İsanın gözətçiləri vasitəsilə evangelizmi baxın
Während einer Heimfahrt suchte ich im Radio nach etwas, das mich interessieren könnte. Ich landete bei einem christlichen Sender, wo der Prediger gerade Folgendes verkündigte: „Das Evangelium ist nur dann eine gute Nachricht, wenn es nicht zu spät ist!“ Es ging ihm darum, dass Christen ihre Nachbarn, Freunde und Familien evangelisieren sollen, sofern diese Jesus als Herrn und Erlöser noch nicht angenommen haben. Die zugrundeliegende Botschaft war offensichtlich: „Ihr müsst das Evangelium verkündigen, bevor es zu spät ist!“ Obwohl diese Auffassung von vielen (wenn auch nicht allen) evangelikalen Protestanten geteilt wird, gibt es auch andere Auffassungen, die von orthodoxen Christen sowohl heutzutage als auch in der Vergangenheit vertreten wurden. Ich werde hier einige Auffassungen kurz darlegen, die den Schluss zulassen, dass wir nicht genau wissen müssen, wie und wann Gott Menschen zur Erlösung führt, damit sie heute aktiv am bestehenden Evangelisations-Werk des Heiligen Geistes teilhaben.
Restriktivismus
Der Prediger, den ich im Radio hörte, vertritt eine Ansicht über das Evangelium (und die Erlösung), die auch als Restriktivismus bezeichnet wird. Diese Auffassung behauptet, dass es für eine Person, die Jesus Christus nicht ausdrücklich und bewusst als Herrn und Erlöser vor ihrem Tode akzeptiert hat, keine Gelegenheit mehr gibt, errettet zu werden; Gottes Gnade gelte dann nicht mehr. Der Restriktivismus lehrt somit, dass der Tod irgendwie stärker sei als Gott – wie „kosmische Handschellen“, die Gott daran hindern würden, Menschen zu retten (selbst wenn es nicht deren Schuld ist), die sich zu Lebzeiten nicht ausdrücklich zu Jesus als ihren Herrn und Erlöser bekannt haben. Nach der Lehre des Restriktivismus besiegelt die zu Lebzeiten fehlende Ausübung des bewussten Glaubens an Jesus als Herrn und Erlöser das Schicksal 1. Müjdəni eşitmədən ölənlər, 2. ölən, lakin yalançı Müjdəni qəbul edənlərin və 3. ölən, lakin Müjdəni dərk edə bilməyən əqli qüsurlu həyat sürənlər. Qurtuluşa girənlər və onu inkar edənlər üçün belə sərt şərait yaratmaqla məhdudlaşdırıcılıq heyrətamiz və çətin suallar doğurur.
inclusivism
Bir çox xristianlar tərəfindən qəbul edilən başqa bir müjdəçilik anlayışı inklüzivizm kimi tanınır. Müqəddəs Kitabın mötəbər hesab etdiyi bu baxış xilası yalnız İsa Məsih vasitəsilə əldə edilə bilən bir şey kimi başa düşür. Bu doktrina daxilində, ölümündən əvvəl İsaya imanını açıq şəkildə etiraf etməyənlərin taleyi haqqında çoxlu fikirlər var. Bu müxtəlif baxışlara Kilsənin bütün tarixində rast gəlinir. Justin Martyr (2. Jh) und C.S. Lewis (20. Jh) lehrten beide, dass Gott die Menschen allein aufgrund des Werkes Christi errettet. Eine Person kann errettet sein, selbst wenn sie nichts von Christus weiss, sofern sie einen „impliziten Glauben“ hat, der durch Gottes Gnade in ihrem Leben mit Hilfe des Heiligen Geistes gewirkt wurde. Beide lehrten, dass der „implizite“ Glaube „explizit“ wird, wenn Gott die Umstände so lenkt, dass sie der Person erlauben zu verstehen, wer Christus ist und wie Gott durch Gnade, ihre Errettung durch Christus ermöglicht hat.
Postmortal müjdə
Başqa bir baxış (inklüzivizm daxilində) post-mortem evangelizm kimi tanınan inanc sisteminə aiddir. Bu fikir bildirir ki, müjdələnməmişlər də ölümdən sonra Allah tərəfindən satın alına bilər. Bu fikir ikinci əsrin sonlarında İsgəndəriyyəli Klement tərəfindən qəbul edilmiş və müasir dövrdə ilahiyyatçı Qabriel Fakre (1926-cı il təvəllüdlü) tərəfindən populyarlaşdırılmışdır. İlahiyyatçı Donald Bloesch (1928-2010) da öyrədirdi ki, bu həyatda Məsihi tanımaq imkanı olmayan, lakin Allaha güvənən kəslərə ölümdən sonra Məsihin qarşısında dayandıqları zaman onlara Allah tərəfindən fürsət veriləcək.
