1914-1918: "Allahı öldürən müharibə": Cavab

"Tanrı bizimlə" şüarı, bu gün çox qəribə görünən və yüz il əvvəl müharibəyə gedən bir çox alman əsgərinin asma kilidində oyulmuşdu. Tarixi arxivdən bu kiçik bir xatırlama, XV-XIX-1914-nun dini inanc və inanclar üçün necə dağıdıcı bir dünya olduğunu anlamaq üçün bizə kömək edir. Pastorlara və kahinlərə gənc nigahçıları Allahın məxsus olduğu xüsusi millətin tərəfində olduğunu sübuta yetirirlər. Müharibədə iki milyon nüvəsi olan təxminən on milyon insanın həyatını iddia edən müharibədə kilsə iştirakına qarşı çıxması bu gün də təsir edir.

Roman Catholic teoloq Gerhard Lohfink dəqiq nəticələrini qeyd edildi: "1914 xristianlar ... hər hansı bir şəkildə kilsə məhv hesab edilmişdir, vəftiz vəftiz qarşı müharibədə xristianlara qarşı həvəslə cəlb ki,". London Bishopu, Allahın köməyinə ehtiyacı olduğu kimi, "Allah və Vətən üçün" mübarizə aparmağa çağırırdı. neytral İsveçrədə gənc Pastor Karl Barth onun seminarians döyüş cry həvəslə işğal faktı baxımından idi "silah üçün!" sümük qırılır üçün. Nüfuzlu jurnalda, Xristian Dünyasında, "Müharibə kimi canlılığı və ümidsiz qarışıqlıq içində olan xristian imanını görmək mənim üçün çox narahatdır" dedi.

"Xalqların oyunu"

Tarixçilər, Balkanların kiçik bir küncündə başlayan və sonra Avropanın böyük dövlətlərindən çəkilən münaqişənin birbaşa və dolayı səbəblərini ortaya qoydu. Fransalı jurnalist Raymond Aron, "Total War of Century of the Total War" adlı əsərində bunu 16-da bəyan etdi: "Artan gərginlik münaqişənin üç əsas nöqtəsi: Avstriya və Rusiya arasındakı rəqabətdir. Balkanlarda, Alman-Fransız Mərakeşində qarşıdurma və silahlanma yarışı - Böyük Britaniya ilə Almaniya arasındakı dənizdə və bütün səlahiyyətlər altında olan torpaqlarda. Müharibənin son iki səbəbi vəziyyətin təməlini qoydu; köhnə kıvılcım qığılcımı təmin etdi.

Kulturhistoriker gehen den Ursachen noch weiter auf den Grund. Sie erforschen scheinbar schwer fassbare Phänomene wie den Nationalstolz und tief im Inneren schlummernde Ängste, die beide meist wechselseitig wirken. Der Düsseldorfer Historiker Wolfgang J. Mommsen brachte diesen Druck auf den Punkt: „Es war ein Kampf zwischen den unterschiedlichen politischen und intellektuellen Systemen, der hierfür die Grundlage bildete“ (Imperial Germany 1867-1918 [dt.: Deutsches Kaiserreich 1867-1918], S. 209). Sicher war es nicht ein Staat allein, der 1914 in nationalem Egoismus und Patriotismus schwelgte. Die Briten nahmen mit entspannter Gelassenheit zur Kenntnis, dass ihre königliche Marine in einem Weltreich, in dem die Sonne nie untergeht, über ein Viertel der ganzen Erde gebot. Die Franzosen hatten Paris zu einer Stadt gemacht, in der der Eiffelturm Zeugnis über die kreative Technologienutzung ablegte.

