sitayiş

İbadət Allahın izzətinə ilahi olaraq yaradılmış cavabdır. O, ilahi məhəbbətdən qaynaqlanır və onun yaradılışına doğru ilahi özünü vəhydən irəli gəlir. Pərəstişdə mömin Müqəddəs Ruhun vasitəçiliyi ilə İsa Məsih vasitəsilə Ata Allahla ünsiyyətə girir. İbadət həm də təvazökarlıq və sevinclə Allahı hər şeydə üstün tutmaq deməkdir. Dua, həmd, şənlik, səxavət, fəal mərhəmət, tövbə kimi rəftar və hərəkətlərdə ifadə olunur. (Johannes 4,23; 1. Johannes 4,19; Filippililər 2,5-11; 1. Peter 2,9-10; Efeslilər 5,18-20; Koloslular 3,16-17; Romalılar 5,8-11; 12,1; İbranilər 12,28; 13,15-16)

Allaha ibadətlə cavab verin

Biz ibadətlə Allaha cavab veririk, çünki ibadət, Allah üçün doğru olanı verməkdir. O, tərifə layiqdir.

Allah məhəbbət və etdiyin hər şeydir, məhəbbət içindədir. Bu şanlı. Biz hətta insan səviyyəsində sevgimizi həmd edirik? Başqalarına kömək etmək üçün həyatlarını verən insanları tərifləyirik. Öz həyatlarını qurtarmaq üçün kifayət qədər gücə malik olmadılar, amma istifadə etdikləri güc onları başqalarına kömək etmək üçün istifadə edirdi - bu, təqdirəlayiqdir. Əksinə, gücümüzü olan insanları tənqid edirik, amma kömək etmədik. Yaxşılıq gücdən daha layiqdir və Allah həm yaxşı, həm də güclüdür.

Həmd olsun, Allahla aramızdakı sevgi bağını dərinləşdirir. Allahın bizə olan məhəbbəti heç vaxt azalmır, lakin ona olan sevgimiz çox vaxt azalır. Həmd ilə biz Onun məhəbbətini xatırlayırıq və Müqəddəs Ruh bizdə alovlandığı üçün Onun sevgisini artırır. Allahı möhtəşəm bir şəkildə xatırlamaq və həyata keçirmək yaxşıdır. Çünki biz Məsihdə möhkəmlənir və sevincimizi artırır ki, Onun xeyirxahlığında Onun kimi olmağımızı artırır.

Biz Allaha həmd etmək üçün yaradılmışıq (1. Peter 2,9) Ona izzət və izzət gətirmək üçün və biz Allahla nə qədər harmoniyada olsaq, sevincimiz bir o qədər çox olar. Biz etmək üçün yaradıldığımızı etdikdə həyat sadəcə olaraq daha dolğun olur: Allahı izzətləndirin. Biz bunu təkcə ibadətdə deyil, həm də həyat tərzimizdə edirik.

Həyat tərzi

İbadət həyat tərzidir. Biz bədənimizi və ağlımızı Allaha qurban olaraq təqdim edirik2,1-2). Müjdəni başqaları ilə bölüşəndə ​​biz Allaha ibadət edirik5,16). Biz maddi qurbanlar verəndə Allaha ibadət edirik (Filipililərə 4,18). Başqalarına kömək edəndə Allaha ibadət edirik3,16). Onun layiqli olduğunu, zəmanəmizə, diqqət və sədaqətimizə layiq olduğunu bildiririk. Biz onun izzətini və təvazökarlığını özümüzdən biri olmaqla tərifləyirik. Biz onun salehliyini və lütfünü tərifləyirik. Biz onu həqiqətən olduğu kimi tərifləyirik.

Bunun üçün bizi yaratdı - onun şöhrətini elan etmək. Bu, sadəcə doğru biz ki Ona hələ bizə kömək etmək üçün indi bir təsir əbədi həyat vermək bizim üçün öldü və bizi xilas etmək üçün yenidən yüksəldi və bizə ətrafında bizi bir tərif, daha oxşar olmaq. Ona sadiqlik və sədaqətə borcluyuq, ona məhəbbətimiz borcluyuq.

