Allah, oğlum
Oğul Allah Ata tərəfindən əbədi olaraq doğulan Allahın ikinci Şəxsiyyətidir. O, Onun vasitəsilə Atanın sözü və surətidir və Allah hər şeyi onun üçün yaratmışdır. O, Ata tərəfindən bizə xilasa nail olmaq üçün bədəndə nazil olan İsa Məsih, Allah kimi göndərilmişdir. O, Müqəddəs Ruh tərəfindən doğuldu və Məryəm Məryəmdən doğuldu, o, tam Tanrı və tam insan idi, iki təbiəti bir şəxsdə birləşdirdi. O, Allahın Oğlu və hər şeyin Rəbbi, hörmətə və pərəstişə layiqdir. Bəşəriyyətin peyğəmbərlik edilən xilaskarı kimi o, günahlarımız üçün öldü, fiziki olaraq ölülər arasından dirildi və göyə yüksəldi və burada insanla Allah arasında vasitəçi rolunu oynadı. O, Allahın Padşahlığında padşahların Padşahı kimi bütün millətlər üzərində hökmranlıq etmək üçün yenidən izzətlə gələcək. (Johannes 1,1.10.14; Koloslular 1,15-16; İbranilər 1,3; John 3,16; titus 2,13; Metyu 1,20; Həvarilərin əməlləri 10,36; 1. Korinflilərə 15,3-4; İbranilər 1,8; Vəhy 19,16)
Bu adam kimdir?
İsa özü şagirdlərinə özü ilə qarşılaşdığımız şəxsiyyət məsələsini soruşdu: "İnsanlar İnsanın Oğlunun kim olduğunu deyir?" O, bu gün bizim üçün müasirdir: bu kişi kimdir? O hansı nüfuza sahibdir? Niyə ona etibar etməliyik? İsa Məsih məsihçi imanının mərkəzindədir. Nə cür insan olduğunu başa düşməliyik.
Çox insan - və daha çox
İsa normal doğuldu, normal böyüdü, ac-susuz və yorğun oldu, yeyib-içdi və yatdı. Normal görünürdü, danışıq dilində danışırdı, normal yeriyirdi. Onun hissləri var idi: mərhəmət, qəzəb, heyrət, kədər, qorxu (Mat 9,36; Luka 7,9; John 11,38; Matta 26,37). O, insanlar kimi Allaha dua edirdi. O, özünü kişi adlandırıb və kişi kimi müraciət edib. O, insan idi.
Lakin o, o qədər qeyri-adi bir insan idi ki, yüksəldikdən sonra bəziləri onun insan olduğunu inkar etdilər (2. Yəhya 7). Onlar İsanı o qədər müqəddəs hesab edirdilər ki, onun ətlə, çirklə, tərlə, həzm funksiyaları ilə, bədənin qüsurları ilə əlaqəsi olduğuna inana bilmirdilər. Ola bilsin ki, o, sadəcə insan kimi görünürdü, çünki mələklər bəzən əslində insana çevrilmədən insan kimi görünürlər.
Əksinə, Əhdi-Cədid, İsa sözü tam mənada insandır ki, aydındır. John təsdiq etdi:
„Und das Wort ward Fleisch ...“ (Johannes 1,14). Er ist nicht nur als Fleisch „erschienen“ und hat sich nicht nur mit Fleisch „bekleidet“. Er wurde Fleisch. Jesus Christus ist „in das Fleisch gekommen“ (1Joh. 4,2). Yohannes deyir ki, biz onu gördüyümüzə və ona toxunduğumuza görə bilirik (1. Johannes 1,1-on səkkiz).
Nach Paulus war Jesus „den Menschen gleich“ geworden (Philipper 2,7), „unter das Gesetz getan“ (Galater 4,4), „in der Gestalt des sündigen Fleisches“ (Römer 8,3). Er, der kam, um den Menschen zu erlösen, musste wesensmässig Mensch werden, argumentiert der Verfasser des Hebräerbriefs: „Weil nun die Kinder von Fleisch und Blut sind, hat auch er’s gleichermassen angenommen ... Daher musste er in allem seinen Brüdern gleich werden“ (Hebräer 2,14-on səkkiz).
Bizim xilasımız İsanın həqiqətən olub-olmaması ilə dayanır və ya düşür. Vəkilimiz, baş kahinimiz kimi onun rolu, həqiqətən də insani şeyləri yaşayıb-yaşamadığına görə dayanır və ya yıxılır (İbranilərə 4,15). Hətta dirildikdən sonra da İsanın əti və sümükləri var idi (Yəhya 20,27:2; Luka ).4,39). Hətta səmavi izzətdə o, insan olmağa davam etdi (1. Timotey 2,5).
