İsanın gözətçiləri vasitəsilə evangelizmi baxın

427 müjdə

Evə gedəndə məni maraqlandıra biləcək bir şey üçün radioya qulaq asdım. Natiqin elan etdiyi bir xristian radiostansiyasına çatdım: “Müjdə yalnız gec olmayanda yaxşı xəbərdir!” Onun məqsədi bu idi ki, xristianlar hələ İsanı qəbul etməmişlərsə, qonşularına, dostlarına və ailələrinə müjdə verməlidirlər. Rəbb və Xilaskar kimi. Əsas mesaj aydın idi: “Çox gec olmadan siz Müjdəni təbliğ etməlisiniz!” Bu fikir bir çox (hamısı olmasa da) yevangelist protestantlar tərəfindən bölüşdürülsə də, həm bu gün, həm də ABŞ-da pravoslav xristianların başqa fikirləri var. keçmişdə təmsil olunub. Mən burada bir neçə ideyanı qısaca təqdim edəcəyəm ki, onlar bu gün Müqəddəs Ruhun mövcud müjdəçi işinin fəal iştirakçıları ola bilmələri üçün Allahın insanları necə və nə vaxt xilasa çatdıracağını dəqiq bilməyə ehtiyac yoxdur.

Restriktivismus

Radioda eşitdiyim vaiz müjdəyə (və qurtuluşa) yanaşır ki, bu da məhdudlaşdırıcılıq kimi tanınır. Bu fikir bildirir ki, ölümdən əvvəl İsa Məsihi açıq-aşkar və şüurlu şəkildə Rəbb və Xilaskar kimi qəbul etməyən insan üçün artıq xilas olmaq imkanı yoxdur; Allahın lütfü artıq keçərli deyil. Beləliklə, məhdudlaşdırıcılıq öyrədir ki, ölüm bir növ Allahdan daha güclüdür - həyatları boyu özlərini İsaya Rəbbi kimi açıq şəkildə tapşırmayan və Xilaskarı tanıyan insanları (hətta bu onların günahı olmasa belə) Allahın xilas etməsinə mane olan "kosmik qandal" kimi. . Restriktivizm doktrinasına görə, insanın sağlığında İsaya Rəbb və Xilaskar kimi şüurlu iman gətirməməsi insanın taleyini möhürləyir. 1. Müjdəni eşitmədən ölənlər, 2. ölən, lakin yalançı Müjdəni qəbul edənlərin və 3. ölən, lakin Müjdəni dərk edə bilməyən əqli qüsurlu həyat sürənlər. Qurtuluşa girənlər və onu inkar edənlər üçün belə sərt şərait yaratmaqla məhdudlaşdırıcılıq heyrətamiz və çətin suallar doğurur.

inclusivism

Bir çox xristianlar tərəfindən qəbul edilən başqa bir müjdəçilik anlayışı inklüzivizm kimi tanınır. Müqəddəs Kitabın mötəbər hesab etdiyi bu baxış xilası yalnız İsa Məsih vasitəsilə əldə edilə bilən bir şey kimi başa düşür. Bu doktrina daxilində, ölümündən əvvəl İsaya imanını açıq şəkildə etiraf etməyənlərin taleyi haqqında çoxlu fikirlər var. Bu müxtəlif baxışlara Kilsənin bütün tarixində rast gəlinir. Justin Martyr (2. 20-ci əsr) və CS Lewis (-ci əsr) hər ikisi Tanrının insanları yalnız Məsihin işi sayəsində xilas etdiyini öyrədirdilər. İnsan Məsihi tanımasa da, Müqəddəs Ruhun köməyi ilə həyatında Allahın lütfü ilə yaradılmış “qeyri-müəyyən iman”a sahib olarsa, xilas ola bilər. Hər ikisi öyrədirdilər ki, Allah şəraiti insana Məsihin kim olduğunu və Allahın lütfü ilə Məsih vasitəsilə onların xilasını necə mümkün etdiyini başa düşməyə imkan vermək üçün şəraiti istiqamətləndirəndə "açıq" iman "açıq" olur.

