vəftiz
Möminin tövbəsinin və İsa Məsihi Rəbb və Xilaskar kimi qəbul etməsinin əlaməti olan su vəftizi İsa Məsihin ölümündə və dirilməsində iştirak etməyi ifadə edir. "Müqəddəs Ruhla və odla" vəftiz olunmaq Müqəddəs Ruhun yenilənməsi və təmizlənməsi işini ifadə edir. Dünya miqyaslı Tanrı Kilsəsi vəftizi batırmaqla həyata keçirir. (Matthäus 28,19; Apostelgeschichte 2,38; Römer 6,4-5; Lukas 3,16; 1. Korinther 12,13; 1. Petrus 1,3-9; Matthäus 3,16)
Vəftiz - Müjdənin simvolu
Rituallar Əhdi-Ətiq ibadətinin görkəmli bir hissəsi idi, illik, aylıq və gündəlik rituallar var idi. Doğum zamanı mərasimlər və ölümə mərasimlər var idi, qurbanlıq, təmizlənmə və qoşma ritualları var idi. Faith cəlb edilib, lakin bu, vacib deyildir.
Əksinə, Əhdi-Cədid yalnız iki əsas mərasimə malikdir: vəftizmə və Rəbbinin Şam yeməyi - və onların həyata keçirilməsi üçün ətraflı təlimat yoxdur.
Niyə bu iki? Niyə iman ən ön planda olduğu bir dində hər hansı bir rituala sahib olmalıdır?
Məncə əsas səbəbi həm də müqəddəslik və vəftiz İsanın müjdəsini simvollaşdırır. İmanımızın əsas elementlərini təkrar edirlər. Budur, bu suala necə müraciət edək.
Müjdənin təsvirləri
Vəftiz Müjdənin əsas həqiqətlərini necə simvolizə edir? Həvari Pavel yazırdı: “Yoxsa bilmirsiniz ki, Məsih İsaya vəftiz olunmuş hamımız Onun ölümünə vəftiz olunduq? Beləliklə, biz Onunla birlikdə ölümə vəftiz olunaraq dəfn edildik ki, Məsih Atanın izzəti ilə ölülər arasından dirildiyi kimi, biz də yeni bir həyat yaşayaq. Çünki əgər Onun ölümündə Onunla birləşmişiksə, dirilməsində də Onunla birləşəcəyik”. (Röm 6,3-5).
Pavel deyir ki, vəftiz Məsihin ölümü, dəfni və dirilməsi ilə bizim Onunla birliyimizi təmsil edir. Bunlar Müjdənin əsas məqamlarıdır. (1Kor 15,3-4)Bizim xilasımız Onun ölümündən və dirilməsindən asılıdır. Bağışlamamız — günahlarımızdan təmizlənməyimiz — Onun ölümündən asılıdır; xristian həyatımız və gələcəyimiz Onun dirilmiş həyatından asılıdır.
Vəftiz köhnə özümüzün ölümünü simvollaşdırır - köhnə insan Məsihlə birlikdə çarmıxa çəkildi - o, vəftizdə Məsihlə birlikdə dəfn edildi (Röm 6,8; Gal 2,20; 6,14; Kol 2,12.20). Bu, İsa Məsihlə eyniliyimizi simvollaşdırır - biz onunla tale icması yaradırıq. Onun ölümünün “bizim üçün”, “günahlarımız üçün” olduğunu qəbul edirik. Biz günah işlətdiyimizi, günaha meylli olduğumuzu, Xilaskara ehtiyacı olan günahkar olduğumuzu etiraf edirik. Biz təmizlənməyə ehtiyacımızı dərk edirik və təmizlənmə İsa Məsihin ölümü ilə baş verir. Vəftiz İsa Məsihi Rəbb və Xilaskar kimi etiraf etməyimizin bir yoludur.
Məsihlə bərabər ol
Vəftiz daha yaxşı xəbəri simvollaşdırır - vəftizdə biz Məsihlə birlikdə dirilirik ki, Onunla yaşaya bilək (Eph 2,5-6; Kol 2,12-1331) Onda yeni bir həyat yaşayırıq və bizi günahlı yollarımızdan çıxarıb saleh və sevgi dolu yollara aparan Rəbb kimi Onunla birlikdə yeni bir həyat tərzi sürməyə çağırılmışıq. Bu şəkildə tövbəni, həyat tərzimizdəki dəyişikliyi və bu dəyişikliyi özümüz edə bilmədiyimizi simvolizə edirik - bu, içimizdə yaşayan dirilmiş Məsihin gücü ilə baş verir. Məsihin dirilməsində onu yalnız gələcək üçün deyil, həm də burada və indiki həyat üçün eyniləşdiririk. Bu, simvolizmin bir hissəsidir.
