İsa Məsih kimdir?

Oğul Allah Ata tərəfindən əbədi olaraq doğulan Allahın ikinci Şəxsiyyətidir. O, Atanın sözü və surətidir - Onun vasitəsilə və onun üçün Allah hər şeyi yaratmışdır. O, Ata tərəfindən bizə xilasa nail olmaq üçün bədəndə nazil olan İsa Məsih, Allah kimi göndərilmişdir. O, Müqəddəs Ruh tərəfindən doğuldu və Məryəm Məryəmdən doğuldu - o, tam Tanrı və tam insan idi, iki təbiəti bir şəxsdə birləşdirdi. O, Allahın Oğlu və hər şeyin Rəbbi, hörmətə və pərəstişə layiqdir. Bəşəriyyətin peyğəmbərlik edilmiş xilaskarı kimi o, günahlarımız üçün öldü, fiziki olaraq ölülər arasından dirildi və cənnətə yüksəldi və burada insanla Allah arasında vasitəçi rolunu oynadı. O, Allahın Padşahlığında padşahların Padşahı kimi bütün millətlər üzərində hökmranlıq etmək üçün yenidən izzətlə gələcək (Yəhya 1,1.10.14; Koloslular 1,15-16; İbranilər 1,3; John 3,16; titus 2,13; Metyu 1,20; Həvarilərin əməlləri 10,36; 1. Korinflilərə 15,3-4; İbranilər 1,8; Vəhy 19,16).

Xristianlıq Məsihə aiddir

„In seinem Kern ist das Christentum kein schönes, komplexes System wie der Buddhismus, ein alles überragender Moralkodex wie der Islam, oder ein feiner Satz von Ritualen, wie einige Kirchen es dargestellt haben. Der entscheidende Ausgangspunkt für jegliche Diskussion zu diesem Thema ist die Tatsache, dass es beim ‚Christentum’ – wie das Wort nahe legt – gänzlich um eine Person, Jesus Christus, geht (Dickson 1999:11).

Das  Christentum unterschied sich, obwohl es ursprünglich als jüdische Sekte angesehen wurde, vom Judentum. Die Juden hatten Glauben an Gott, aber die meisten akzeptieren Jesus nicht als den Christus. Eine andere Gruppe, auf die im Neuen  Testament hingewiesen wird, die heidnischen  „Gottesfürchtigen“, zu denen Kornelius gehörte (Apostelgeschichte 10,2), Allaha inanırdılar, amma yenə də hamı İsanı Məsih kimi qəbul etmirdi.

„Die Person von Jesus Christus ist für die christliche Theologie von zentraler Bedeutung. Während man ‚Theologie’ als ‚Reden über Gott’ definieren könnte, räumt  die ‚christliche Theologie’ der Rolle Christi eine zentrale Rolle ein“ (McGrath 1997:322).

„Das Christentum ist kein Satz von selbstgenügsamen oder freistehenden Ideen; es stellt eine anhaltende Antwort auf die Fragen dar, die durch das Leben, den Tod und die Auferstehung Jesus Christi aufgeworfen werden. Das Christentum ist eine historische Religion, die als Antwort auf eine spezifische Reihe von Ereignissen, die sich auf Jesus Christus konzentrieren, entstand“.

İsa Məsih olmadan xristianlıq yoxdur. Bu İsa kim idi? Onun nəyi o qədər özəl idi ki, Şeytan onu məhv etmək və doğulması hekayəsini yatırtmaq istəyirdi (Vəhy 1).2,4-5; Metyu 2,1-18)? Şagirdlərini dünyanı alt-üst etməkdə ittiham edəcək qədər cəsarətli edən nə idi? 

Allah bizə Məsih vasitəsilə gəlir

Son araşdırma Allahı yalnız İsa Məsih vasitəsilə tanıya biləcəyimizi vurğulamaqla başa çatdı (Mat 11,27) Allahın daxili varlığının əsl əksi kimdir (İbranilərə 1,3). Yalnız İsa vasitəsilə biz Allahın necə olduğunu bilə bilərik, çünki Atanın aşkar surəti tək İsadır (Koloslulara). 1,15).

Die Evangelien erklären, dass Gott durch die Person von Jesus Christus in die menschliche Dimension eintrat. Der Apostel Johannes schrieb: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort“ (Johannes 1,1). Das Wort wurde als Jesus identifiziert, der „Fleisch wurde und unter uns wohnte“ (Johannes 1,14).

