Üçlük Allah

Müqəddəs Yazıların şəhadətinə görə, Allah üç əbədi, eyni, lakin fərqli Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhda olan ilahi varlıqdır. O, əbədi, dəyişməz, hər şeyə qadir, hər şeyi bilən, hər yerdə mövcud olan yeganə həqiqi Allahdır. O, göyü və yeri yaradan, kainatın qoruyucusu və insan üçün nicat mənbəyidir. Transsendent olsa da, Allah insanlar üzərində birbaşa və şəxsən hərəkət edir. Allah sevgi və sonsuz yaxşılıqdır. (Mark 12,29; 1. Timotey 1,17; Efeslilər 4,6; Matta 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; titus 2,11; John 16,27; 2. Korinflilərə 13,13; 1. Korinflilər 8,4-6)

Bu yalnız işləmir

Ata Allahdır, Oğul da Allahdır, ancaq bir Allah var. Bu, ilahi varlıqların ailəsi və ya komitəsi deyil - bir qrup "Mənim kimisi yoxdur" deyə bilməz (Yeşaya 4).3,10; 44,6; 45,5). Tanrı yalnız ilahi varlıqdır - insandan daha çox, ancaq Tanrıdır. İlk xristianlar bu ideyanı nə bütpərəstlikdən, nə də fəlsəfədən əldə etməmişdilər - onları bir növ müqəddəs yazılar buna məcbur edirdi.

Müqəddəs Yazı Məsihin ilahi olduğuna öyrədir olduğu kimi, Müqəddəs Ruhun ilahi və şəxsi olduğunu öyrədir. Müqəddəs Ruh nə olursa olsun, Allah bunu edir. Müqəddəs Ruh Oğl və Ata kimi Allahdır - bir tanrında mükəmməl birləşən üç nəfər: Üçlük.

Niyə Teoloji öyrənmək?

Mənimlə ilahiyyatdan danışma. Sadəcə mənə Müqəddəs Kitabı öyrədin.” Orta məsihçi üçün ilahiyyat ümidsiz dərəcədə mürəkkəb, məyusedici dərəcədə çaşdırıcı və tamamilə əhəmiyyətsiz bir şey kimi görünə bilər. Hər kəs Müqəddəs Kitabı oxuya bilər. Elə isə uzun cümlələri, əcaib ifadələri ilə təmtəraqlı ilahiyyatçılar nəyə lazımdır?

Anlamaq istəyən iman

İlahiyyata “iman axtaran dərk” deyilir. Başqa sözlə, xristianlar olaraq biz Allaha güvənirik, lakin Allah bizi kimə güvəndiyimizi və niyə ona etibar etdiyimizi anlamaq istəyi ilə yaratmışdır. İlahiyyatın gəldiyi yer budur. "İlahiyyat" sözü iki yunan sözünün birləşməsindən yaranmışdır: Tanrı mənasını verən teos və bilik və ya araşdırma mənasını verən logia - Tanrının öyrənilməsi.

Düzgün istifadə olunan teoloji, bidət və ya yalançı təlimlərlə mübarizə edərək kilsə xidmət edə bilər. Yəni, ən çox bidətlərin Allahın kim olduğunun yanlış başa düşülməsi, Allahın Müqəddəs Kitabda Özünü necə açdığına uyğun olmayan anlayışlara görədir. Əlbəttə ki, kilsə tərəfindən Müjdənin yayılması Allahın özünün nazil olmasının əsasını təşkil etməlidir.

Offenbarung

Allah haqqında bilik və ya məlumat insan özümüzü icad edə bilməyəcək bir şeydir. Allah haqqında həqiqətən bir şey öyrənə bilmək üçün Allahın Özü haqqında nə söylədiyini eşitməkdir. Allahın özünü göstərmək üçün seçdiyi ən vacib üsul Müqəddəs Kitab vasitəsilə, Müqəddəs Ruhun nəzarəti altında, bir çox əsrlər boyunca yığılmış bir kitab yığmasıdır. Ancaq Müqəddəs Kitabın səliqəli araşdırması bizə Allahın kim olduğunu düzgün başa düşməməyə kömək edə bilməz.
 
Bizə sadəcə öyrənmədən daha çox ehtiyacımız var - ağıllarımızın Allahın Müqəddəs Kitabda özü haqqında nə olduğunu dərk etməsinə kömək etmək üçün Müqəddəs Ruha ehtiyacımız var. Nəhayət, Allah haqqında həqiqi bilik yalnız insanın öyrənməsi, düşüncəsi və təcrübəsi ilə deyil, yalnız Allahdan gəlir.