"Fransada Allah kimi xoşbəxtdir" sözləri, o dövrdən etibarən bir Alman sözü söylədi. Xüsusi "mədəniyyət" və yarım əsr qətiyyətlə həyata keçirilmiş nailiyyətləri ilə, Almanlar tarixçi Barbara Tachman deyib ki, onlar üstünlük hissi aldıqlarını hiss etdilər:

„Die Deutschen wussten, dass sie die stärkste Militärmacht der Erde stellten, zudem die tüchtigsten Kaufleute und die umtriebigsten, auf alle Kontinente vordringenden Banker, die sowohl die Türken bei der Finanzierung einer von Berlin nach Bagdad führenden Bahnstrecke unterstützten als auch den lateinamerikanischen Handel an sich banden; sie wussten, dass sie eine Herausforderung für die britische Seemacht darstellten, und vermochten auf intellektuellem Gebiet, systematisch jeden Wissenszweig dem Wissenschaftsprinzip folgend zu strukturieren. Ihnen fiel verdientermassen eine weltbeherrschende Rolle zu (The Proud Tower [dt.: Der stolze Turm], S. 331).

Es fällt auf, wie oft der Begriff „Stolz“ in Analysen der zivilisierten Welt vor 1914 auftaucht, und es sollte nicht unerwähnt bleiben, dass nicht jede Bibelfassung das Sprichwörtliche: „Hochmut kommt vor dem Fall“ wiedergibt, sondern es beispielsweise in der Lutherbibel von 1984 im korrekten Wortlaut zudem heisst: „Wer zugrunde gehen soll, der wird zuvor stolz“ (Sprüche 16,18).

Çox kiçik bir şəhərin yalnız evləri, fermaları və bütün kişi əhalisi məhv edilmə qurbanına çevrilməlidir. Bəziləri deyirlər ki, Avropa mədəniyyətinə həddən artıq böyük yara "Allahın ölümü" olmalıdır. Almaniyada kilsəyə sayı azalması 1914 əvvəl onilliklərdə düşdü və Qərb Avropada xristian iman təcrübəsi əsasən "dodaq xidmət" şəklində tətbiq olunsa da, iman dəhşətli çox adam bir xeyirxah Allah azaldığını Qarışıqlıqda əks olunan qarovullarda qanlı hadisə əvvəlində görüldü.

Müasir dövrün problemləri

yazıçı Tyler Carrington Mərkəzi Avropa baxımından qeyd edildiyi kimi, kilsə "həmişə Retreat 1920er il sonra" bir təşkilat idi və pis nə, "Bu gün, kilsəyə sayı görünməmiş aşağı səviyyədədir". İndi 1914-dakı Əhdi-Ətiqin Qızıl Yaşı müzakirə edilə bilməzdi. tarixi-tənqidi metodu vəkillərin dini düşərgəsindən geniş müdaxilə bir sıra ilahi vəhy inam baxımından sabit eroziya prosesinə gətirib çıxarmışdı. Hətta 1835 və 1836 arasında, David Friedrich Strauss 'İsanın həyatı tənqidi şəkildə düzəldilmiş, Məsihin ənənəvi olaraq ilahiləşdirilməsini sorgulamışdı. Hətta təmənnasız Albert Schweitzer onun nəşr işləri Tarixi İsa tədqiqat İsa ədalətli apocalyptic vaiz olan 1906 Quest göstərilən, lakin daha yaxşı bir insan nəticədə Allah-man olmuşdur. Ancaq bu anlayış 1918-dan sonra milyonlarla nemət və digər Avropalıların xəbəri olan xəyanət duyğusu və xəyal qırıqlığı ilə yalnız "kritik kütlələrə" çatdı. rəsm board Freyd psixologiya kimi kontur düşüncə ənənəvi yolları qazandı Eynşteynin nisbilik nəzəriyyəsi, Marksizm-Leninizm və xüsusilə Friedrich Nietzsche-nin səhv bəyanat "Allah ölü, [...] və biz onu öldürdü." Birinci Dünya müharibəsinin çox sağ qalanları, onların təməllərinin irəliləmə sarsıldığını hiss etmişdilər. 1920er Alman orta üçün Amerikada Jazz Age ushered, lakin o, zədə məğlubiyyətini və iqtisadi dağılması əziyyət çəkmiş bir çox acı vaxt başladı. 1922, 163 markında, 1923 Mark-də xarakterizə edilən bir qiymətə bir xörək çörəyi təqdim etdi.