Jesus, das Wort, ist die zweite Person der Gottheit, in dem „die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig wohnt“ (Kolosser 2,9). Jesus war beides, ganz Mensch und ganz Gott, Menschensohn und Sohn Gottes. „Denn es hat Gott wohl gefallen, dass in ihm alle Fülle wohnen sollte“ (Kolosser 1,19), „und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade“ (Johannes 1,16).

„Christus Jesus, der in göttlicher Gestalt war, hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, sondern erniedrigte sich selbst und nahm Knechtsgestalt an, ward den Menschen gleich und der Erscheinung nach als Mensch erkannt“ (Philipper 2,5-7). Dieser Abschnitt erklärt, dass Jesus sich selber der Vorrechte der Göttlichkeit entäusserte und einer von uns wurde, damit diejenigen „die an seinen Namen glauben, das Recht erhielten, Kinder Gottes zu werden“ (Johannes 1,12). Biz özümüz inanırıq ki, biz şəxsən, tarixən və esxatoloji olaraq bu xüsusi şəxsin Nazaretli İsanın insanlığında Allahın ilahiliyi ilə qarşı-qarşıyayıq (Jinkins 2001: 98).

Wenn wir Jesus begegnen, begegnen wir  Gott. Jesus sagt: „Wenn ihr mich kenntet, so kenntet ihr auch den Vater“ (Johannes 8,19).

İsa Məsih hər şeyi yaradan və dəstəkləyəndir

In Bezug auf „das Wort“ erklärt uns Johannes, dass „dasselbe im Anfang bei Gott war. Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist“ (Johannes 1,2-on səkkiz).

Paulus führt diese Vorstellung weiter aus:  „… es ist alles durch ihn und zu ihm ge-schaffen“ (Kolosser 1,16). Der Hebräerbrief spricht auch über „Jesus, der eine kleine Zeit niedriger gewesen ist als die Engel“ (d.h. er wurde Mensch), „um dessentwillen alle Dinge sind und durch den alle Dinge sind“ (Hebräer 2,9-10). Jesus Christus „ist vor allem und es besteht alles in ihm“ (Kolosser 1,17). Er „trägt alle Dinge mit seinem kräftigen Wort“ (Hebräer 1,3).

Die jüdischen Führer haben seine göttliche Natur nicht verstanden. Jesus sagte ihnen: „Ich bin von Gott ausgegangen“ und „ehe Abraham wurde, bin ich“ (Johannes 8,42.58). Das „ICH BIN“ verwies auf den Namen, den Gott für sich selber benutzte, als er zu Mose sprach (2. Mose 3,14) və nəticədə fariseylər və qanun müəllimləri onu ilahi olduğunu iddia etdiyinə görə küfr etdiyinə görə daşqalaq etmək istədilər (Yəhya 8,59).

İsa Allahın Oğlu

Johannes schrieb über Jesus: „Wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit“ (Johannes 1,14). İsa Atanın yeganə Oğlu idi.

Als Jesus getauft wurde, rief Gott ihm zu: „Du bist mein lieber Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen“ (Markus 1,11; Luka 3,22).

Als Petrus und Johannes eine Vision über das Reich Gottes erhielten, betrachtete Petrus Jesus als jemanden, der auf der gleichen Ebene war wie Mose und Elia. Er erkannte nicht, dass Jesus „grösserer Ehre wert war als Mose“ (Hebräer 3,3), und dass  jemand, der grösser war als die Propheten in ihrer Mitte stand. Wiederum kam eine Stimme vom Himmel und rief aus: „Dies ist mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe; den sollt ihr hören!“ (Matthäus 17,5). İsa Allahın Oğlu olduğuna görə biz də onun dediklərini eşitməliyik.

Bu, həvarilərin Məsihdə xilas müjdəsini yaydıqları zaman onların təbliğində əsas keçid idi. Həvarilərin əməllərinə diqqət yetirin 9,20, wo es von Saul heisst, bevor er als Paulus bekannt wurde: „Und alsbald predigte er in den Synagogen von Jesus, dass dieser Gottes Sohn sei.“ Jesus war „nach dem Geist, der da heiligt, eingesetzt als Sohn Gottes mit Kraft durch die Auferstehung der Toten (Römer 1,4).

Das Opfer des Sohnes Gottes befähigt den Gläubigen, gerettet zu werden. „Denn also hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben“ (Johannes 3,16). „Der Vater hat den Sohn gesandt als Heiland der Welt“ (1. Johannes 4,14).

İsa lord və padşahdır

Bei der Geburt Christi verkündete der Engel den Hirten folgende Botschaft: „Denn euch ist heute der Heiland geboren, welcher ist Christus, der Herr, in der Stadt Davids“ (Lukas 2,11).

