Müqəddəs Ruh
Müqəddəs Ruh Allahın üçüncü şəxsidir və Oğul vasitəsilə Atadan əbədi olaraq çıxır. O, Allahın bütün imanlılara göndərdiyi İsa Məsihin vəd etdiyi təsəllivericidir. Müqəddəs Ruh bizdə yaşayır, bizi Ata və Oğulla birləşdirir, tövbə və müqəddəsləşmə vasitəsilə bizi dəyişdirir və daimi yenilənmə ilə bizi Məsihin surətinə uyğunlaşdırır. Müqəddəs Ruh Müqəddəs Kitabda ilham və peyğəmbərlik mənbəyidir və Kilsədə birlik və həmrəyliyin mənbəyidir. O, Müjdənin işi üçün ruhani hədiyyələr verir və məsihçinin bütün həqiqətlərə daimi bələdçisidir. (Yəhya 14,16; 15,26; Həvarilərin əməlləri 2,4.17-19.38; Matta 28,19; John 14,17-26; 1 Peter 1,2; titus 3,5; 2. Peter 1,21; 1. Korinflilərə 12,13; 2. Korinflilərə 13,13; 1. Korinflilərə 12,1-11; Həvarilərin işləri 20,28:1; John 6,13)
Müqəddəs Ruh Allahdır
Müqəddəs Ruh, işdə Allahdır - yaratmaq, danışmaq, dəyişmək, bizdə yaşayan, bizimlə hərəkət edir. Müqəddəs Ruh bizim işimizsiz bu işi edə bilsə də, daha çox bilmək faydalıdır.
Müqəddəs Ruh Allahın sifətlərinə malikdir, Allahla bərabər tutulur və yalnız Allahın gördüyü işləri görür. Allah kimi ruh da müqəddəsdir - o qədər müqəddəsdir ki, Müqəddəs Ruhu incitmək Allahın Oğlunu tapdalamaq qədər böyük günahdır (İbranilərə). 10,29). Müqəddəs Ruha küfr etmək bağışlanmaz günahlardan biridir (Matta 1).2,31). Bu onu göstərir ki, ruh təbiətcə müqəddəsdir, yəni məbəddə olduğu kimi təkcə ona verilmiş müqəddəsliyə malik deyil.
Allah kimi, Müqəddəs Ruh da əbədidir (İbranilərə 9,14). Allah kimi, Müqəddəs Ruh da hər yerdə mövcuddur (Məzmur 139,7-10). Allah kimi, Müqəddəs Ruh da hər şeyi biləndir (1. Korinflilər 2,10-11; John 14,26). Müqəddəs Ruh yaradır (Əyyub 33,4; 10-ci Məzmur4,30) və möcüzələri mümkün edir (Matta 12,28; Römer 15, 18-19), indem er das Werk Gottes in seinem Dienst tut. In mehreren Bibelstellen werden Vater, Sohn und Heiliger Geist als gleichermassen göttlich bezeichnet. In einer Passage über „die Gaben des Geistes“ setzt Paulus den „einen“ Geist, den „einen“ Herrn und den „einen“ Gott nebeneinander (1Kor. 12,4-6). O, məktubu üç hissədən ibarət dua düsturu ilə bağlayır (2Kor. 13,13). Və Peter başqa üç hissəli düsturla bir məktub təqdim edir (1. Peter 1,2). Bu, birliyin sübutu olmasa da, onu dəstəkləyir.
Noch stärker drückt sich die Einheit in der Taufformel aus: „[Taufet sie] auf den Namen [Einzahl] des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28,19). Üçünün vahid adı var, varlığın, varlığın göstəricisi.
Müqəddəs Ruh bir şey edəndə, Allah da edir. Müqəddəs Ruh danışanda Allah danışır. Hananya Müqəddəs Ruha yalan danışanda Allaha yalan danışdı (Həvarilərin işləri 5,3-4). Wie Petrus sagt, hat Ananias nicht nur Gottes Stellvertreter, sondern Gott selbst belogen. Eine unpersönliche Kraft kann man nicht „anlügen“.
Bir nöqtədə Paul deyir ki, xristianlar Müqəddəs Ruhun məbədindən istifadə edirlər (1K 6,19), başqa yerdə biz Allahın məbədiyik (1. Korinflilər 3,16). Ein Tempel dient der Anbetung eines göttlichen Wesens, nicht einer unpersönlichen Kraft. Wenn Paulus vom „Tempel des Heiligen Geistes“ schreibt, dann sagt er indirekt: Der Heilige Geist ist Gott.