Allah kimi davranın
„Wer ist der?“, fragten die Pharisäer, als sie Zeuge wurden, wie Jesus Sünden vergab. „Wer kann Sünden vergeben als allein Gott?“ (Lukas 5,21.) Günah Allaha qarşı təhqirdir; necə ola bilər ki, insan Allah adına danışsın və sənin günahların silinib, silinib deyə bilər? Bu, küfrdür, dedilər. İsa onların bu barədə nə hiss etdiyini bilirdi və yenə də günahları bağışladı. O, hətta özünün günahdan azad olduğunu demişdi (Yəh 8,46). O, inanılmaz iddialar irəli sürüb:
- İsa göydə Allahın sağında oturacağını söylədi - yəhudi kahinlərinin küfr tapdıqlarına dair başqa bir iddia6,63-65).
- O, Allahın Oğlu olduğunu iddia etdi - bu da küfr idi, deyildi, çünki bu mədəniyyətdə praktik olaraq Allaha yüksəlmək demək idi (Yəhya 5,18; 19,7).
- İsa Allahla o qədər mükəmməl razılaşdığını iddia etdi ki, o, yalnız Allahın istədiyini etdi (Yəh. 5,19).
- O, Ata ilə bir olduğunu iddia etdi (Yəh 10,30), yəhudi kahinlərinin də küfr hesab etdikləri (Yəh 10,33).
- O, özünü o qədər ilahi hesab edirdi ki, onu görən Atanı görəcək4,9; 1,18).
- O, Allahın Ruhunu göndərə biləcəyini iddia etdi6,7).
- O, mələkləri göndərə biləcəyini iddia etdi3,41).
- Allah bilirdi ki, Allah dünyanın hakimidir və eyni zamanda Allahın ona hökm verdiyini iddia etdi
təhvil verildi (Johannes 5,22). - O, özü də daxil olmaqla ölüləri diriltməyə qadir olduğunu iddia edirdi (Yəh 5,21; 6,40; 10,18).
- O dedi ki, hər kəsin əbədi həyatı Onun İsa ilə münasibətindən asılıdır (Matta 7,22-on səkkiz).
- O dedi ki, Musanın dediyi sözlər kifayət deyil (Mat 5,21-on səkkiz).
- O, özünü Şənbənin Rəbbi adlandırdı - Tanrının verdiyi qanun! (Matta 12,8.)
Wäre er nur ein Mensch, wären das vermessene, sündige Lehren. Doch Jesus untermauerte seine Worte mit erstaunlichen Werken. „Glaubt mir, dass ich im Vater bin und der Vater in mir; wenn nicht, so glaubt mir doch um der Werke willen“ (Johannes 14,11). Wunder können niemanden zum Glauben zwingen, können aber doch starke „Indizienbeweise“ sein.
İsa günahları bağışlamaq səlahiyyətinə malik olduğunu göstərmək üçün bir iflici sağaltdı (Luka 5: 17-26). Möcüzələri onun haqqında dediklərinin doğru olduğunu sübut edir. İnsandan daha çox gücə sahibdir, çünki insandan çoxdur. Özünə dair iddialar - hər hansı digər küfrlə - İsa ilə həqiqətə söykənirdi. Tanrı kimi danışa və Tanrı kimi hərəkət edə bilərdi, çünki o, cismani Tanrı idi.
Onun özünü göstərməsi
İsa onun kimliyindən aydın şəkildə xəbərdar idi. On iki yaşında onun artıq Səmavi Ata ilə xüsusi münasibəti var idi (Luka 2,49). Vəftiz olunarkən o, göydən bir səsin dediyini eşitdi: “Sən mənim əziz oğlumsan (Luka 3,22). O, xidmət etmək missiyası olduğunu bilirdi (Luka 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).
Auf das Petruswort „Du bist Christus, des lebendigen Gottes Sohn!“ antwortete Jesus: „Selig bist du, Simon, Jonas Sohn; denn Fleisch und Blut haben dir das nicht offenbart, sondern mein Vater im Himmel“ (Matthäus 16, 16-17). Jesus war der Sohn Gottes. Er war der Christus, der Messias – der von Gott zu einer ganz besonderen Mission Gesalbte.
