirin.)
Suetoniusun bəyanatı İsa ölümündən sonra yalnız 20 il sonra 54-dakı Romada xristianlığın genişlənməsinə aiddir. British Yeni Əhdi alim I. Howard Marshall nəticəyə bu və digər alıntıları onun müzakirə gəlir: "Bu, eyni zamanda etiraf olmadan xristian kilsə və ya gospel yazılar və əsas ənənə çayın ortaya izah etmək mümkün deyil ki, həqiqətən xristianlığın qurucusu yaşadıq. "
Digər alimlər ilk iki sitatın həqiqiliyini şübhə altına alsalar da, bəziləri hətta xristian əli ilə saxtakarlıq hesab etsələr də, bu istinadlar möhkəm zəminə əsaslanır. Bu kontekstdə tarixçi Maykl Qrantın “İsa: İncillərin Tarixçi İcmalı” kitabında söylədiyi şərhi eşitməkdən məmnunam: “Biz yeni haqqında danışarkən vəsiyyətlərdə eyni kriteriyalardan istifadə edirik ki, digər qədim yazılarda etdiyimiz kimi. Tarixi material ehtiva edir - etməli olduğumuz şeylər - İsanın varlığını inkar edə bilmərik, müasir tarixin simaları kimi əsl varlığı heç vaxt inkar edilə bilməyən bir sıra bütpərəst şəxslərin mövcudluğunu inkar edə bilərik. "
Skeptiklər inanmaq istəmədiklərini tez bir zamanda rədd etsələr də, istisnalar var. Şübhəçi və liberal kimi tanınan ilahiyyatçı John Shelby Spong, İsa Məsih Qeyri-Din üçün yazdı: “İsa hər şeydən əvvəl əslində müəyyən bir zamanda müəyyən bir yerdə yaşayan bir insandı. Adam İsa bir mif deyil, nəhəng bir enerjinin yayıldığı tarixi bir şəxsiyyət idi - bu gün də adekvat bir izahat tələb edən bir enerji. "
Bir ateist kimi, CS Lewis İsa haqqında Əhdi-Cədidin təsvirlərini sadəcə əfsanələr hesab edirdi. Lakin özlərini oxuduğu və onları bildiyi əsl köhnə əfsanələr və miflərlə müqayisə etdikdən sonra, bu yazıların onlarla heç bir əlaqəsi olmadığını aydın şəkildə tanıyırdı. Əksinə, onlar əsl şəxsin gündəlik həyatını əks etdirən şəkillər və format xatirələrinə bənzəyirlər. Bunu başa düşdükdən sonra bir inanc maneəsi düşdü. O vaxtdan etibarən, Lewis artıq İsanın tarixi həqiqətinə inandığında bir problem yaşamadı.
Bir çox skeptik, ateist olaraq Albert Einstein'ın İsaya inanmadığını iddia edir. “Şəxsi Tanrıya” inanmasa da, bunu edənlərə müharibə elan etməməyə diqqət yetirirdi; çünki: "Belə bir inanc mənə hər hansı bir transsendental baxışdan daha mükəmməl görünür." Max Jammer, Einstein və Din: Fizika və İlahiyyat; Alman: Einstein və din: fizika və ilahiyyat) Bir yəhudi olaraq böyüyən Einstein, "Nazarene işığının fiquruna heyran olduğunu" etiraf etdi. Həmsöhbətlərdən biri İsanın tarixi varlığını tanıyıb-tanımadığını soruşduqda, o, belə cavab verdi: “Sözsüz. Heç kim İsanın həqiqi varlığını hiss etmədən İncilləri oxuya bilməz. Onun şəxsiyyəti hər sözdə əks olunur. Heç bir mif belə bir həyatla dolu deyil. Məsələn, Tesey kimi əfsanəvi qədim qəhrəmanın hekayəsindən aldığımız təəssürat nə qədər fərqlidir. Thisus və bu formatın digər qəhrəmanları İsanın həqiqi canlılığından məhrumdur. "(George Sylvester Viereck, The Saturday Evening Post, 26 oktyabr 1929, Einstein üçün Həyatın Anlamı: Müsahibə)