Wir wurden gemacht, Gott zu preisen, und das werden wir in alle Ewigkeit tun. Johannes wurde eine Vision von der Zukunft gegeben: „Und jedes Geschöpf, das im Himmel ist und auf Erden und unter der Erde und auf dem Meer und alles, was darin ist, hörte ich sagen: Dem, der auf dem Thron sitzt, und dem Lamm sei Lob und Ehre und Preis und Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit!“ (Offenbarung 5,13). Düzgün cavab budur: ehtirama layiq olana ehtiram, möhtərəmə şərəf, mötəbərə sədaqət.

İbadətin beş prinsipi

3-ci məzmurda3,1-3 lesen wir: „Freuet euch des Herrn, ihr Gerechten; die Frommen sollen ihn recht preisen. Danket dem Herrn mit Harfen; lobsinget ihm zum Psalter von zehn Saiten! Singet ihm ein neues Lied; spielt schön auf den Saiten mit fröhlichem Schall!“ Die Schrift weist uns an, dem Herrn ein neues Lied zu singen, vor Freude zu jubeln, Harfen, Flöten, Tamburine, Posaunen und Zimbeln zu benutzen – sogar mit Tanz anzubeten (Psalm 149-150). Das Bild ist eines von Überschwang, von ungehemmter Freude, von Glück, das ohne Hemmungen ausgedrückt wird.

Müqəddəs Kitab bizə özbaşına ibadət nümunələri verir. Həm də bizə ibadətin çox formal formaları, əsrlər boyu eyni şəkildə qalmış stereotipik rutinlərlə nümunələr verir. İbadətin hər iki növü qanuni ola bilər və nə də Allahı tərif etmək üçün yeganə səmimi üsuldur. İbadətlə bağlı bəzi ümumi prinsipləri təkrarlamaq istərdim.

1. Bizi ibadətə dəvət edirik

Hər şeydən əvvəl Allah bizim Ona ​​ibadət etməyimizi istəyir. Bu, Müqəddəs Yazıların əvvəlindən sonuna qədər gördüyümüz sabitdir (1. Mose 4,4; John 4,23; Vəhy 22,9). İbadət, çağırılmamızın səbəblərindən biridir: Onun əzəmətli əməllərini bəyan etmək (1. Peter 2,9). Allahın xalqı təkcə Onu sevir və Ona itaət etmir, həm də xüsusi ibadətlərlə məşğul olur. Qurban kəsirlər, təriflər oxuyurlar, dua edirlər.

Biz Müqəddəs Yazılarda çox müxtəlif ibadət formalarını görürük. Musanın qanununda çoxlu təfərrüatlar yazılıb. Müəyyən yerlərdə müəyyən vaxtlarda müəyyən insanlara müəyyən tapşırıqlar verilirdi. Kim, nə, nə vaxt, harada və necə ətraflı şəkildə verilmişdir. Bunun əksinə olaraq, biz görürük 1. Musanın kitabında patriarxların necə ibadət etdiyinə dair çox az qayda var. Onların təyin olunmuş kahinliyi yox idi, müəyyən bir məkanla məhdudlaşmırdı və nəyi və nə vaxt qurban kəsmək lazım olduğuna dair çox az təlimat verilirdi.

Yeni Əhdi-Cədiddə ibadətin necə və nə vaxt olduğu barədə azca az şey görürük. İbadət fəaliyyəti müəyyən bir qrup və ya yerlə məhdudlaşmırdı. Məsih Mozaika tələblərini və məhdudiyyətlərini ləğv etmişdir. Bütün möminlər kahinlərdir və daim özlərini canlı qurban kimi verirlər.

2. Yalnız Allaha ibadət etmək lazımdır

Müqəddəs ibadətin müxtəlifliyinə baxmayaraq, Müqəddəs Yazılarda daim bir şey var: yalnız Allaha ibadət edilməlidir. Müqəddəs ibadət məqbuldursa, ibadət müstəsna olmalıdır. Allah bütün məhəbbətimizi, bütün sədaqətimizi tələb edir. Biz iki tanrıya xidmət edə bilmərik. Biz Ona müxtəlif yollarla ibadət edə bilə bilə bilə bilə bilə bilə bilə bilərik, birliyimiz Ona ibadət etdiyimizə əsaslanır.