Həmçinin Həvarilərin işləri 1-də3,2 wird der Heilige Geist mit Gott gleichgesetzt: „Als sie aber dem Herrn dienten und fasteten, sprach der Heilige Geist: Sondert mir aus Barnabas und Saulus zu dem Werk, zu dem ich sie berufen habe.“ Hier spricht der Heilige Geist als Gott. Ähnlich sagt er, dass die Israeliten ihn „versuchten und prüften“ und dass „ich schwor in meinem Zorn: Sie sollen nicht zu meiner Ruhe kommen“ (Hebräer 3,7-on səkkiz).
Yenə də - Müqəddəs Ruh yalnız Allahın alternativ adı deyil. Müqəddəs Ruh Ata və Oğuldan fərqli bir şeydir; B. İsanın vəftiz edilməsində göstərdi (Matta 3,16-17). Üçü fərqlidir, amma birdir.
Der Heilige Geist tut das Werk Gottes in unserem Leben. Wir sind „Gottes Kinder“, d.h. von Gott geboren (Johannes 1,12), was gleichbedeutend mit „vom Geist geboren“ ist (Johannes 3,5-6). Müqəddəs Ruh Allahın bizdə məskən saldığı vasitədir (Efeslilərə 2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Müqəddəs Ruh bizdə yaşayır (Romalılara 8,11; 1. Korinflilər 3,16) - və Ruh bizdə yaşadığı üçün deyə bilərik ki, Allah bizdə yaşayır.
Ruh şəxsidır
Müqəddəs Kitab Müqəddəs Ruha şəxsi keyfiyyətlər verir.
- Ruh yaşayır (Romalılara 8,11; 1. Korinflilər 3,16)
- Ruh danışır (Həvarilərin işləri 8,29; 10,19; 11,12; 21,11; 1. Timotey 4,1; İbranilər 3,7 və s.).
- Der Geist verwendet manchmal das persönliche Fürwort „Ich“ (Apostelgeschichte 10,20; 13,2).
- Ruhla danışmaq, sınaqdan keçirmək, kədərləndirmək, təhqir etmək, küfr etmək olar (Həvarilərin işləri 5, 3. 9; Efeslilər 4,30;
İbranilər 10,29; Matta 12,31). - Ruh rəhbərlik edir, təmsil edir, çağırır, hərəkətə gətirir (Romalılara 8,14. 26; Həvarilərin işləri 13,2; 20,28).
Roman 8,27 spricht von einem „Sinn des Geistes“. Er denkt und urteilt – eine Entscheidung kann ihm „gefallen“ (Apostelgeschichte 15,28). Der Geist „weiss“, der Geist „teilt zu“ (1. Korinflilər 2,11; 12,11). Bu şəxsiyyətsiz güc deyil.
Jesus nennt den Heiligen Geist – in der griechischen Sprache des Neuen Testaments – parakletos – das heisst Tröster, Anwalt, Beistand. „Und ich will den Vater bitten, und er wird euch einen andern Tröster geben, dass er bei euch sei in Ewigkeit: den Geist der Wahrheit ...“ (Johannes 14,16-17). İsa kimi, şagirdlərin ilk Təsəllivericisi olan Müqəddəs Ruhu belə öyrədir, şəhadət verir, gözləri açır, doğru yola yönəldir və həqiqəti aşkar edir.4,26; 15,26; 16,8 və 13-14). Bunlar şəxsi rollardır.
John kişi forması parakletos istifadə edir; sözünü kəsirsiz qoymaq lazım deyildi. John 1-də6,14 werden auch im Griechischen maskuline persönliche Fürwörter („er“) verwendet, im Zusammenhang mit dem eigentlich sächlichen Wort „Geist“. Es wäre leicht gewesen, zu sächlichen Fürwörtern („es“) zu wechseln, aber Johannes tut das nicht. Der Geist darf männlich („er“) sein. Freilich ist die Grammatik hier relativ unmassgeblich; worauf es ankommt, ist, dass der Heilige Geist persönliche Eigenschaften hat. Er ist keine neutrale Macht, sondern der intelligente und göttliche Helfer, der in uns wohnt.
Əhdi-Ətiqdə olan ruh
Die Bibel hat kein eigenes Kapitel oder eigenes Buch mit der Überschrift „Der Heilige Geist“. Wir erfahren über den Geist hier ein wenig, da ein wenig, überall dort, wo die Schrift über sein Wirken spricht. Im Alten Testament ist vergleichsweise wenig zu finden.
