müqəddəslik

Müqəddəsləşmə, Allahın İsa Məsihin salehliyini və müqəddəsliyini möminə aid etdiyi və onu ona daxil etdiyi bir lütf hərəkətidir. Müqəddəsləşmə İsa Məsihə iman vasitəsilə yaşanır və insanlarda Müqəddəs Ruhun iştirakı ilə həyata keçirilir. (Romalılar 6,11; 1. Johannes 1,8-9; Romalılar 6,22; 2. Salonikililər 2,13; Qalatiyalılara 5, 22-23)

müqəddəslik

Nach dem Concise Oxford Dictionary bedeutet heiligen „aussondern oder etwas heilig halten“, oder „von Sünde reinigen oder befreien“.¹ Diese Definitionen widerspiegeln die Tatsache, dass die Bibel das Wort „heilig“ in zweifacher Weise benutzt: 1) ein besonderer Status, d.h. für Gottes Gebrauch ausgesondert zu sein, und 2) moralisches Verhalten – Gedanken und Handlungen, die einem heiligen Status angemessen sind, Gedanken und Handlungen, die im Einklang mit Gottes Weg sind.²

Öz xalqını təqdis edən Allahdır. O, öz məqsədinə görə təkdir, müqəddəs davranışa qadirdir. Allahın insanları Öz məqsədinə ayırdığı ilk nöqtə haqqında az mübahisələr var. Ancaq davranışın müqəddəsliyində Allahla insanın arasındakı qarşılıqlı əlaqə mübahisəsi var.

Suallara aşağıdakılar daxildir: Məsihçilər müqəddəsləşmədə hansı aktif rol oynayırlar? Məsihçilər düşüncələrini və hərəkətlərini ilahi standartla uyğunlaşdırmaq üçün nə dərəcədə uğurlu olmasını gözləyirlər? Kilsə üzvlərinə nəsihət verməlidir?

Aşağıdakıları təqdim edəcəyik:

• Sünnət Allahın lütfü ilə mümkündür.
• Xristianlar düşüncələrini və hərəkətlərini Müqəddəs Kitabda göstərildiyi kimi Allahın iradəsi ilə barışdırmağa çalışmalıdırlar.
• Müqəddəslik Allahın iradəsinə cavab olaraq mütərəqqi bir böyüməsidir. Müqəddəslığın necə başlandığını müzakirə edək.

İlk müqəddəslik

İnsanlar əxlaqi cəhətdən pozğundurlar və Allahı öz istəkləri ilə seçə bilmirlər. Barışıq Allah tərəfindən başlamalıdır. İnsanın iman edib Allaha üz tutması üçün Allahın lütfkar müdaxiləsi lazımdır. Bu lütfün qarşısıalınmaz olub-olmaması mübahisəlidir, lakin pravoslavlıq seçimi edənin Allah olduğuna razıdır. O, insanları öz məqsədinə görə seçir və bununla da onları müqəddəsləşdirir və ya başqaları üçün ayırır. Qədim dövrlərdə Allah İsrail xalqını təqdis etdi və bu xalqın içərisində Levililəri müqəddəsləşdirməyə davam etdi (məs. 3. Musa 20,26:2; 1,6; 5 Bazar ertəsi 7,6). Məqsədi üçün onları ayırdı.³

Christen werden jedoch auf eine andere Weise ausgesondert: „Die Geheiligten in Christus Jesus“ (1. Korinflilər 1,2). „Wir sind geheiligt worden ein für alle Mal durch das Opfer des Leibes Jesu Christi“ (Hebräer 10,10).⁴ Xristianlar İsanın qanı ilə müqəddəs edilirlər (İbranilərə 10,29; 12,12). Onlar müqəddəs elan edilmişdir (1. Peter 2,5. 9) und sie werden überall im Neuen Testament „Heilige“ genannt. Das ist ihr Status. Diese anfängliche Heiligung gleicht der Rechtfertigung (1. Korinflilər 6,11). „Gott hat euch als Erste zur Seligkeit erwählt in der Heiligung durch den Geist“ (2. Salonikililər 2,13).