İsa vəftiz ritüelinin ixtiraçı deyildir. Yəhudilik içərisində inkişaf etdirildi və təmizlənməni simvolizə edən su ilə birlikdə Vəftiz edən Yəhyanın Baptist tərəfindən istifadə edilmək üçün bir ritual olaraq istifadə edildi. İsa bu tətbiqini davam etdirdi və ölümündən və dirilməsindən sonra şagirdləri də istifadə etdilər. Həyatımız üçün yeni bir təməl və Allahla olan münasibətlərimiz üçün yeni bir təməl var ki, bu dramatik şəkildə göstərir.
Məsihin ölümündən sonra biz bağışlandıq və təmizləndikdən sonra, Paul vəftizmə onun ölümü və onun ölümünə qoşulmağı nəzərdə tutduğunu başa düşdü. Paul da İsanın dirilişi ilə əlaqəni əlavə etmək üçün ilhamlandı. Biz vəftiz suyundan qalxanda, dirilməni yeni bir həyatın - məsihdə yaşayan, bizdə yaşayan bir simvolu təmsil edirik.
Peter həmçinin yazırdı ki, vəftiz bizi “İsa Məsihin dirilməsi vasitəsilə” xilas edir. (1Pt 3,21)Vəftiz özü bizi xilas etmir. Biz İsa Məsihə iman vasitəsilə Allahın lütfü ilə xilas oluruq. Su bizi xilas edə bilməz. Vəftiz bizi yalnız "Allahdan təmiz vicdan diləməyimiz" mənasında xilas edir. Bu, Allaha üz tutmağımızın, Məsihə imanımızın, bağışlanmamızın və yeni həyatın görünən ifadəsidir.
Bədənə cücərtilmişdir
Biz yalnız İsa Məsihə deyil, həm də Onun bədəninə, Kilsəyə vəftiz olunuruq. “Çünki hamımız bir Ruh tərəfindən tək bir bədən olmaq üçün vəftiz olunmuşuq...” (1Kor 12,13)Bu o deməkdir ki, kimsə özünü vəftiz edə bilməz - bu, xristian icması daxilində baş verməlidir. Gizli xristianlar, Məsihə inanan, amma heç kimin bundan xəbəri olmayan insanlar yoxdur. Müqəddəs Kitab modeli başqalarının qarşısında Məsihi etiraf etmək, İsanı Rəbb kimi ictimaiyyət qarşısında elan etməkdir.
Vəftiz, Məsihin tanınmasının yollarından biridir, vəftiz olunanın bütün dostlarının bir öhdəlik götürdüyünü hiss edə bilərlər. Bu, kilsədə mahnı oxumaq və adamı kilsəyə salamlamaqla sevindirici bir hadisə ola bilər. Ya da bir ağsaqqalın (və ya kilsənin digər səlahiyyətli nümayəndəsinin) yeni mömini alqışladığı, hərəkətin mənasını təkrarladığı və şəxsin Məsihdəki yeni həyatında vəftiz olunmasını təşviq etdiyi kiçik bir mərasim ola bilər.
o, artıq bir xristian olduğunu, əslində - Vəftiz əsasən artıq onun günahlarından tövbə kimsə artıq Xilaskarın kimi Məsihi qəbul və ruhən inkişaf etməyə başladı ki, ifadə bir mərasim deyil. Baptizm, adətən, bir öhdəlik götürdüyündə həyata keçirilir, ancaq bəzən bəzən edilə bilər.
Gənclər və uşaqlar
Kimsə Məsihə iman gətirdikdən sonra o, vəftiz üçün sual doğurur. Bu, olduqca yaşlı və ya olduqca gənc olduqda ola bilər. Gəncə yaşlı adamdan fərqli olaraq onun inancını ifadə edə bilər, lakin gənclər hələ də iman edə bilərlər.