Ruh həyatın yaradılmasında iştirak edib və onun saxlanmasında iştirak edir (1. Mose 1,2; İş 33,4; 34,14). Der Geist Gottes erfüllte Bezazel mit „aller schicklichkeit“ zum Bau der Stiftshütte (2. Musa 31,3-5). Musanı yerinə yetirdi və yetmiş ağsaqqalın üzərinə gəldi (4. Mose 11,25). O, Yeşuanı müdrikliklə doldurdu və Şimşona və digər rəhbərlərə döyüşmək üçün güc və ya qabiliyyət verdi4,9; Hakim [boşluq]]6,34; 14,6).
Allahın ruhu Şaula verildi və sonra yenidən götürüldü (1. Samuel 10,6; 16,14). Ruh Davuda məbəd üçün planlar verdi8,12). Ruh peyğəmbərlərə danışmağa ilham verdi (4. Musa 24,2; 2. Şamuel 23,2; 1Cr 12,19; 2Cr 15,1; 20,14; Ezekel 11,5; Zəkəriyyə 7,12; 2. Peter 1,21).
Əhdi-Cədiddə də ruh insanlara danışmaq üçün güc verdi, məsələn, Elizabet, Zəkəriyyə və Şimeon (Luka). 1,41. 67; 2,25-32). Vəftizçi Yəhya doğulandan belə Ruhla dolu idi (Luka 1,15). Seine wichtigste Tat war die Ankündigung des Kommens Jesu, der die Menschen nicht mehr nur mit Wasser, sondern „mit dem heiligen Geist und mit Feuer taufen“ sollte (Lukas 3,16).
Ruh və İsa
Müqəddəs Ruh həmişə İsanın həyatında mühüm rol oynamışdır. O, İsanın konsepsiyasını yaratdı (Matta 1,20), vəftiz olunanda onun üzərinə endi (Matta 3,16), İsanı səhraya apardı (Luka 4,1) və onu Müjdənin təbliğçisi kimi məsh etdi (Luka 4,18). Durch „den Geist Gottes“ trieb Jesus böse Geister aus (Matthäus 12,28). O, Ruh vasitəsilə özünü günah qurbanı kimi təqdim etdi (İbranilərə 9,14) və eyni Ruhla ölülər arasından dirildi (Romalılara 8,11).
İsa öyrədirdi ki, təqib zamanı Ruh şagirdlər vasitəsilə danışacaq (Matta 10,19-20). Er lehrte sie, neue Jünger „auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ zu taufen (Matthäus 28,19). Allah, söz vermişdi ki, Ondan istəyən hər kəsə Müqəddəs Ruh verəcək (Lk
11,13).
Jesu wichtigste Lehren zum Heiligen Geist finden sich im Johannesevangelium. Zunächst muss der Mensch „geboren werde[n] aus Wasser und Geist“ (Johannes 3,5). Onun ruhani dirçəlişə ehtiyacı var və bu, özündən gələ bilməz: bu, Tanrının hədiyyəsidir. Baxmayaraq ki, Ruh görünməzdir, Müqəddəs Ruh həyatımızda aydın fərq yaradır (8-ci ayə).
Weiter lehrt Jesus: „Wen da dürstet, der komme zu mir und trinke! Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, von dessen Leib werden Ströme lebendigen Wassers fliessen“ (Johannes 7, 37-38). Dem lässt Johannes gleich die Deutung folgen: „Das sagte er aber von dem Geist, den die empfangen sollten, die an ihn glaubten ...“ (V. 39). Der Heilige Geist stillt einen inneren Durst. Er schenkt uns die Beziehung zu Gott, zu der wir geschaffen sind. Dadurch dass wir zu Jesus kommen, empfangen wir den Geist, und der Geist kann unser Leben erfüllen.
Bis zur damaligen Zeit, so sagt uns Johannes, war der Geist nämlich noch nicht allgemein ausgegossen worden: Der Geist „war noch nicht da; denn Jesus war noch nicht verherrlicht“ (V. 39). Schon vor Jesus hatte der Geist einzelne Männer und Frauen erfüllt, nun aber sollte er bald auf neue, machtvollere Weise kommen – am Pfingstfest. Der Geist wird jetzt nicht mehr nur in Einzelfällen, sondern kollektiv ausgegossen. Wer von Gott „herzugerufen“ wird und sich taufen lässt, der empfängt ihn (Apostelgeschichte 2,38-on səkkiz).