Aber Gottes Zweck für sein Volk geht über eine einfache Erklärung eines neuen Status hinaus – es ist eine Aussonderung für seinen Gebrauch, und sein Gebrauch umfasst eine moralische Verwandlung in seinem Volk. Menschen sind „ausersehen… zum Gehorsam an Jesus Christus“ (1. Peter 1,2). Onlar İsa Məsihin surətinə çevrilməlidirlər (2. Korinflilər 3,18). Onlar təkcə müqəddəs və saleh elan edilməli deyil, həm də yenidən doğulurlar. Yeni bir həyat inkişaf etməyə başlayır, müqəddəs və ədalətli davranmalı olan bir həyat. Beləliklə, ilkin müqəddəsləşmə davranışın müqəddəsləşməsinə səbəb olur.

Davranışın müqəddəsləşdirilməsi

Hətta Əhdi-Ətiqdə Allah Öz xalqına dedi ki, onların müqəddəs statusuna davranış dəyişikliyi daxildir. İsraillilər mərasimlərdə murdar olmaqdan çəkinməli idilər, çünki Allah onları seçmişdi4,21). Onların müqəddəs məqamı onların itaətindən asılı idi8,9). Kahinlər bəzi günahları bağışlamalıdırlar, çünki onlar müqəddəsdirlər (3. Musa 21,6-7). Fədailər seçilərkən davranışlarını dəyişməli oldular (4. Mose 6,5).

Unsere Erwählung in Christus hat ethische Auswirkungen. Da uns der Heilige berufen hat, werden Christen ermahnt „in eurem ganzen Wandel heilig zu sein“ (1. Peter 1,15-16). Allahın seçilmiş və müqəddəs xalqı olaraq biz ürəkdən mərhəmət, xeyirxahlıq, təvazökarlıq, həlimlik və səbir göstərməliyik (Koloslulara). 3,12).

Günah və natəmizlik Allahın xalqına aid deyil (Efeslilərə 5,3; 2. Salonikililər 4,3). Wenn sich Menschen selber von schändlichen Vorhaben reinigen, werden sie „geheiligt“ (2. Timotey 2,21). Bədənimizi müqəddəs bir şəkildə idarə etməliyik (2. Salonikililər 4,4). „Heilig“ wird häufig mit „untadelig“ verbunden (Epheser 1,4; 5,27; 2. Salonikililər 2,10; 3,13; 5,23; titus 1,8). Christen sind „berufen, heilig zu sein“ (1. Korinflilər 1,2), „einen heiligen Wandel zu führen“ (2. Salonikililər 4,7; 2. Timotey 1,9; 2. Peter 3,11). Wir werden angewiesen, „der Heiligung nachzujagen“ (Hebräer 12,14). Bizi müqəddəs olmağa təşviq edirlər (Romalılara 12,1), uns wird gesagt, dass wir „heilig gemacht werden“ (Hebräer 2,11; 10,14) və biz müqəddəs olmağa davam etməyə təşviq olunuruq (Vəhy 2 dekabr.2,11). Biz Məsihin işi və içimizdəki Müqəddəs Ruhun iştirakı ilə müqəddəsləşmişik. O, bizi daxildən dəyişir.

Dieses kurze Wortstudium zeigt, dass Heiligkeit und Heiligung etwas mit dem Verhalten zu tun haben. Gott sondert Menschen für einen Zweck als „heilig“ aus, auf dass sie ein heiliges Leben in der Nachfolge Christi führten. Wir werden gerettet, damit wir gute Werke und gute Früchte hervorbrächten (Epheser 2,8-10; Qalatiyalılar 5,22-23). Yaxşı işlər qurtuluşun səbəbi deyil, nəticəsidir.

Yaxşı işlər insanın imanının həqiqi olduğuna sübutdur (Yaq 2,18). Paulus spricht vom „Gehorsam des Glaubens“ und sagt, dass sich der Glaube durch Liebe ausdrückt (Römer 1,5; Qalatiyalılar 5,6).