Kilsə, Allahın vahidinin işığında öz inancları və təcrübələrini tənqidi şəkildə nəzərdən keçirmək üçün davamlı məsuliyyət daşıyır. İlahiyyat həqiqət üçün xristian camaatının davamlı təqib edilməsidir, kamilliklə Allahın müdrikliyini axtarmaq və Müqəddəs Ruhun rəhbərliyinə bütün həqiqətə riayət etməkdir. Məsih şöhrətlə qayıdana qədər kilsə öz məqsədinə çatdığını güman edə bilməz.

Buna görə teoloji heç bir zaman yalnız kilsə doktrinalarının və doktrinalarının yenidən formalaşdırılması deyil, özünü yoxlama müddətinin bitməyəcəyi bir prosesdir. Yalnız Allahın sirrinin ilahi işığında olduğumuz zaman Allahın əsil biliyi tapacağıq.

Pavel ilahi sirri “Məsih sizdə, izzət ümidi” adlandırdı (Koloslulara). 1,27), Məsih vasitəsilə Allahı razı salan sirdir ki, “istər yerdə, istərsə də göydə hər şeyi Özü ilə barışdırmaq, çarmıxda Onun qanı ilə barışmaq” (Koloslulara). 1,20).

Xristian Kilsəsinin elan və təcrübəsi həmişə Rəbb İsa Məsihin lütfü və biliyi ilə böyüdükcə imtahan və inandırıcı tənzimləmə, bəzən daha böyük islahat tələb etdi.

Dinamik ilahiyyat

dinamik söz xristian kilsəsinin özü bu daimi səy təsvir etmək və Allahın özünü vəhy işığında dünya görmək və sonra Müqəddəs Ruh yenidən xalq olmaq üçün müvafiq uyğunlaşmaq üçün yaxşı bir söz Allahın həqiqət olduğunu əks etdirir və elan edir. Biz bu dinamik keyfiyyəti kilsə tarixində ilahiyyatda görürük. onlar İsanı Məsih kimi elan zaman peyğəmbərləri ayələr yeni şərh.

İsa Məsihdə olan Allahın yeni özünü aşkarlıq hərəkatı Müqəddəs Kitabı Müqəddəs Ruhun gözlərini açdıqları üçün həvarilərin görə biləcəyi bir işıq kimi təqdim etdi. Dördüncü əsrdə, İskəndəriyyə piskoposu Athanasius, Müqəddəs Kitabda olmayan bütpərəstlərə Allahın biblical vahidin mənasını anlamaqda kömək etməyən fikirlərdən izahlı sözlər istifadə etdi. 16-da. XII əsrdə Yəhya Kalvin və Martin Lüter kilsənin bərpası üçün Müqəddəs Kitab həqiqətinin tələbi ilə mübarizə aparmışdılar ki, qurtuluş yalnız İsa Məsihə iman vasitəsilə lütflə gəlir.

18-da. 19-cu əsrdə, John McLeod Campbell İskoçya Kilsəsinin dar görünüşünü sınadı 
İsa Məsihin insanlığa görə Atasının təbiətini genişləndirmək və sonra onun səyləri səbəbindən atıldı.

Müasir dövrdə heç kim kilsəni aktiv imana əsaslanan dinamik teologiyaya çağırmaqda liberal protestant teologiyasının humanizmi alt-üst edərək kilsəni tamamilə udmasından sonra “İncili Avropaya qaytaran” Karl Bart qədər təsirli olmamışdır. Maarifçiliyin və buna uyğun olaraq Almaniyada kilsənin ilahiyyatını formalaşdırdı.

Allahı dinləyin

Kilsə Allahın səsini eşitməyincə və bunun əvəzinə fərziyyələrə və fərziyyələrə əməl etmədikdə zəif və təsirsiz olur. Müjdəni yerinə yetirmək istəyənlərin gözündə münasibəti itirir. Məsihin bədəninin hər hissəsinə özü də əvvəlcədən düşünülmüş ideyalar və ənənələr daxildir. Bu qorxunc, stuck və ya statik, dinamik əksinə və İncil elanında onun effektivliyini itirir.