İsa vəd etdi ki, şagirdləri həqiqət Ruhunu alacaqlar və bu Ruh onlarda yaşayacaq (Yəhya 1 Kor.4,16-18). Bu, İsanın şagirdlərinin yanına gəlməsi ilə sinonimdir (18-ci ayə), çünki bu, həm İsanın ruhu, həm də Ata tərəfindən göndərilən Ata ruhudur (Yəhya 1).5,26). Ruh İsanı hamı üçün əlçatan edir və onun işini davam etdirir.
Nach Jesu Wort sollte der Geist die Jünger „alles lehren“ und „an alles erinnern, was ich euch gesagt habe“ (Johannes 14,26). Ruh onlara İsanın dirilməsindən əvvəl başa düşə bilmədiklərini öyrətdi6,12-on səkkiz).
Ruh İsa haqqında şəhadət edir (Yəhya 15,26; 16,14). Er propagiert sich nicht selbst, sondern führt Menschen zu Jesus Christus und zum Vater. Er redet nicht „aus sich selber“, sondern nur so, wie der Vater will (Johannes 16,13). Ruh milyonlarla insanın içində yaşaya bildiyi üçün İsanın göyə qalxması və Ruhu bizə göndərməsi bizim üçün qazancdır (Yəhya 16:7).
Ruh müjdəçilik işindədir; O, dünyanı günahı, günahı, ədalətə ehtiyacı və hökmün qəti gəlməsi ilə izah edir (cild 8-10). Müqəddəs Ruh insanları bütün günahları bağışlayan və salehliyin mənbəyi olan İsaya istinad edir.
Ruh və kilsə
Johannes der Täufer prophezeite, Jesus werde Menschen „mit dem heiligen Geist“ taufen (Markus 1,8). Bu, Ruhun şagirdləri möcüzəvi şəkildə canlandırdığı Pentikost günündə dirilməsindən sonra baş verdi (Həvarilərin işləri 2). Şagirdlərin əcnəbi dillərdə danışdıqlarını eşitməsi də möcüzənin bir hissəsi idi (6-cı ayə). Kilsə böyüdükcə və genişləndikcə oxşar möcüzələr bir neçə dəfə baş verdi (Həvarilərin işləri 10,44-46; 19,1-6). Bir tarixçi kimi Lukas həm qeyri-adi, həm də tipik hadisələr haqqında məlumat verir. Bu möcüzələrin bütün yeni iman gətirənlərin başına gəldiyini söyləmək üçün heç bir şey yoxdur.
Paul deyir ki, bütün imanlılar Müqəddəs Ruh tərəfindən bir bədəndə vəftiz olunurlar - Kilsə (1. Korinflilərə 12,13). Müqəddəs Ruh iman edən hər kəsə verilir (Romalılara 10,13; Qalatiyalılar 3,14). Müşayiət edən möcüzə olsun və ya olmasın, bütün imanlılar Müqəddəs Ruhla vəftiz olunurlar. Bunun xüsusi, gözə çarpan sübutu kimi möcüzə axtarmağa ehtiyac yoxdur. Müqəddəs Kitab tələb etmir ki, hər bir mömindən Müqəddəs Ruh tərəfindən vəftiz olunsun. Əksinə, o, hər bir mömini daim Müqəddəs Ruhla dolmağa çağırır (Efeslilərə 5,18) - Ruhun rəhbərliyinə həvəslə tabe olmaq. Bu, birdəfəlik deyil, davamlı bir vəzifədir.
Möcüzə axtarmaq əvəzinə Allahı axtarmalı və möcüzənin olub-olmamasına qərar verməyi Allaha buraxmalıyıq. Pavel çox vaxt Allahın qüdrətini möcüzələr kimi deyil, daha çox daxili gücü ifadə edən terminlərlə təsvir edir: ümid, məhəbbət, səbir və səbir, xidmət etmək istəyi, anlayış, əzab çəkmə qabiliyyəti və təbliğdə cəsarət (Romalılara 1).5,13; 2. Korinflilərə 12,9; Efeslilər 3,7 16-17 yaş; Koloslular 1,11 və 28-29; 2. Timotey 1,7-on səkkiz).
Həvarilərin İşləri göstərir ki, Ruh Kilsənin böyüməsinin arxasında duran güc idi. Ruh şagirdlərə İsa haqqında şəhadət etmək üçün güc verdi (Həvarilərin işləri 1,8). O, xütbələrində onlara böyük inandırma səlahiyyətləri verdi (Həvarilərin işləri 4,8 31; 6,10). O, Filipə öz göstərişlərini verdi və sonra onu ələ keçirdi (Həvarilərin işləri 8,29 və 39).