Evrenselcilik
Bəzi xristianlar universalizm kimi tanınan şeyi qəbul edirlər. Bu baxış öyrədir ki, hər kəs yaxşı və ya pis, tövbə edib-etməməsindən və İsaya Xilaskar kimi iman edib-etməməsindən asılı olmayaraq (müəyyən şəkildə) mütləq xilas olacaq. Bu determinist istiqamət sonda bütün ruhların (istər insan, istər mələk, istərsə də iblis) Allahın lütfü ilə xilas olacağını və fərdin Allaha cavabının əhəmiyyəti olmadığını bildirir. Bu fikir, görünür, ikinci əsrdə xristian lider Origen dövründə inkişaf etmiş və o vaxtdan onun ardıcılları tərəfindən müdafiə olunan müxtəlif törəmələrə səbəb olmuşdur. Bəzi (hamısı olmasa da) universalizm doktrinaları İsanı Xilaskar kimi qəbul etmir və insanın Allahın səxavətli hədiyyəsinə reaksiyasını əhəmiyyətsiz hesab edir. İnsanın lütfdən imtina edib Xilaskarı rədd edib, yenə də xilası əldə edə biləcəyi fikri əksər xristianlar üçün tamamilə absurddur. Biz (GCI / WKG) universalizmin fikirlərini bibliyaya zidd hesab edirik.
GCI / WKG nəyə inanır?
Bizi maraqlandıran bütün doktrina mövzularında olduğu kimi, biz də ilk növbədə müqəddəs kitablarda açıqlanan həqiqətə borcluyuq. Orada biz Allahın Məsihdə bütün bəşəriyyəti Özü ilə barışdırdığı ifadəsini tapırıq (2. Korinflilər 5,19). Jesus lebte als Mensch mit uns, starb für uns, ist auferstanden und zum Himmel aufgefahren. Das Werk der Versöhnung vollendete Jesus, als er unmittelbar vor seinem Tode am Kreuz sprach: „Es ist vollbracht!“ Aufgrund der biblischen Offenbarung wissen wir, dass was immer mit den Menschen am Ende geschieht, es nicht an Gottes Motivation, Sinn und Absicht fehlen wird. Unser dreieiniger Gott hat wirklich alles getan, um jede Person vor dem schrecklichen und entsetzlichen Zustand, der als „Hölle“ bezeichnet wird, zu erretten. Der Vater gab seinen eingeborenen Sohn stellvertretend für uns hin, der seitdem als Hohepriester für uns eintritt. Der Heilige Geist arbeitet jetzt, um alle Menschen zu ziehen, damit sie Anteil an den Segnungen, die in Christus für sie bereitgehalten werden, erhalten mögen. Das ist, was wir wissen und glauben. Aber es gibt vieles, was wir nicht wissen und wir müssen vorsichtig sein, nicht Schlussfolgerungen (logische Implikationen) zu ziehen, über Dinge, die über das hinausgehen, was uns an sicherem Wissen gegeben ist.
Beispielsweise dürfen wir Gottes Gnade nicht überbeanspruchen, indem wir dogmatisch die universalistische Ansicht verbreiten, dass Gott bei der Errettung aller Menschen, die Wahlfreiheit derjenigen verletzen wird, die willentlich und entschlossen seine Liebe zurückweisen, wodurch sie sich von ihm abwenden und seinen Geist ausschlagen. Man mag es kaum glauben, dass sich jemand so entscheidet, doch wenn wir die Schrift aufrichtig lesen (mit ihren zahlreichen Warnungen, sich dem Wort und dem Heiligen Geist nicht zu widersetzen), müssen wir anerkennen, dass es möglich ist, dass einige schliesslich doch Gott und seine Liebe ablehnen. Dabei ist es wichtig, sich vor Augen zu führen, dass eine solche Ablehnung aufgrund ihrer eigenen Entscheidung getroffen wird – und nicht einfach deren Schicksal ist. C.S. Lewis hat es in scharfsinniger Weise so ausgedrückt: „Die Tore der Hölle sind von innen verschlossen“. Mit anderen Worten, die Hölle ist da, wo man der Liebe und Gnade Gottes ewig widerstehen muss. Obwohl wir nicht sicher sagen können, dass alle Menschen schliesslich Gottes Gnade annehmen werden, so können wir doch hoffen, dass es der Fall sein wird. Diese Hoffnung ist eins mit Gottes Wunsch, dass niemand verloren gehe, sondern dass alle zur Reue kommen. Gewiss können und sollten wir nicht weniger erhoffen und sollten mit dem Heiligen Geist dazu beitragen, dass durch ihn Menschen zur Reue geführt werden.