Bu baş verdikdə, kilsə parçalanmağa başlayır və ya parçalanmağa başlayır, xristianlar bir-birindən uzaqlaşırlar və İsa bir-birlərini sevmək əmrini arxa plana çevirir. Sonra Müjdənin yayılması yalnız sözlər, təklif və yalnız insanlar ilə razılaşan bir bəyanat halına gəlir. Günahkar ağıl üçün şəfa təklif edən əsas güc onun təsirini itirir. Əlaqələr xarici və səthi olmaq və İsa və bir-birinin dərin əlaqəsi və birliyini qaçır, burada real müalicə, sülh və sevinc real imkanlara çevrilir. Statik dindar, mö'min kişilərin İsa Məsihdə Allahın niyyətində olması lazım olan gerçək insanlar olmasını maneə törədə biləcək bir maneədir.

"İkili təyinat"

Seçki və ya ikiqat müqəddərat doktrinası islah edilmiş teoloji ənənədə çoxdan fərqli və ya identifikasiya edici doktrina olmuşdur (ənənə Con Kalvin tərəfindən kölgədə qalır). Bu doktrina tez-tez səhv başa düşüldü, təhrif edildi və sonsuz mübahisələrə və iztirablara səbəb oldu. Kalvin özü bu sualla mübarizə aparırdı və onun bu mövzudakı təlimi bir çoxları tərəfindən belə şərh olunurdu: "Allah əbədiyyətdən bəzilərini xilasa, bəzilərini isə məhvə qədər təyin etmişdir".

Seçki doktrinasının bu sonuncu təfsiri adətən “hiperkalvinist” kimi təsvir edilir. O, Allaha qəsdən tiran və insan azadlığının düşməni kimi fatalist baxışı təbliğ edir. Bu doktrinaya bu cür baxış onu Allahın İsa Məsihdə Özünü vəhyində elan edilən xoş xəbərdən başqa bir şeyə çevirir. Bibliya şəhadətində Allahın seçilmiş lütfü heyrətamiz, lakin qəddar deyil! Sərbəst sevən Allah, lütfünü alacaq hər kəsə sərbəst şəkildə təqdim edir.

Karl Barth

Hyper-Calvinism düzəltmək üçün, müasir kilsə, Karl Barth görkəmli Protestant ilahiyyatçı var, İsa Məsihə mərkəzi imtina və seçki soruşaraq seçki Calvinist doktrina yenidən. onun kilsə doktrina həcmi II-ci ildə istiqamətində Allahın özünü nazil bütün planına uyğun bir şəkildə seçki tam biblical doktrina müəyyən. Barth bir Trinitarian kontekstində seçki doktrina mərkəzi məqsədi var ki, emphatically sübut onlar İsa Məsihin aşkar Allahın pulsuz lütfü yaradılması, barışıq və geri alınması Allahın işləri tam həyata keçirilir ki, izah etdi. Bu, digər out lütfü ilə, əbədi sevgi icma yaşayan triune Allah bu icma daxil ki, təsdiq edir. Creator və İsa onun yaradılması ilə əlaqələr güclü yearns. Və münasibətlər təbiət, statik deyil dondurulmuş deyil və dəyişməz ilə dinamik.

Bartın Üçlü Yaradan-Xilaskar kontekstində seçki doktrinasına yenidən baxdığı Doqmatikasında o, bunu “İncilin cəmi” adlandırdı. Məsihdə Allah əhd münasibətində olan bütün bəşəriyyəti Öz ünsiyyət həyatında iştirak etmək üçün seçdi, bəşəriyyət üçün olan Allah olmaq üçün könüllü və lütfkar seçim etdi.

İsa Məsih bizim üçün həm seçilmiş, həm də rədd ediləndir və fərdi seçilmə və rədd edilmə Onda yalnız real olaraq başa düşülə bilər. Başqa sözlə, Allahın Oğlu bizim üçün seçilmişdir. Ümumbəşəri, seçilmiş bir insan olaraq, onun əvəzedicisi, əvəzedici seçimi eyni zamanda həm bizim yerimizdə ölümün (xaçın) mühakiməsi, həm də bizim yerimizdə əbədi həyat (dirilmə) üçündür. İsa Məsihin təcəssümdə olan bu barışdırıcı işi, həlak olmuş bəşəriyyətin xilası üçün tamamlandı.

Buna görə də, biz Məsih İsa içində Allahın bəli olduğuna bəhs etməliyik və yeni bir məxluqda birlik, birlik və yeni iştiraka qoşulmağımız üçün artıq təmin olunmuş şeylərin sevinci və işığında yaşamağa başlamalıyıq.