Kilsəni ruhlandıran və ona rəhbərlik etmək üçün insanları təyin edən Ruh idi (Həvarilərin işləri 9,31;
20,28). O, Peterlə və Antakya kilsəsi ilə danışdı (Həvarilərin işləri 10,19; 11,12; 13,2). O, Aqabusa aclıq haqqında, Paula isə lənət oxumağı tapşırdı (Həv 11,28; 13,9-11). O, Pavellə Barnabaya səyahətlərində rəhbərlik edirdi (Həvarilərin işləri 13,4; 16,6-7) və Yerusəlimdəki Həvarilər Assambleyasına öz qərarlarını qəbul etməyə kömək etdi (Həvarilərin işləri 1).5,28). O, Paulu Yerusəlimə göndərdi və orada nə baş verəcəyini peyğəmbərlik etdi (Həvarilərin işləri 20,22:23-2; 1,11). Kilsə yalnız ruhun möminlərdə işlədiyi üçün mövcud idi və böyüdü.
Ruh və bu gün möminlər
Allah Müqəddəs Ruh bugünkü möminlərin həyatlarında dərindən iştirak edir.
- O, bizi tövbəyə aparır və bizə yeni həyat verir (Yəhya 16,8; 3,5-on səkkiz).
- O, bizdə yaşayır, bizə öyrədir, bizə rəhbərlik edir (1. Korinflilər 2,10-13; John 14,16-17 və 26; Romalılar 8,14). O, bizə müqəddəs kitablar, dualar və digər xristianlar vasitəsilə rəhbərlik edir.
- O, bizə qarşıdan gələn qərarlar üzərində inamla, məhəbbətlə və ehtiyatla düşünməyə kömək edən müdriklik ruhudur (Efeslilərə. 1,17; 2. Timotey 1,7).
- Der Geist „beschneidet“ unsere Herzen, versiegelt und heiligt uns und sondert uns für Gottes Zweck aus (Römer 2,29; Efeslilər 1,14).
- O, bizə məhəbbət və salehliyin bəhrəsini gətirir (Romalılara 5,5; Efeslilər 5,9; Qalatiyalılar 5,22-on səkkiz).
- O, bizi kilsəyə yerləşdirir və Allahın övladları olduğumuzu bilməyə kömək edir (1. Korinflilərə 12,13; Romalılar 8,14-on səkkiz).
Wir sollen Gott „im Geist Gottes“ anbeten, indem unser Sinnen und Trachten darauf gerichtet ist, was der Geist will (Philipper 3,3; 2. Korinflilər 3,6; Romalılar 7,6; 8,4-5). Biz onun istədiyini etməyə çalışırıq (Qalatiyalılara 6,8). Biz Ruh tərəfindən idarə olunanda O, bizə həyat və sülh bəxş edir (Romalılara 8,6). O, bizə Ata ilə görüşmək imkanı verir (Efeslilərə 2,18). Er steht uns bei in unserer Schwäche, er „vertritt“ uns, das heisst, er tritt beim Vater für uns ein (Römer 8,26-on səkkiz).
O, həmçinin kilsədə rəhbər vəzifələrə uyğun gələn ruhani hədiyyələr verir (Efeslilərə 4,11), müxtəlif ofislərə (Romalılara 12,6-8) və qeyri-adi tapşırıqlar üçün bəzi istedadlar (1. Korinflilərə 12,4-11). Niemand hat alle Gaben gleichzeitig, und keine Gabe wird unterschiedslos jedem gegeben (V. 28-30). Alle Gaben, ob geistliche oder „natürliche“, sollen für das gemeinsame Wohl eingesetzt werden und der ganzen Kirche dienen (1. Korinflilərə 12,7; 14,12). Hər hədiyyə önəmlidir (1. Korinflilərə 12,22-on səkkiz).
Noch haben wir nur die „Erstlingsgaben“ des Geistes, ein erstes Unterpfand, das uns für die Zukunft noch viel mehr verspricht (Römer 8,23; 2. Korinflilər 1,22; 5,5; Efeslilər 1,13-on səkkiz).
Der Heilige Geist, das ist Gott am Werk in unserem Leben. Alles, was Gott tut, wird durch den Geist getan. Deshalb ruft Paulus uns auf: „Wenn wir im Geist leben, so lasst uns auch im Geist wandeln ... betrübt nicht den heiligen Geist ... Den Geist dämpft nicht“ (Galater 5,25; Efeslilər 4,30; 1th. 5,19). Odur ki, gəlin ruhun dediklərinə diqqətlə qulaq asaq. O danışanda Allah danışır.
Michael Morrison