O, on iki şagirdi çağırdıqda, hər bir İsrail qəbiləsi üçün biri on iki nəfər arasında sayılmadı. O, bütün İsrail üzərində dayandığı üçün onlara qarşı durdu. Yeni İsrailin yaradıcısı və qurucusu idi. Rəbbinin Şam yeməyində yeni bir əhdin təməli kimi Allahı tanıyıb, Allahla yeni bir əlaqə qurdu. Özünü dünyadakı Allahın etdiyi işləri diqqət mərkəzində görürdü.
İsa cəsarətlə ənənəyə, qanunlara, məbədə qarşı, dini hakimiyyətə qarşı çıxdı. O, şagirdlərindən hər şeyi tərk etməyi və Ona tabe olmaqdan, ilk növbədə həyatlarında Ona sadiq sədaqətini saxlamaqdan tələb etdi. O, Allahın səlahiyyətiylə danışdı və eyni zamanda öz səlahiyyətləri ilə danışdı.
İsa Əhdi-Ətiq peyğəmbərliklərinin onda yerinə yetirildiyinə inanırdı. O, insanları günahlarından xilas etmək üçün ölməli olan əzab çəkən qul idi (Yeşaya 53,4-5 və 12; Matta 26,24; Mark 9,12; Luka 22,37; 24, 46). O, Yerusəlimə eşşəklə girməli olan Sülh Şahzadəsi idi (Zəkəriyyə 9,9- 10; Matta 21,1-9). O, bütün güc və səlahiyyətin verilməli olduğu Bəşər Oğlu idi (Daniel 7,13-14; Matta 26,64).
Əvvəlki həyatı
Jesus hat behauptet, schon vor Abraham gelebt zu haben, und hat diese „Zeitlosigkeit“ in einer klassischen Formulierung ausgedrückt: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ehe Abraham wurde, bin ich“ (Johannes 8,58). Wieder glaubten die jüdischen Priester, Jesus masse sich hier Göttliches an, und wollten ihn steinigen (V. 59). In der Wendung „bin ich“ klingt 2. Mose 3,14 an, wo Gott seinen Namen Mose offenbart: „So sollst du zu den Söhnen Israel sagen: [Der] ‚Ich bin‘ hat mich zu euch gesandt“ (Elberfelder Übersetzung). Diesen Namen übernimmt Jesus hier für sich selbst.
Jesus bestätigt, dass er, „ehe die Welt war“, schon Herrlichkeit mit dem Vater geteilt hat (Johannes 17,5). Yəhya bizə deyir ki, o, artıq zamanın əvvəlində var idi: Söz kimi (Yəh 1,1). Und ebenfalls bei Johannes ist nachzulesen, dass „alle Dinge“ durch das Wort gemacht sind (Johannes 1,3). Ata planlaşdırılanı həyata keçirən planlayıcı, söz yaradıcı idi. Hər şey onun tərəfindən və onun üçün yaradılmışdır (Koloslulara 1,16; 1. Korinflilər 8,6). İbranilər 1,2 deyir ki, Allah Oğul vasitəsilə "dünyanı yaratdı".
Im Hebräerwie im Kolosserbrief heisst es, der Sohn „trage“ das Universum, es „bestehe“ in ihm (Hebräer 1,3; Koloslular 1,17). Beide sagen uns, er sei „das Ebenbild des unsichtbaren Gottes“ (Kolosser 1,15), „das Ebenbild seines Wesens“ (Hebräer 1,3).
İsa kimdir O, bədənə çevrilmiş Tanrıdır. O, hər şeyin yaradıcısı, həyatın hökmdarıdır (Həvarilərin işləri 3,15). O, Allaha bənzəyir, Allah kimi izzət sahibidir, yalnız Allahın malik olduğu çoxlu gücə malikdir. Təəccüblü deyil ki, şagirdlər onun ilahi, cismani Allah olduğu qənaətinə gəliblər.
Səcdəyə dəyər
İsanın konsepsiyası fövqəltəbii idi (Matta 1,20; Luka 1,35). O, heç vaxt günah etmədən yaşadı (İbranilərə 4,15). O, qüsursuz, qüsursuz idi (İbranilərə 7,26; 9,14). O, günah etmədi (1 Pt 2,22); onda günah yoxdu (1. Johannes 3,5); onun heç bir günahı yoxdu (2. Korinflilər 5,21). Sınaq nə qədər güclü olsa da, İsanın Allaha itaət etmək arzusu həmişə daha güclü idi. Onun missiyası Allahın iradəsini yerinə yetirmək idi (İbranilərə 10,7).