Bəziləri, ehtimal ki, öz fikirlərini dəyişə bilər və imandan uzaqlaşar? Bəlkə də, bu da yetkin mö'minlərə də baş verə bilər. Bu uşaqlıq dövrünün bəzi çevrilişlərinin əsl olmadığını ortaya çıxardı? Bəlkə də, böyüklər də olur. Bir şəxsin tövbə etdiyi və Məsihə iman etməsi və bir pastor hökm edə bilərsə, onda o adam vəftiz oluna bilər. Ancaq valideynlərinin və ya qanuni qəyyumun razılığı olmadan yetkinlik yaşına çatmayanları vəftiz etmək bizim təcrübəmiz deyil. Valideynlərin valideynləri vəftiz edilməsinə qarşı olduqda, İsaya iman edən uşağın heç biri xristian deyildir, çünki o, vəftiz olmağına qədər böyümə gözləmək lazımdır.
Dalğa ilə
Dalğa ilə Allahın Dünya Kilsəsində vəftiz etmə praktikamızdır. Biz inanırıq ki, bu, birinci əsrin yəhudilik və ilk kilsədə ən çox ehtimal olunan təcrübə idi. Biz inanırıq ki, tam daldırma ölüm və göyə səpilmədən yaxşılaşdırır. Lakin xristianları bölmək üçün vəftiz üsulunu bir məsələyə çevirmirik.
Əhəmiyyətli olan şey, günahın köhnə həyatını tərk edən və Məsihə Rəbbi və Xilaskarı olaraq inanır. Ölümün oxşarlığını daha da artırmaq üçün, yaşlı adam Məsihlə öldü, bədəni düzgün basdırılmış olsun, yoxsa yox. Təmizlik, cənazənin təqdim edilmədiyi təqdirdə simvollaşdırıldı. Köhnə həyat ölü və yeni həyat var.
Qurtuluş dəqiq vəftiz üsulundan (İncil bizə prosedur haqqında bir o qədər də ətraflı məlumat vermir), nə də sözlərin özlüyündə sehrli təsirlərə malik olduğu kimi dəqiq sözlərdən asılı deyil. Qurtuluş vəftiz suyunun dərinliyindən deyil, Məsihdən asılıdır. Üzərinə çiləmə və ya tökməklə vəftiz olunan bir xristian hələ də xristiandır. Kimsə uyğun görmədiyi təqdirdə, yenidən vəftiz olunmağı tələb etmirik. Bir xristian həyatının bəhrəsi, yalnız bir nümunə götürsək, 20 ildir ki, 20 il əvvəl baş verən bir mərasimin etibarlılığı haqqında mübahisə etməyə ehtiyac yoxdur. Xristianlıq bir ayini yerinə yetirməyə deyil, inama əsaslanır.
Körpə vəftiz
Vəsiyyətləri bir iman ifadəsi olaraq görürük və heç kim valideynlərinin imanından qurtulmadığından, öz imanlarını ifadə etmək üçün hələ çox gənc olan uşaqları və ya uşaqları vəftiz etmək bizim təcrübəmiz deyil. Bununla belə, biz uşaqların vəftizliyini yerinə yetirənləri qeyri-Christian kimi qınayırıq. Bebeğim vəftiz etmək üçün iki ən ümumi arqumenti qısa bir şəkildə həll edək.
Birincisi, kimi ayələr Apostelgeschichte 10,44; 11:44 və 16:15-də deyilir ki, bütün evlər [ailələr] vəftiz olunmuşdu və birinci əsrdə evlərdə adətən körpələr olurdu. Bu evlərin azyaşlı uşaqları olmaması mümkündür, amma məncə, daha yaxşı bir izahat budur ki, Apostelgeschichte 16,34 Və 18:8-ə diqqət yetirin, burada görünür ki, bütün ailələr Məsihə iman gətirdilər. Mən inanmıram ki, körpələr həqiqi imana sahib idilər və ya körpələr dillərdə danışırdılar (ayə 44-46). Bəlkə də bütün ailə üzvləri Məsihə iman gətirdikləri kimi vəftiz olunmuşdu. Bu o demək olar ki, iman gətirmək üçün kifayət qədər yaşlı olanların hamısı da vəftiz olunmuşdu.