Qədim İsraildə rəqib tanrı Baal tez-tez idi. İsanın zaman dini ənənələri, özünü saleh və ikiüzlülük var idi. Bizə ona itaət etməmək edir, hər şey - - Əslində, bizə Allah arasında gəlir ki, hər şey bir saxta tanrı bir büt edir. Bəzi insanlar üçün bu gün pul edir. Başqaları üçün, cinsi var. Bəzi iftixar hissi ilə böyük problem var, ya onlar digər insanlar haqqında nə hesab edə bilər narahat. O yazır zaman John bəzi ümumi yalançı allahlara qeyd:

„Habt nicht lieb die Welt noch was in der Welt ist. Wenn jemand die Welt lieb hat, in dem ist nicht die Liebe des Vaters. Denn alles, was in der Welt ist, des Fleisches Lust und der Augen Lust und hoffärtiges Leben, ist nicht vom Vater, sondern von der Welt. Und die Welt vergeht mit ihrer Lust; wer aber den Willen Gottes tut, der bleibt in Ewigkeit“ (1. Johannes 2,15-on səkkiz).

Zəif olduğumuzdan asılı olmayaraq, biz çarmıxa çəkilmək, öldürmək, bütün yalan aləmlərin bir kənara qoymamız lazımdır. Bir şey Allahın itaətindən qurtarsa, ondan qurtulmalıyıq. Allah yalnız Ona ibadət edən insanların olması istəyir.

3. səmimiyyət

İbadətlə bağlı Müqəddəs Yazılarda gördüyümüz üçüncü sabit ibadət səmimi olmalıdır. Ürəyimizdə Allahı həqiqətən sevməsək, forma xatirinə nəsə etməyin, düzgün mahnı oxumağın, doğru günlərdə bir yerə toplaşmağın, düzgün söz deməyin faydası yoxdur. İsa dodaqları ilə Allahı izzətləndirən, lakin ürəkləri Allaha yaxın olmadığı üçün Ona boş yerə ibadət edənləri tənqid etdi. Onların adət-ənənələri (əvvəlcə sevgi və ibadətlərini ifadə etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur) həqiqi sevgi və ibadət üçün maneələrə çevrilmişdi.

İsa həm də ona ruhda və həqiqətdə ibadət etməliyik deyəndə salehliyə ehtiyac olduğunu vurğuladı (Yəhya 4,24). Biz Allahı sevirik deyəndə, lakin Onun göstərişlərinə həqiqətən qəzəblənirik, biz ikiüzlüyük. Əgər azadlığımızı onun səlahiyyətindən üstün tutsaq, ona həqiqətən ibadət edə bilmərik. Onun əhdini ağzımıza alıb, sözlərini arxamızca ata bilmərik (Məzmur 50,16:17). Biz ona Rəbb deyə bilmərik və dediklərinə məhəl qoymaya bilərik.

4. itaət

Müqəddəs Yazıların hamısında, həqiqət ibadətə itaət daxil edilməlidir. Bu itaətkarlıq bir-birimizə münasibətdə Allahın sözlərini əhatə etməlidir.

Wir können Gott nicht ehren, wenn wir seine Kinder nicht ehren. „Wenn jemand spricht: Ich liebe Gott, und hasst seinen Bruder, der ist ein Lügner. Denn wer seinen Bruder nicht liebt, den er sieht, wie er kann er Gott lieben, den er nicht sieht?“ (1. Johannes 4,20-21). Bu, mənə Yeşayanın sosial ədalətsizliyi tətbiq edərkən ibadət ayinlərini yerinə yetirənlərə qarşı amansız tənqidini xatırladır:

„Was soll mir die Menge eurer Opfer? spricht der Herr. Ich bin satt der Brandopfer von Widdern und des Fettes von Mastkälbern und habe kein Gefallen am Blut der Stiere, der Lämmer und Böcke. Wenn ihr kommt, zu erscheinen vor mir wer fordert denn von euch, dass ihr meinen Vorhof zertretet? Bringt nicht mehr dar so vergebliche Speisopfer! Das Räucherwerk ist mir ein Gräuel! Neumonde und Sabbate, wenn ihr zusammenkommt, Frevel und Festversammlung mag ich nicht! Meine Seele ist feind euren Neumonden und Jahresfesten; sie sind mir eine Last, ich bin's müde, sie zu tragen. Und wenn ihr auch eure Hände ausbreitet, verberge ich doch meine Augen vor euch; und wenn ihr auch viel betet, höre ich euch doch nicht; denn eure Hände sind voll Blut“ (Jesaja 1,11-15).

Soweit wir wissen, gab es an den Tagen, welche diese Leute hielten, oder an der Art des Weihrauchs oder an den Tieren, die sie opferten, nichts auszusetzen. Das Problem war die Art und Weise, wie sie die restliche Zeit lebten. „Eure Hände sind voll Blut“, sagte er – und doch bin ich sicher, das Problem lag nicht nur bei jenen, die tatsächlich einen Mord begangen hatten.

Er rief zu einer umfassenden Lösung auf: „Lasst ab vom Bösen, lernet Gutes tun, trachtet nach Recht, helft den Unterdrückten, schaffet den Waisen Recht, führet der Witwen Sache!“ (V. 16-17). Sie mussten ihre zwischenmenschlichen Beziehungen in Ordnung bringen. Sie mussten rassistische Vorurteile, Klischeevorstellungen in Bezug auf soziale Schichten und unfaire wirtschaftliche Praktiken eliminieren.

5. Bütün həyat

İbadət, əgər gerçək olsaydı, həftədə yeddi gün bir-birimizlə davranmağımızda bir fərq etməmiz lazımdır. Bu, kitabda gördüyümüz başqa prinsipdir.

Necə ibadət etməliyik? Micha bu sualları soruşur və bizə cavab verir:
„Womit soll ich mich dem Herrn nahen, mich beugen vor dem hohen Gott? Soll ich mich ihm mit Brandopfern nahen und mit einjährigen Kälbern? Wird wohl der Herr Gefallen haben an viel tausend Widdern, an unzähligen Strömen von Öl? Soll ich meinen Erstgeborenen für meine Übertretung geben, meines Leibes Frucht für meine Sünde? Es ist dir gesagt, Mensch, was gut ist und was der Herr von dir fordert, nämlich Gottes Wort halten und Liebe üben und demütig sein vor deinem Gott“ (Mi 6,6-on səkkiz).

Auch Hosea betonte, dass zwischenmenschliche Beziehungen wichtiger sind als die Mechanik der Anbetung. „Denn ich habe Lust an der Liebe und nicht am Opfer, an der Erkenntnis Gottes und nicht am Brandopfer.“ Wir sind nicht nur zum Lobpreis aufgerufen, sondern auch zu guten Werken (Epheser 2,10).

Bizim ibadət konsepsiyası musiqi və günlərdən çox keçməlidir. Bu məlumatlar bizim həyat tərzimiz kimi vacib deyildir. Şənbə günü eyni zamanda qardaşlar arasında birliyin əkilməsi ilə yanaşı, ikiüzlüdür. Yalnız məzmurları oxumaq və təsvir etdikləri şəkildə ibadət etməkdən imtina etmək ikiüzlüdür. Təvazökarlıq nümunəsini göstərən İncarnasiyanın qeyd olunmasından qürur duymaq ikiüzlüdür. Onun salehliyini və mərhəmətini axtarmasaq, İsa Məsihi çağırmaq üçün ikiyüzlüdür.