İnsanlar bir neçə dəfə İsaya ibadət etdilər4,33; 28,9 17 yaş; John 9,38). Mələklər özlərinə ibadət etməyə icazə vermirlər (Vəhy 1 Kor9,10), lakin İsa buna icazə verdi. Bəli, mələklər də Allahın Oğluna ibadət edirlər (İbranilərə 1,6). Bəzi dualar İsaya yönəldildi (Həvarilərin işləri 7,59-60; 2. Korinflilərə 12,8; Vəhy 22,20).
Əhdi-Cədid İsa Məsihi qeyri-adi dərəcədə yüksək tərifləyir və düsturları adətən Allah üçün nəzərdə tutur: “Ona əbədi izzət olsun! Amin"(2. Timotey 4,18;
2. Peter 3,18; epifaniya 1,6). O, verilə biləcək ən yüksək hökmdar titulunu daşıyır (Efeslilərə 1,20-21). Onu Allah adlandırmaq çox da şişirdilmiş deyil.
In der Offenbarung wird Gott und dem Lamm gleichermassen Lobpreis zuteil, was auf Ebenbürtigkeit deutet: „Dem, der auf dem Thron sitzt, und dem Lamm sei Lob und Ehre und Preis und Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit!“ (Offenbarung 5,13). Oğul da ata kimi hörmət edilməlidir (Yəh 5,23). Allah və İsa eyni dərəcədə Alfa və Omeqa adlanır, hər şeyin başlanğıcı və sonu (Vəhy 1,8 17 yaş; 21,6; 22,13).
Alttestamentliche Stellen über Gott werden im Neuen Testament oft aufgegriffen und auf Jesus Christus angewandt. Eine der bemerkenswertesten ist diese Passage über Anbetung: „Darum hat ihn auch Gott erhöht und hat ihm den Namen gegeben, der über alle Namen ist, dass in dem Namen Jesu sich
beugen sollen aller derer Knie, die im Himmel und auf Erden und unter der Erde sind, und alle Zungen bekennen sollen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters“ (Philipper 2,9-11, Yeşaya 4-dən sitat5,23). İsaya Yeşayanın Allaha verilməsi lazım olduğunu söylədiyi şərəf və hörmət verilir.
Yeşaya deyir ki, yalnız bir Xilaskar var - Allah (Yeşaya 43:11; 45,21). Pavel aydın şəkildə bildirir ki, Allah Xilaskardır, həm də İsa Xilaskardır (Tit1,3; 2,10 və 13). Bir və ya iki Xilaskar varmı? Erkən xristianlar belə nəticəyə gəldilər ki, Ata Allahdır, İsa isə Allahdır, lakin yalnız bir Allah və buna görə də yalnız bir Xilaskar var. Ata və Oğul mahiyyətcə birdir (Allah), lakin fərqli şəxslərdir.
Bir neçə başqa Əhdi-Cədid keçidləri də İsanı Allah adlandırır. John 1,1: „Gott war das Wort.“ Vers 18: „Niemand hat Gott je gesehen; der Eingeborene, der Gott ist und in des Vaters Schoss ist, der hat ihn uns verkündigt.“ Jesus ist die Gottperson, die uns den Vater erkennen lässt. Nach der Auferstehung erkannte Thomas Jesus als Gott: „Thomas antwortete und sprach zu ihm: Mein Herr und mein Gott!“ (Johannes 20,28).
Paulus sagt, die Stammväter seien gross gewesen, weil von ihnen „Christus herkommt nach dem Fleisch, der da ist Gott über alles, gelobt in Ewigkeit. Amen“ (Römer 9,5). Im Hebräerbrief nennt Gott selbst im Zitat den Sohn „Gott“: „Gott, dein Thron währt von Ewigkeit zu Ewigkeit ...“ (Hebräer 1,8).
„Denn in ihm [Christus]“, sagte Paulus, „wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig“ (Kolosser 2,9). İsa Məsih tamamilə Allahdır və bu gün də “bədən formasına” malikdir. O, Tanrının dəqiq surətidir - Allah bədən yaratmışdır. Əgər İsa yalnız insan olsaydı, ona güvənmək düzgün olmazdı. Lakin o, ilahi olduğu üçün ona təvəkkül etmək əmr edilmişdir. O, qeyd-şərtsiz etibara layiqdir, çünki o, Allahdır.