Mən belə davam edə bilərəm, amma Roma Katolik alimi Reymond Braunun haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, İsanın mif olub-olmadığı sualına diqqət yetirmək bir çoxlarının İncillərin əsl mənasını görməzdən gəlməsinə səbəb olur. *Məsihin Doğuluşu* əsərində Braun qeyd edir ki, Milad vaxtı ona tez-tez İsanın doğumunun tarixiliyi haqqında məqalə yazmaq istəyənlər müraciət edirlər. "Mən az uğur qazansam da, onları inandırmağa çalışıram ki, onlar İncilçilər üçün prioritet olmayan bir suala deyil, onların mesajına diqqət yetirərək İsanın doğum hekayələrinin anlaşılmasını daha yaxşı inkişaf etdirə bilərlər." Əgər diqqətimizi insanları İsanın mif olmadığına inandırmağa çalışmaqdansa, Milad hekayəsini, İsa Məsihin doğumunu yaymağa yönəltsək, İsanın reallığının canlı sübutu oluruq. Bu canlı sübut onun indi içimizdə və cəmiyyətimizdə yaşadığı həyatdır. Müqəddəs Kitabın məqsədi İsanın təcəssümünün tarixi dəqiqliyini sübut etmək deyil, onun niyə gəldiyini və gəlişinin bizim üçün nə demək olduğunu başqaları ilə bölüşməkdir. Müqəddəs Ruh bizi Özünə cəlb edən, Ona iman gətirməyimiz və Ataya Onun vasitəsilə izzət verməyimiz üçün bədənə gəlmiş və dirilmiş Rəbblə faktiki təmasa gətirmək üçün Müqəddəs Kitabdan istifadə edir. İsa dünyaya Allahın hər birimizə olan sevgisinin sübutu olaraq gəldi. (1.Joh 4,10)Onun gəlişinin daha bir neçə səbəbi var:
- İtirilmiş şeyi axtarmaq və xilas etmək (Lk 19,10).
- Günahkarları xilas etmək və onları tövbəyə çağırmaq (1.Tim 1,15; Mk 2,17).
- Bəşəriyyətin xilası üçün canını fəda etmək (Mt 20,28).
- Həqiqətə şahidlik etmək (Joh 18,37).
- Atanın iradəsini yerinə yetirmək və bir çox uşağı şöhrətə aparmaq (Joh 5,30; Hebr 2,10).
- Dünyanın, yolun, həqiqətin və həyatın nuru olmaq (Joh 8,12; 14,6).
- Allahın Padşahlığının xoş xəbərini təbliğ etmək (Lk 4,43).
- Qanuna riayət etmək (Mt 5,17).
- Atası ona göndərdiyi üçün: “Çünki Allah dünyanı o qədər sevdi ki, tək Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata sahib olsun. Çünki Allah Öz Oğlunu dünyanı mühakimə etmək üçün deyil, onun vasitəsilə dünyanı xilas etmək üçün dünyaya göndərdi. Ona iman edən məhkum edilmir, amma iman etməyən artıq məhkumdur, çünki Allahın tək Oğlunun adına iman etməyib.” (Joh 3,16-18).
Bu ay Allahın dünyamıza İsa vasitəsilə gəldiyi həqiqətini qeyd edirik. Hər kəsin bu həqiqəti bilmədiyini və başqaları ilə bölüşməyə çağırıldığımızı xatırlatmaq yaxşıdır. Müasir tarixdəki bir şəxsiyyətdən daha çox İsa, Müqəddəs Ruhda Ata ilə hər şeyi barışdırmaq üçün gələn Allahın Oğludur. Bu, sevinc, ümid və vəd vaxtıdır
Jozef Tkach tərəfindən