Yeni yaradılma

Seçki doktrinasına mühüm töhfələrində Barth yazır:
“Çünki Allahın bu bir insanla, İsa Məsihlə birliyində [birlikdə] O, hamıya məhəbbətini və həmrəyliyini göstərdi. O, hər kəsin günahını və təqsirini Öz üzərinə götürdü və buna görə də hamını daha yüksək ədalətlə onların haqlı olaraq çəkdikləri hökmdən xilas etdi, beləliklə, O, həqiqətən də bütün insanların əsl təsəllisidir.”
 
Çarmıxda hər şey dəyişdi. Bütün yaradılış, o bilirmi yoxsa yoxsa, düz olur və gələcəkdə geri qaytarılır, İsa Məsihdə dəyişir və yeniləndi. Onun içində yeni bir yaradılış oluruq.

Barth Church əhkamçılıq ingilis dilinə tərcümə edildiyi Thomas F. Torrance, Topstudent və Karl Barth çatdırılması, redaktoru kimi xidmət etmişdir. Torrrance, II əsrdə yazılmış ən yaxşı ilahiyyat əsərlərindən biri olduğunu düşündü. Barda ilə razılaşdı ki, Məsihdə olan bütün insanlıq xilas oldu və xilas oldu. adlı kitabında Məsihin Professor Torrance vasitəçilik biblical nazil İsa victorious həyat yolu olduğu belə edir, onun ölümü və dirilməsi bizim əfv barışdırıcı, həm də Allahın lütfü üçün mükəmməl cavab kimi yalnız idi.

İsa öz bizim qırıqlıq və qərar aldı, o, bütün səviyyələrdə yaradılması ödənilməsi üçün, günah, ölüm və pis götürdü, və bizə qarşı qalxdı ki, bütün yeni yaradılış onu çevirmək. Biz haqq qazandırır və bizə təqdis bir daxili əlaqələr bizim zay və üsyankar təbiəti bir azad idi.

Torrance, "qəbul etməyən, sağalmayandır" ifadəsini davam etdirir. Məsihin üzərinə götürmədiyi şey xilas edilmədi. İsa bizim yadlaşmış zehnimizi Öz üzərinə götürdü, Allahla barışmaq üçün biz olduğumuz kimi olduq. Bununla O, günahkar bəşəriyyəti öz varlığının dərinliklərində təmizlədi, sağaltdı və müqəddəsləşdirdi.

Əvəzində bütün digər insanlar kimi günah bizim əti ərzində mükəmməl müqəddəsliyi bir həyat aparıcı isə İsa bizim əti günah məhkum və onun itaətkar Sonship vasitəsilə o Ata ilə əsl, sevən əlaqələr bizim düşmən və itaətsiz bəşəriyyəti çevrilir.

Oğlunda Üçlü Allah bizim insan təbiətini Öz varlığına çevirdi və bu şəkildə təbiətimizi dəyişdi. O, bizi xilas etdi və barışdı. Günahlı təbiətimizi özünə və şəfa verməsinə görə, İsa Məsih Allah və düşmüş bir insanlıq arasında vasitəçi oldu.

Bizim tək insan seçilməyimiz İsa Məsihin yaradılması ilə bağlı Allahın məqsədini yerinə yetirir və Allahı sərbəst sevən Allah kimi müəyyən edir. Torrance izah edir ki, "bütün lütf" "insanlığın heç biri" demək deyil, bütün lütf bütün bəşəriyyət deməkdir. Bu o deməkdir ki, biz özümüzün bir faizini belə saxlaya bilmirik.

İman vasitəsilə lütf edərək, Allahın yaradılmasına olan məhəbbətini paylaşdığımız bir şəkildə, bu mümkün olmadı. Yəni, biz Allahı sevdiyimiz kimi başqalarını sevirik, çünki Məsih bizdə lütf içindədir və biz Onun içindəyik. Bu yalnız yeni bir möcüzə içində ola bilər. Bəşəriyyətə Allahın nazil olanı Müqəddəs Ruhda Oğul vasitəsilə Atadan gəlir və indi satın alınmış bir insanlıq Ruh vasitəsilə Oğul vasitəsilə Ataya cavab verir. Məsihdə müqəddəsliyə çağırıldıq. Biz Ona qarşı çıxan günah, ölüm, pis, ehtiyac və hökmün azadlığında sevinirik. Biz şükür, ibadət və imanla birlikdəki xidmətlə Allahın bizə olan məhəbbətini qarşılayırıq. İsa Məsih bizi fərdiləşdirərək bizi insan halına gətirir, yəni bizdə həqiqi xalqı yaradır. Onunla olan bütün əlaqələrimizdə imanın şəxsi reaksiyasında bizi həqiqətən və tamamilə insandır. Rəbb İsa Məsihin mükəmməl insanlığı ilə bizi birləşdirərkən bu, Müqəddəs Ruhun yaradıcı qüvvəsi vasitəsilə bizdə baş verir.