İbadət yalnız xarici hərəkətlərdən daha çoxdur - ürəyimizin ümumiyyətlə dəyişdirilməsindən, bizim içimizdəki Müqəddəs Ruhun gətirdiyi bir dəyişiklikdən meydana gələn davranışımızdakı ümumi bir dəyişiklikdir. Bu dəyişikliyə nail olmaq üçün Allahla birlikdə dua, təhsil və digər mənəvi fənlər üzrə vaxt sərf etməyə hazırıq. Bu transformasiya sehrli sözlər və ya sehrli su ilə baş vermir - bu, Allahla ünsiyyətdə vaxt sərf edərək olur.

Pavelin ibadətə olan geniş baxışları

Anbetung umfasst unser ganzes Leben. Wir sehen das besonders in den Worten des Paulus. Paulus benutzte die Terminologie von Opfer und Anbetung (Gottesdienst) so: „Ich ermahne euch nun, liebe Brüder, durch die Barmherzigkeit Gottes, dass ihr eure Leiber hingebt als ein Opfer, das lebendig, heilig und Gott wohlgefällig ist. Das sei euer vernünftiger Gottesdienst“ (Römer 12,1). Hər həftə bir neçə saat yox, bütün həyat ibadət olmalıdır. Əlbəttə ki, əgər həyatımız ibadətə həsr olunubsa, hər həftə digər xristianlarla bir neçə saat vaxt keçirəcəyimizə əminik!

Paul Romalılara 1-də qurban və ibadət üçün başqa sözlərdən istifadə edir5,16, wenn er von der Gnade spricht, die ihm von Gott gegeben wurde „damit ich ein Diener Christi Jesu unter den Heiden sei, um das Evangelium Gottes priesterlich auszurichten, damit die Heiden ein Opfer werden, das Gott wohlgefällig ist, geheiligt durch den heiligen Geist.“ Hier sehen wir, dass die Verkündigung des Evangeliums eine Form der Anbetung [des Gottesdienstes] ist.

Hamımız kahin olduğumuz üçün bizi çağıranların faydalarını elan etmək üçün hamımızın kahinlik məsuliyyəti var (1. Peter 2,9) - hər hansı bir üzvün başqalarına Müjdəni təbliğ etməyə kömək etməklə iştirak edə biləcəyi və ya ən azı iştirak edə biləcəyi xidmət.

Als Paulus den Philippern dankte, dass sie ihm finanzielle Unterstützung zugesandt hatten, benutzte er die Begriffe für Anbetung: „Ich habe von Epaphroditus empfangen, was von euch gekommen ist: ein lieblicher Geruch, ein angenehmes Opfer, Gott gefällig“ (Philipper 4,18).

Finanzielle Hilfe, die wir anderen Christen zukommen lassen, kann eine Form der Anbetung sein. Hebräer 13 beschreibt Anbetung, die in Worten und in Werken geschieht: „So lasst uns nun durch ihn Gott allezeit das Lobopfer darbringen, das ist die Frucht der Lippen, die seinen Namen bekennen. Gutes zu tun und mit anderen zu teilen vergesst nicht; denn solche Opfer gefallen Gott“ (V. 15-16).

Gündəlik itaət, dua və tədqiqatı əhatə edən ibadətin həyat tərzini başa düşsək, o zaman mən düşünürəm ki, musiqi və günün sualına baxdığımızda daha yaxşı bir perspektiv var. Musiqi ən azı Davudun vaxtından bəri ibadətin vacib bir hissəsi olsa da, musiqi xidmətin ən vacib hissəsidir.

Eynilə, Əhdi-Ətiqdə də belədir ki, ibadət günü qonşumuza münasibətdə vacib deyil. Yeni əhd ibadət üçün xüsusi bir gün tələb etmir, lakin bir-birinə olan məhəbbətin praktiki işlərini tələb edir. O, toplandığımızı tələb edir, amma yığmamız lazım olan zaman diktə etmir.

Dostlar, biz ibadət etməyə çağırırıq, qeyd etmək və Allahı izzətləndiririk. Onun faydalarını elan etmək, Rəbbimiz və Xilaskarımız İsa Məsih vasitəsilə bizə və Rəbbimizə etdiyimiz üçün başqaları ilə xoş xəbəri bölüşmək bizim xoşbəxtliyimizdir.

Joseph Tkach

sitayiş