Həyat boyu böyümək

İnsanlar Məsihə iman gətirdikdə imanda, sevgidə, işlərdə və davranışda mükəmməl deyillər. Paul korinflilərin müqəddəsləri və qardaşlarını çağırır, lakin onların həyatında bir çox günahlar var. Yeni Əhdi-Cədiddə göstərilən çoxsaylı göstərişlər oxuculara yalnız təlimat təliminə deyil, davranışa dair tövsiyələrə də ehtiyac olduğunu göstərir. Müqəddəs Ruh bizi dəyişir, amma insan iradəsinə zidd deyil; müqəddəs bir həyat avtomatik olaraq imandan axır. Hər bir Məsih bizim arzularımızı dəyişdirmək üçün bizdə işlədiyi kimi, doğru və ya yanlış davranmaq istəyirsə də, qərar verməlidir.

Das „alte Ich“ mag tot sein, aber Christen müssen es auch ablegen (Römer 6,6-7; Efeslilər 4,22). Biz cismin əməllərini, köhnə mənliyin qalıqlarını öldürməyə davam etməliyik (Romalılara 8,13; Koloslular 3,5). Günahdan ölsək də, günah içimizdə qalır və biz onun hökmranlığına imkan verməməliyik (Romalılara 6,11-13). Düşüncələr, duyğular və qərarlar şüurlu şəkildə ilahi nümunəyə uyğun formalaşmalıdır. Müqəddəslik təqib edilməli bir şeydir (İbranilərə 12,14).

Bizdən kamil olmaq və Allahı bütün qəlbimizlə sevmək istənilir (Matta 5,48;
22,37). Auf Grund der Begrenzungen des Fleisches und der Überreste des alten Ich, sind wir nicht in der Lage, dieses perfekt zu sein. Sogar Wesley, der mutig über „Vollkommenheit“ sprach, erklärte, dass er nicht vollständige Abwesenheit von Unvollkommenheit meinte.⁵ İnkişaf hər zaman mümkündür və sifariş verilir. Bir insanın məsihçi sevgisi varsa, o, daha az səhvlə daha yaxşı bir şəkildə ifadə etmək üçün necə öyrənməyə çalışacaq.

Der Apostel Paulus war mutig genug zu sagen, dass sein Verhalten „heilig, gerecht und untadelig“ war (2. Salonikililər 2,10). Amma o, mükəmməl olduğunu iddia etmirdi. Daha doğrusu, o, bu məqsədə çatdı və başqalarına nəsihət etdi ki, məqsədlərinə çatdıqlarını düşünməsinlər 3,12-15). Bütün məsihçilərin bağışlanmağa ehtiyacı var (Matta 6,12; 1. Johannes 1,8-9) və lütf və bilikdə böyümək lazımdır (2. Peter 3,18). Müqəddəsləşmə həyat boyu artmalıdır.

Aber unsere Heiligung wird in diesem Leben nicht vollendet werden. Grudem erklärt: „Wenn wir schätzen, dass Heiligung die ganze Person einschliesst, einschliesslich unseres Leibes (2. Korinflilər 7,1; 2. Salonikililər 5,23), dann erkennen wir, dass die Heiligung nicht gänzlich abgeschlossen sein wird, bis der Herr zurückkehrt und wir neue Auferstehungsleiber erhalten.“⁶ Yalnız o zaman biz hər cür günahdan xilas olacağıq və Məsih kimi izzətlənmiş bədən alacağıq (Filipililərə 3,21; 1. Johannes 3,2). Bu ümidə görə, biz özümüzü təmizləyərək müqəddəsləşmədə böyüyürük (1. Johannes 3,3).

Müqəddəs Kitabın müqəddəsliyinə dair tövsiyəsi

Şübhəsiz ki, məhəbbətdən əmələ gələn praktiki itaətə sadiq qalmağa təşviq edən pastoral bir ehtiyac gördü. Yeni Əhdi-Cədiddə bir çox öyüdlər var və bunları təbliğ etmək doğrudır. Məhəbbətin səbəbi ilə və nəhayət içində davranış hüququ var
Müqəddəs Ruh vasitəsilə məhəbbətin qaynağı olan Məsihlə birliyimizdir.

Biz Allahı izzətləndirməklə və lütfün bütün davranışlarımızı başlamağını bilsək də, bu lütfun bütün möminlərin qəlbində olduğunu və onlara bu lütfü cavab verməyə çağırırıq.