Allahın sevgisi və Allahın qəzəbi bir-birinə simmetrik olaraq rast gəlmir: başqa sözlə, Allah onun yaxşı və sevgi dolu məqsədinə qarşı çıxan hər şeyə müqavimət göstərir. Allah eyni işləri etməsəydi, sevən bir Allah olmazdı. Allah günahdan nifrət edir, çünki bu, insanlara olan sevgisini və yaxşı məqsədini rədd edir. Buna görə də qəzəbi sevginin bir tərəfidir - Allah müqavimətimizə qarşı çıxır. Məhəbbətə əsaslanan lütfü ilə Allah nəinki bizi bağışlayır, həm də şagirdlərimizi də dəyişdirir və dəyişdirir. Allahın mərhəmətinin məhdud olduğunu düşünməməliyik. Bəli, bəzilərinin Allahın məhəbbətli və bağışlayan lütfünə əbədi olaraq müqavimət göstərməyi seçəcəkləri bir real ehtimal var, amma bu baş verməyəcək, çünki Allah onların fikirlərini dəyişdirmişdir - Onun mənası İsa Məsihdə aydındır.
İsa eynəklərindən baxın
Weil die Erlösung, die persönlich und relational bedingt ist, Gott und Personen in Beziehung zueinander betrifft, dürfen wir bei Überlegungen über Gottes Gericht nicht davon ausgehen oder uns Grenzen auferlegen, was Gottes Wunsch nach Beziehungen anbelangt. Der Zweck des Gerichtes ist immer die Errettung – es geht um Beziehungen. Durch das Gericht trennt Gott, was entfernt (verdammt) werden muss, damit eine Person die Beziehung (Einheit und Gemeinschaft) mit ihm erfahren kann. Daher glauben wir, dass Gott Gericht hält, damit die Sünde und das Böse verdammt, aber der Sünder errettet und versöhnt ist. Er trennt uns von der Sünde, damit sie „so fern“ sei, „wie der Morgen vom Abend ist“. Wie den Sündenbock zur Zeit des alten Israels, sendet Gott unsere Sünde hinaus in die Wildnis, damit wir ein neues Leben in Christus haben mögen.
Allahın hökmü insanı xilas etmək üçün Məsihdə izzətləndirir, yandırır və təmizləyir. Beləliklə, Allahın hökmü çeşidləmə və ayırma prosesidir - doğru və ya yanlış olan, bizə qarşı olan və ya bizim üçün olan, həyata səbəb olan və ya etməyən şeylərin ayrılması. Həm qurtuluşun, həm də mühakimənin mahiyyətini anlamaq üçün Müqəddəs Qurtuluşumuz və Hakimimiz İsanın şəxsiyyətinin və xidmətinin eynəklərindən deyil, öz təcrübələrimizin eynəklərindən oxumalıyıq. Bunu nəzərə alaraq, aşağıdakı sualları və onların açıq cavablarını nəzərdən keçirin:
- Allah lütfündə məhduddurmu? NO!
- Tanrı vaxt və məkanla məhdudlaşırmı? NO!
- İnsanlar etdiyimiz kimi, Allah yalnız təbiət qanunları çərçivəsində hərəkət edə bilərmi? NO!
- Tanrı bilməməyimizlə məhdudlaşırmı? NO!
- Zaman ustasıdır? YES!
- Müqəddəs Ruhu ilə lütf etmək üçün özümüzü açmaq üçün o, zamanımıza istədiyi qədər fürsətlər qoya bilərmi? MÜTLƏQ!
Im Wissen, dass wir begrenzt sind, Gott jedoch nicht, dürfen wir unsere Begrenzungen nicht auf den Vater projizieren, der unsere Herzen genau und vollständig kennt. Wir können auf seine Treue bauen, selbst wenn wir keine endgültige Theorie darüber haben, wie sich seine Treue und seine Gnade im Einzelnen im Leben jeder Person darstellt, sowohl in diesem, als auch im nächsten Leben. Was wir sicher wissen, ist: Am Ende wird niemand sagen: „Gott, wenn du nur ein bisschen gnädiger gewesen wärst ...hättest du die Person X noch retten können“. Wir werden alle feststellen, dass Gottes Gnade mehr als ausreichend vorhanden ist.
Die gute Nachricht besteht darin, dass das freie Geschenk der Erlösung der gesamten Menschheit vollständig davon abhängt, dass Jesus uns annimmt – nicht davon, dass wir ihn annehmen. Weil „alle, die den Namen des Herrn anrufen, gerettet werden“ gibt es keinen Grund für uns, sein Geschenk des ewigen Lebens nicht zu erhalten und nach seinem Wort und im Geist zu leben, den uns der Vater sendet, so dass wir heute vollen Anteil am Leben Christi haben mögen. Daher gibt es für Christen allen Grund, das gute Werk der Evangelisation zu unterstützen – uns aktiv am Werk des Heiligen Geistes zu beteiligen, das darin besteht, Menschen zur Reue und zum Glauben zu führen. Wie wunderbar zu wissen, dass Jesus uns sowohl annimmt als auch qualifiziert.
Jozef Tkach tərəfindən