Bəzi uşaqların vəftizlərin dəstəklənməsi üçün bəzən istifadə olunan ikinci bir arqument frets konsepsiyasıdır. Əhdi-Ətiqdə uşaqlar əhdə daxil edilmiş və əhdə daxil olma mərasimi körpəlikdə sünnət olmuşdur. Yeni əhd daha yaxşı vədlər ilə daha yaxşı bir əhddir, buna görə də uşaqlar avtomatik olaraq daxil edilməli və yeni əhdin, vəftizin keçid dövrü ilə körpəlik kimi əvvəlcədən qeyd olunmalıdır. Ancaq bu arqument köhnə və yeni federasiya arasındakı fərqi tanımır. Biri köhnə əhdə gəldi, ancaq yeni əhd içində kimsə tövbə və imanla girə bilər. Biz inanmırıq ki, bir xristianın hər bir nəslindən, üçüncü və dördüncü nəslindən, avtomatik olaraq Məsihə iman gətirəcəkdir! Hər bir insan iman gətirməlidir.
Doğru vəftiz üsulu və əsrlər boyu vəftizləşmə dövründə mübahisələr mövcuddur və bu arqumentlər bir neçə əvvəlki paraqraflarda göstəriləndən daha xeyli mürəkkəb ola bilər. Bu barədə daha çox sözlər söyləmək olar, lakin bu anda lazım deyil.
Bəzən körpə kimi vəftiz olunduqdan sonra, Allahın Dünya Kilsəsinin üzvü olmaq istəyirik. Bu insanları vəftiz etmək lazım olduğunu düşünürük? Hesab edirəm ki, şəxsin üstünlük və vəftiz anlayışına əsaslanaraq, iş üzrə qərar qəbul edilməlidir. Şəxs yaxın vaxtlarda iman və sadiqlik nöqtəsinə gəldiyində, şəxsin vəftiz edilməsi ehtimal olunur. Belə hallarda, vəftizlik, şəxsin imanın həlledici bir addımın atıldığını aydınlaşdırar.
Körpə körpəlikdə vəftiz olsaydı və yaxşı meyvə ilə yetkin bir xristian olaraq illərdir yaşadıqsa, onda onu vəftiz etməkdə israr etməliyik. Əlbəttə ki, xahiş etsələr, biz istəyirik, lakin onilliklər əvvəl xristian meyvələri artıq görüldüyü zaman həyata keçirilən mərasimlər haqqında mübahisə etməliyik. Biz sadəcə Allahın lütfünü alqışlaya bilərik. Mərasimin doğru olub-olmamasından asılı olmayaraq şəxs xristiandır.
Rəbbin Şam yeməyində iştirak
Bənzər səbəblərə görə, Rəbbin Şam yeməyini əvvəllər olduğu kimi vəftiz olunmayan insanlarla qeyd etməyə icazə verilir. Meyar inancdır. Əgər ikimiz də İsa Məsihə inanırıqsa, ikimiz də onunla birlikdəyik, ikimiz də bu və ya digər şəkildə bədənində vəftiz olmuşuq və çörəkdən və şərabdan yeyə bilərik. Çörəyin və şərabın nə olacağı ilə bağlı yanlış fikirləri varsa, onlarla da müqəddəslik götürə bilərik. (Hamımızın bəzi şeylər haqqında yanlış təsəvvürümüz yoxdur?)
Biz detallar haqqında mübahisələrə diqqət ayırmamalıyıq. Məsihə inanmaq üçün kifayət qədər köhnə olan imanımız və təcrübəmiz, daldırma ilə vəftiz olmağımızdır. Biz də fərqli inancları olanlara xeyirxahlıq göstərmək istəyirik. Ümid edirəm ki, bu ifadələr yanaşmamızı aydınlaşdırmaq üçün kifayətdir.
Həvari Pavelin bizə verdiyi böyük şəkilə diqqət yetirək: Vəftiz Məsihlə birlikdə ölən köhnə özünü simvollaşdırır; günahlarımız uzaqlaşdı və yeni həyatımız Məsihdə və onun kilsəsində yaşamışdır. Vəftiz tövbə və inancın bir ifasıdır - İsa Məsihin ölümü və həyatı vasitəsilə xilas olduğumuz bir xatırlatma. Vəftiz miniatürdə Müjdəni təmsil edir - hər kəs xristian həyatı başlayanda yenidən təsəvvür edilən imanın mərkəzi həqiqətləri.
Joseph Tkach