McQuilken, dogmatik bir yanaşma deyil, praktiki olaraq təklif edir. 7 O təqdisdə olan bütün möminlərin bənzər təcrübələrə sahib olmalarını tələb etməz. O, yüksək idealları müdafiə edir, lakin mükəmməlliyini qoruyub saxlayır. Onun müqəddəsləşdirmənin son nəticəsi olaraq xidmət etməsi nəsihətdir. O, müqəddəslərin əzminə dair təlimin nəticəsi ilə məhdudlaşmadığından, murtadlıq haqqında yazılı xəbərdarlıqları vurğulayır.

İmana olan diqqətə sadiqdir, çünki iman hər bir xristianlığın təməlidir və iman həyatımızda praktiki nəticələrə malikdir. Büdcənin inkişaf yolları praktiki: dua, Müqəddəs Yazılar, təqaüd və sınaqlara etibarlı yanaşma. Robertson xristianların tələb və gözləntiləri şişirtmədən daha çox böyümə və ifadə verməyə çağırır.

Allahın bəyanatına görə, xristianlar artıq özləri olmağa çağırılır; imperativ göstəricidir. Xristianlar müqəddəs bir həyat yaşamağı lazım idi, çünki Allah onları müqəddəs saydıqlarını, istifadəsi üçün təyin etdi.

Michael Morrison

¹ RE Allen, red. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8th Edition, (Oxford, 1990), s. 1067.

² Im Alten Testament (AT) ist Gott heilig, sein Name ist heilig, und er ist der Heilige (kommt insgesamt mehr als 100 Mal vor). Im Neuen Testament (NT) wird „heilig“ öfter auf Jesus als auf den Vater angewandt (14 Mal gegenüber drei Mal), aber noch viel öfter auf den Geist (neunzigmal). Das AT verweist etwa 36 Mal auf das heilige Volk (Gottgeweihte, Priester und das Volk), gewöhnlich in Bezug auf ihren Status; das NT verweist etwa 50 Mal auf das heilige Volk. Das AT verweist etwa 110 Mal auf heilige Stätten; das NT nur 17 Mal. Das AT bezieht sich ca. 70 Mal auf heilige Dinge; das NT nur drei Mal als Bild für ein heiliges Volk. Das AT verweist in 19 Versen auf heilige Zeiten; das NT bezeichnet Zeit nie als heilig. In Bezug auf Orte, Dinge und Zeit bezieht sich Heiligkeit auf einen ausgewiesenen Status, nicht auf ein moralisches Verhalten. In beiden Testamenten ist Gott heilig und Heiligkeit kommt von ihm, aber die Art und Weise, wie Heiligkeit Menschen betrifft, ist unterschiedlich. Die neutestamentliche Betonung von Heiligkeit bezieht sich auf Menschen und ihr Verhalten, nicht auf einen spezifischen Status für Dinge, Orte und Zeiten.

³ Besonders im AT bedeutet Heiligung nicht das Heil. Dies ist offensichtlich, weil auch die Dinge, Orte und Zeiten geheiligt wurden, und diese beziehen sich auf das Volk Israel. Eine Verwendung des Wortes „Heiligung“, die sich nicht auf das Heil bezieht, kann man auch in 1. Korinflilər 7,4 tapmaq - kafir müəyyən bir şəkildə Allahın istifadəsi üçün xüsusi bir kateqoriyaya yerləşdirilmişdi. İbranilər 9,13 verwendet den Begriff „heiligen“ als Verweis auf einen zeremoniellen Status unter dem Alten Bund.

⁴ Grudem merkt an, dass in mehreren Passagen im Hebräerbrief das Wort „geheiligt“ annähernd gleichwertig mit dem Wort „gerechtfertigt“ im Vokabular des Paulus ist (W. Grudem, Systematic Theology ,Zondervan 1994, S. 748, Anmerkung 3.)

⁵ John Wesley, „A Plain Account of Christian Perfection“, in Millard J. Erickson, ed. Readings in Christian Theology, Volume 3, The New Life (Baker, 1979), S. 159.

⁶ Grudem, s. 749.

⁷ J. Robertson McQuilken, „The Keswick Perspective“, Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), S. 149-183.

müqəddəslik