Auch wenn die eher linksgerichtete Weimarer Republik (1919-1933) sich um eine gewisse Ordnung bemühte, sahen sich Millionen vom nihilistischen Gesicht des Krieges in den Bann gerissen, das Erich Maria Remarque in seinem Werk Im Westen nichts Neues nachzeichnete. Soldaten auf Heimaturlaub seien angesichts des Auseinanderklaffens dessen, was fernab der Front über den Krieg verbreitet wurde, und der Realität, wie sie sich ihnen in Gestalt von Ratten, Läusen, Granattrichtern, Kannibalismus und der Erschiessung von Kriegsgefangenen gezeigt hatte, am Boden zerstört gewesen. “Es wurden Gerüchte verbreitet, unsere Angriffe seien von musikalischen Klängen begleitet und der Krieg sei für uns ein langer Wahn aus Lied und Sieg [...] Wir allein wussten um die Wahrheit hinsichtlich des Krieges; denn sie stand uns vor Augen“ (zitiert aus Ferguson, The War of the World [dt.: Der Weltkrieg], S. 119).

Im Endeffekt mussten die Deutschen trotz ihrer Kapitulation, zu den von US-Präsident Woodrow Wilson auferlegten Bedingungen, eine Besatzungsarmee in Kauf nehmen – belastet mit Reparationszahlungen in Höhe von 56 Milliarden Dollar, unter Verlust riesiger Territorien in Osteuropa (und nicht zuletzt der meisten seiner Kolonien) und bedroht von Strassenkämpfen kommunistischer Gruppierungen. Präsident Wilsons Kommentar zum Friedensvertrag, den die Deutschen 1919 unterzeichnen mussten, lautete, er würde ihn, wenn er Deutscher wäre, nicht unterschreiben. Der britische Staatsmann Winston Churchill prophezeite: „Es ist dies kein Frieden, sondern ein 20 Jahre währender Waffenstillstand“. Wie recht er doch hatte!

Geri çəkilməyə olan inam

Der Glaube musste in diesen Nachkriegsjahren enorme Rückschläge hinnehmen. Pastor Martin Niemöller (1892-1984), Träger des Eisernen Kreuzes und später von den Nazis gefangen genommen, sah in den 1920er Jahren „Jahre der Finsternis“. Zu dieser Zeit gehörten die meisten deutschen Protestanten 28 Gemeinden der lutherischen bzw. reformierten Kirche an, einige wenige den Baptisten bzw. den Methodisten. Martin Luther war ein starker Verfechter des Gehorsams gegenüber der politischen Obrigkeit gewesen, beinahe um jeden Preis. Bis zur Bildung des Nationalstaats in der Bismarck-Ära in den 1860er Jahren hatten die Fürsten und Monarchen auf deutschem Boden Kontrolle über die Kirchen ausgeübt. Damit waren optimale Voraussetzungen für einen fatalen Nominalismus in der breiten Öffentlichkeit geschaffen. Während weltbekannte Theologen schwer verständliche Gegenstandsbereiche der Theologie erörterten, folgte der Gottesdienst in Deutschland weitgehend der liturgischen Routine, und kirchlicher Antisemitismus war an der Tagesordnung. Der Deutschlandkorrespondent William L. Shirer berichtete über die Glaubensspaltungen nach dem Ersten Weltkrieg:

„Selbst die Weimarer Republik war den meisten protestantischen Pastoren ein Gräuel; nicht nur weil sie zur Absetzung der Könige und Fürsten geführt hatte, sondern auch weil sie ihre Unterstützung hauptsächlich den Katholiken und Sozialisten verdankte.“ Dass Reichskanzler Adolf Hitler 1933 ein Konkordat mit dem Vatikan unterzeichnete, zeigt, wie oberflächlich grosse Teile des deutschen Christentums geworden waren. Wir können die Entfremdungstendenzen zwischen christlichem Glauben und dem Volk erahnen, wenn wir uns bewusst machen, dass so herausragende Persönlichkeiten der Kirche wie Martin Niemöller und Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) eher die Ausnahme von der Regel repräsentierten. In Werken wie Nachfolge stellte Bonhoeffer die Schwäche der Kirchen heraus als Organisationen, die seiner Meinung nach keine wirkliche Botschaft hinsichtlich der Ängste der Menschen im Deutschland des 20. Jahrhunderts mehr anzubieten hätten. „Wo der Glaube überlebte“, schreibt der Geschichtsgelehrte Scott Jersak, „konnte er nicht mehr auf die Stimme einer Kirche bauen, die derart [ungezügeltes] Blutvergiessen [wie 1914-1918] göttlich zu legitimieren suchte.“ Er fügte hinzu: „Das Reich Gottes steht weder für leeren utopischen Optimismus noch für einen entglittenen Rückzug in ein bewachtes Refugium“. Der deutsche Theologe Paul Tillich (1886-1965), der gezwungen war, Deutschland 1933 zu verlassen, nachdem er im Ersten Weltkrieg als Feldgeistlicher gedient hatte, erkannte, dass die deutschen Kirchen weitestgehend zum Schweigen gebracht bzw. bedeutungslos geworden waren. Sie hätten es nicht vermocht, mit klarer Stimme Bevölkerung und Regierungen sowohl zur Übernahme von Verantwortung als auch zum Wandel zu bewegen. „Nicht an Höhenflüge gewöhnt, wurden wir in die Tiefe gerissen“, schrieb er später im Hinblick auf Hitler und das Dritte Reich (1933-1945). Wie wir gesehen haben, waren die Herausforderungen der modernen Zeit stets am Wirken. Es bedurfte der Schrecken und der Wirren eines zermürbenden Weltkrieges, um ihre volle Wirkung zur Entfaltung zu bringen.

Ölü ... ya da diri?

Buna görə də, "Allahı öldürən müharibənin" və yalnız Almaniyada deyil, ürəkaçan nəticələr. Hitlerin kilsə dəstəyi daha da pis bir qorxu, İkinci Dünya Müharibəsinə gəldiyinə kömək etdi. Bu kontekstdə qeyd etmək lazımdır ki, Allah ona güvənənlər üçün hələ də sağ idi. Jürgen Moltmann adına bir gənc Hamburqun dəhşətli bombardmanı zamanı sinif yoldaşlarının bir çoxunun həyatını necə ləğv etdiyini görməlidir. Bu təcrübə nəticədə imanının canlanmasına gətirib çıxardı:

"Belçikadakı bir düşərgədə 1945 müharibə əsirliyi olaraq oturdum. Alman Reich dağıldı. Alman mədəniyyəti, Auschwitz ilə ölüm zərbəsi ələ keçirildi. Mənim məmləkətim Hamburq xarabalıqları içində idi və özümdə fərqli görünmürdü. Mən Allahdan və xalqdan ayrıldığımı hiss etdim və gənc istəklərimi boğdum [...] Bu vəziyyətdə bir Amerikan pastoru mənə Müqəddəs Kitab verdi və mən bunu oxumağa başladı. "

Als Moltmann zufällig auf die Bibelstelle stiess, an der Jesu Aufschrei am Kreuz: “Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen“ (Matthäus 27,46) zitiert wird, begann er die Kernaussage der christlichen Botschaft besser zu verstehen. So führt er aus: „Ich verstand, dass dieser Jesus der göttliche Bruder in unserem Leid ist. Er schenkt den Gefangenen und Verlassenen Hoffnung. Er ist der eine, der uns von der Schuld erlöst, die uns niederdrückt und uns jeglicher Zukunftsperspektiven beraubt [...] Ich brachte den Mut auf, an einem Punkt, das Leben zu wählen, an dem man vielleicht bereit war, dem Ganzen ein Ende zu setzen. Diese frühe Gemeinschaft mit Jesus, dem Bruder im Leiden, hat mich seither nie im Stich gelassen“ (Wer ist Christus für uns heute?, S. 2-3).

Yüzlərlə kitab, məqalə və mühazirələrlə Jürgen Moltmann, Allahın ölü olmadığını, xristianlar İsa Məsih adlandıran oğlundan gələn ruhla yaşadığını təmin edir. Sözsüz ki, "Allahı öldürən müharibədən" yüz il sonra hətta insanlar hələ İsa Məsihdə yaşadığımız zamanın təhlükələri və qarışıqlıqları ilə yollarını tapırlar.    

Neil Earle tərəfindən


pdf1914-1918: "Allahı öldürən müharibə"