Bizim üçün İsanın ilahiliyi həlledici əhəmiyyət kəsb edir, çünki o, yalnız ilahi olduqda Allahı bizə dəqiq şəkildə aça bilər (Yəhya 1,18; 14,9). Yalnız Allah Şəxsi günahlarımızı bağışlaya, bizi xilas edə, bizi Allahla barışdıra bilər. Yalnız Allah Şəxsi imanımızın obyekti ola bilər, bizim tamamilə sadiq olduğumuz Rəbb, nəğmə və duada pərəstiş etdiyimiz Xilaskar.
Həqiqətən insan, həqiqətən Allah
Göstərilən istinadlardan göründüyü kimi, Müqəddəs Kitabın "İsa Məsihi" Əhdi-Cədid boyunca mozaika daşlarında paylanır. Şəkil ardıcıl, lakin bir yerdə toplanmır. Orijinal kilsə mövcud olan tikinti bloklarından ibarət idi. Müqəddəs Vəhyadan bəhs edən bu nəticələr:
- Allahın Oğlu olan İsa ilahidir.
- Allahın Oğlu həqiqətən insan oldu, ancaq Ata yox idi.
- Allahın Oğlu və Atası fərqlidir, eyni deyil
- Yalnız bir tanrı var.
- Oğul və Atam bir Allahda iki nəfərdir.
Nikeya Şurası (MS 325), Allahın Oğlu İsanın ilahiliyini və Ata ilə kimliyini (Nicene Creed) qurdu. Kalsedon Şurası (451 AD) onun da kişi olduğunu əlavə etdi:
„[Den heiligen Vätern also folgend, lehren wir alle übereinstimmend, unseren Herrn Jesus Christus ist ein und derselbe Sohn zu bekennen; derselbe ist vollkommen in der Gottheit und derselbe vollkommen in der Menschheit, derselbe wahrhaft Gott und wahrhaft Mensch…Vor den Zeiten aus dem Vater geboren der Gottheit nach… aus Maria, der Jungfrau und Gottesmutter (theotokos) [geboren], ist er als ein und derselbe, Christus, Sohn, Eingeborener, in zwei Naturen unvermischt… Dabei wird keineswegs die Verschiedenheit der Naturen um der Einigung willen aufgehoben; vielmehr bleibt die Eigenart einer jeden der beiden Naturen gewahrt und verbindet sich zu einer Person…“
Sonuncu hissəsi əlavə edildi, çünki bəzi insanlar Allahın təbiəti İsanın insanın təbiətini arxa plana itələdiyini iddia edirdilər ki, İsa artıq həqiqətən insan deyildir. Digərləri isə, iki təbiətin üçüncü bir təbiətə qoşulduğunu iddia edirdi ki, İsa nə ilahi, nə də insan idi. Xeyr, biblical sübutlar göstərir ki, İsa tamamilə insan və tamamilə Allahdır. Və kilsədə öyrətmək lazımdır.
Necə ola bilər?
Bizim xilaslığımız İsa idi və hər ikisi də, insan və Allahdan asılıdır. Ancaq Allahın müqəddəs Oğlu necə insana çevrilə bilər, günahlı bədən şəklindədir?
Sual, əsasən, indi görən kimi insan pozulduğu üçün baş verir. Lakin bu, Allahın necə yaradıldığı deyil. İsa bizi insanın həqiqətdə necə və necə olmasını göstərir. Birincisi, bizə ata tamamilə asılı olan bir insanı göstərir. Beləliklə insanlıqla olmalıdır.
O, bizə Allahın nəyə qadir olduğunu da göstərir. O, yaradıcılığının bir hissəsinə çevrilməyi bacarır. O, yaradılmamışla yaradılmış, müqəddəs və günahkar arasında körpü qura bilər. Biz bunu qeyri-mümkün hesab edə bilərik; Allah üçün bu mümkündür. İsa həmçinin bizə yeni yaradılışda bəşəriyyətin necə olacağını göstərir. O qayıdanda və biz böyüdükdə ona oxşayacağıq (1. Johannes 3,2). Onun dəyişdirilmiş bədəni kimi bir bədənimiz olacaq (1. Korinflilərə 15,42-on səkkiz).
İsa bizim pionerdir, bizə Allahın yolunu İsa üzərinə götürdüyünü göstərir. O insan olduğundan, zəifliklərimizi hiss edir; Çünki O, Allahdır, bizim üçün Allahın sağ əlində işləyə bilər. İsa bizim Xilaskarımız kimi, bizim xilasımızın təhlükəsiz olduğuna əmin ola bilərik.
Michael Morrison