Der Auftrag an Johannes den Täufer war, „den Weg des Herrn zu bereiten“ (Markus 1,1-4; John 3,1-on səkkiz).

In seinen einführenden Anmerkungen in verschiedenen Briefen verwiesen Paulus, Jakobus, Petrus und Johannes auf „den Herrn Jesus Christus“ (1. Korinflilər 1,2-3; 2. Korinflilər 2,2; Efeslilər 1,2; James 1,1; 1. Peter 1,3; 2. Yəhya 3; və s.)

Rəbb termini möminin imanının və mənəvi həyatının bütün sahələri üzərində hökmranlığı ifadə edir. Vəhy 19,16 bizə xatırladır ki, Allahın Kəlamı İsa Məsih,

„König aller Könige und Herr aller Herren“

edir.

In seinem Buch Invitation to Theology (Einladung zur Theologie) drückt es der moderne Theologe Michael Jinkins so aus: „Sein Anspruch auf uns ist absolut und umfassend. Wir gehören ganz und gar, Leib und Seele, im Leben und im Tod dem Herrn Jesus Christus“ (2001:122).

İsa peyğəmbər Məsih, Xilaskardır

Danieldə 9,25 erklärt Gott, dass der Messias, der Fürst, kommen wird, um sein Volk zu befreien. Messias bedeutet im Hebräischen „der Gesalbte“. Andreas, ein früher Nachfolger Jesu, erkannte, dass er und die anderen Jünger in Jesus „den Messias gefunden“ hatten, was aus dem Griechischen übersetzt mit „der Christus“ (der Gesalbte) wiedergegeben ist (Johannes 1,41).

Viele Prophezeiungen des Alten Testaments sprachen vom Kommen des Retters [Heilands, Erlösers]. In seinem Bericht über die Geburt Christi, berichtet Matthäus häufig im Detail, wie diese Prophezeiungen über den Messias im Leben und Wirken des Sohnes Gottes ihre Erfüllung fanden, der bei seiner Menschwerdung auf wunderbare Weise vom Heiligen Geist in einer Jungfrau namens Maria empfangen und Jesus genannt wurde, was Retter bedeutet. „Das ist aber alles geschehen, damit erfüllt würde, was der Herr durch den Propheten gesagt hat (Matthäus 1,22).

Lukas schrieb: „Alles muss erfüllt werden, was von mir geschrieben steht im Gesetz des Mose, in den Propheten und in den Psalmen“ (Lukas 24,44). O, məsihçi proqnozlarını yerinə yetirməli idi. Digər müjdəçilər İsanın Məsih olduğuna şəhadət edirlər (Mark 8,29; Luka 2,11; 4,41; 9,20; John 6,69; 20,31).

Die ersten Christen lehrten, dass „der Christus leiden müsse und als erster auferstehen von den Toten und verkündigen das Licht seinem Volk und den Heiden“ (Apostelgeschichte 26,23). Mit anderen Worten, dass Jesus „wahrlich der Heiland der Welt ist“ (Johannes 4,42).

İsa şəfqət və hökmü qaytarır

Xristian üçün bütün hekayə Məsihin həyatından çıxan hadisələrdən uzaqlaşır və axır. Onun həyatının hekayəsi imanımız üçün əsasdır.

Ancaq bu hekayə bitməyib. Bu Yeni Əhdi-Cədiddən əbədiyyətə qədər davam edir. Müqəddəs Kitabda deyilir ki, İsa öz həyatını bizdə idarə edir və bunun necə ediləcəyi bir dərsdə müzakirə olunacaq.

İsa da qayıdacaq (Yəhya 14,1-3; Həvarilərin əməlləri 1,11; 2. Salonikililər 4,13-18; 2. Peter 3,10-13 və s.). O, günahın öhdəsindən gəlmək üçün deyil (bunu artıq öz qurbanı vasitəsilə etmişdir) xilas olmaq üçün qayıdır (İbr. 9,28). An seinem „Thron der Gnade“ (Hebräer 4,16) „wird er den Erdkreis richten mit Gerechtigkeit“ (Apostelgeschichte 17,31). „Unser Bürgerrecht aber ist im Himmel; woher wir auch erwarten den Heiland, den Herrn Jesus Christus“ (Philipper 3,20).

nəticə

Müqəddəs Yazılarda İsa İsanın sözü insanlıq, Allahın Oğlu, Rəbbi, Padşahı, Məsih, mərhəmət və hökm vermək üçün ikinci dəfə gələcək dünyanın xilaskarını yaratdı. O, Məsih olmadan məsihçilik olmadığı üçün xristian imanının mərkəzidir. Bizə nə demək istədiyini eşitməliyik.

James Henderson tərəfindən