Bütün lütf həqiqətən bütün insanlığın [iştirak edir] olduğunu deməkdir. Çarmıxa çəkilmiş və yüksələn İsa Məsihin lütfü, xilas etmək üçün gələn insanlığı azaldır. Allahın unrealizing lütfü, biz etdiyimiz və etdiyimiz hər şeyi yüngülləşdirir. Hətta tövbə və imanımızla biz öz reaksiyamıza güvənməyəcəyik, amma Məsih bizim əvəzinə və bizə Ata üçün cavab verdi. Onun insanlığında İsa iman, dönüşüm, ibadət, müqəddəslərin bayramı və evangelizmi də daxil olmaqla, hər şeydə Allahımıza olan müdrik cavabımız oldu.

rədd

Təəssüf ki, Karl Barth rədd edilib və ya ümumiyyətlə təhrif Amerika evangelicals, və Thomas Torrance tez-tez anlamaq üçün çox çətin kimi təqdim olunur. Amma seçki doktrina Barth nin reworking səfərbər olunur ilahiyyat, dinamik təbiət təşəkkür edilməməsi çox evangelicals səbəb olur və islahatlar xristian insan davranış arasında olduğu Allah xətt anlamaq schwertun ilə işin davranış qalır və xilas çəkir.

Davam edən Reformasiyanın böyük Reformasiya prinsipi bizi böyüməyə mane olan, durğunluğu təşviq edən və Məsihin bədəni ilə ekumenik əməkdaşlığın qarşısını alan bütün köhnə dünyagörüşlərindən və davranışa əsaslanan teologiyalardan azad etməlidir. Yenə də bu gün kilsə özünün müxtəlif qanunçuluq formaları ilə “kölgə boksu” ilə məşğul olarkən xilas olmaq sevincindən tez-tez məhrum qalmırmı? Bu səbəbdən kilsə nadir hallarda lütfün vəsiyyəti deyil, mühakimə və müstəsnalıq qalası kimi xarakterizə olunur.

Biz hamımız bir ilahiyata malikik - Allahı anlaya bilmə və düşünmə yolu - bilirsənmi bilirsənmi də yox. Bizim ilahiyyatımız Allahın lütfü və qurtuluşunu necə düşündüyümüzü və anladığımıza təsir göstərir.

Bizim ilahiyyat dinamik və əlaqələr yönümlü olsaydı, biz Allahın əbədi olaraq qurtuluş sözü üçün açıq olacağıq ki, o, təkcə İsa Məsih vasitəsilə lütfündə bizə verir.
 
Digər tərəfdən, bizim ilahiyyatımız statik olsa, biz qanunçuluğun dini olacağıq
Ruhun Ruhu və mənəvi durgunluğun atrofi.

fəal və real yol yer İsa bilmək, mövsüm mərhəmət, səbir, xeyirxahlıq və sülh ilə bütün münasibətlər, biz təqva bizim diqqətlə müəyyən standartlara nail olmaq üçün idarə edənlər var, mühakimə ruh, seçilmiş və qınama öyrənmək ,

Azadlıqda yeni bir quruluş

İlahiyyat fərq edir. Allahın xilasımızı və xristian həyatını necə apardığımızı anladığımıza Allahın necə təsir etdiyini anlamırıq. Allah, necə olmalıdır və ya necə olmalı olduğu barədə statik, insanlıq düşünülə bilməyən bir fikir məhbusu deyil.

İnsanlar Allahın kim olduğunu və necə olmalı olduğunu məntiqli düşünə bilmirlər. Allah bizə kim olduğunu və kim olduğunu kimə bildirir və o olmaq istəyirsə özü azaddır və bizi sevən, bizim üçün olan İsa Məsihdə bizə özünü göstərdi. insanlığa səbəb olmaq qərarına gəldi, o cümlədən - sizin və mənim dəvətim - öz.

İsa Məsihdə biz şükürlərimizdən və ümidsizliklərimizdən günahlı düşüncələrimizdən azaddır və biz Allahın kölgəsində olan sülhünü sevgilisi ilə qarşılamaq üçün lütfü ilə yenilənmişik.

Terry Akers və Michael Feazell

Üçlük Allah