Postmortal müjdə

Başqa bir baxış (inklüzivizm daxilində) post-mortem evangelizm kimi tanınan inanc sisteminə aiddir. Bu fikir bildirir ki, müjdələnməmişlər də ölümdən sonra Allah tərəfindən satın alına bilər. Bu fikir ikinci əsrin sonlarında İsgəndəriyyəli Klement tərəfindən qəbul edilmiş və müasir dövrdə ilahiyyatçı Qabriel Fakre (1926-cı il təvəllüdlü) tərəfindən populyarlaşdırılmışdır. İlahiyyatçı Donald Bloesch (1928-2010) da öyrədirdi ki, bu həyatda Məsihi tanımaq imkanı olmayan, lakin Allaha güvənən kəslərə ölümdən sonra Məsihin qarşısında dayandıqları zaman onlara Allah tərəfindən fürsət veriləcək.

Evrenselcilik

Bəzi xristianlar universalizm kimi tanınan şeyi qəbul edirlər. Bu baxış öyrədir ki, hər kəs yaxşı və ya pis, tövbə edib-etməməsindən və İsaya Xilaskar kimi iman edib-etməməsindən asılı olmayaraq (müəyyən şəkildə) mütləq xilas olacaq. Bu determinist istiqamət sonda bütün ruhların (istər insan, istər mələk, istərsə də iblis) Allahın lütfü ilə xilas olacağını və fərdin Allaha cavabının əhəmiyyəti olmadığını bildirir. Bu fikir, görünür, ikinci əsrdə xristian lider Origen dövründə inkişaf etmiş və o vaxtdan onun ardıcılları tərəfindən müdafiə olunan müxtəlif törəmələrə səbəb olmuşdur. Bəzi (hamısı olmasa da) universalizm doktrinaları İsanı Xilaskar kimi qəbul etmir və insanın Allahın səxavətli hədiyyəsinə reaksiyasını əhəmiyyətsiz hesab edir. İnsanın lütfdən imtina edib Xilaskarı rədd edib, yenə də xilası əldə edə biləcəyi fikri əksər xristianlar üçün tamamilə absurddur. Biz (GCI / WKG) universalizmin fikirlərini bibliyaya zidd hesab edirik.

GCI / WKG nəyə inanır?

Bizi maraqlandıran bütün doktrina mövzularında olduğu kimi, biz də ilk növbədə müqəddəs kitablarda açıqlanan həqiqətə borcluyuq. Orada biz Allahın Məsihdə bütün bəşəriyyəti Özü ilə barışdırdığı ifadəsini tapırıq (2. Korinflilər 5,19). İsa bizimlə bir insan kimi yaşadı, bizim üçün öldü, ölülərdən dirildi və göyə yüksəldi. İsa çarmıxda ölməzdən əvvəl, “Tamamlandı!” dedikdə, kəffarə işini başa çatdırdı. Üçlü Allahımız həqiqətən də hər bir insanı “cəhənnəm” adlanan dəhşətli və dəhşətli vəziyyətdən xilas etmək üçün hər şeyi etmişdir. Ata bizim adımıza yeganə oğlunu verdi, o vaxtdan bəri baş kahin kimi bizim üçün vasitəçilik etdi. İndi Müqəddəs Ruh bütün insanları Məsihdə onlar üçün gözlənilən nemətlərdən istifadə etməyə cəlb etmək üçün çalışır. Bizim bildiyimiz və inandığımız budur. Amma bilmədiyimiz çox şey var və biz əmin olmalıyıq ki, bizə əminlik üçün verilən şeylərdən kənar nəticə (məntiqi nəticələr) çıxarmamalıyıq.

Məsələn, Allahın bütün insanların xilasında Onun məhəbbətini könüllü və qətiyyətlə rədd edənlərin seçim azadlığını pozacağı, bununla da Ondan üz döndərəcək və Onun ruhunu rədd edəcəyinə dair universalist fikri doqmatik şəkildə təbliğ etməklə, Allahın lütfünü aşmamalıyıq. . Kiminsə belə bir qərar verəcəyinə inanmaq çətindir, lakin əgər biz Müqəddəs Yazıları vicdanla oxusaq (onun Kəlama və Müqəddəs Ruha qarşı çıxmamaq üçün çoxsaylı xəbərdarlıqları ilə) başa düşməliyik ki, bəziləri nəhayət Allahı və Onun əmrlərini rədd edəcəklər. sevgi. Yadda saxlamaq lazımdır ki, belə bir imtina onların taleyinin deyil, özlərinin seçimidir. CS Lewis bunu məharətlə belə ifadə etdi: "Cəhənnəmin qapıları içəridən bağlıdır". Başqa sözlə desək, cəhənnəm Allahın sevgi və mərhəmətinə əbədi müqavimət göstərməli olduğu yerdir. Bütün insanların sonda Allahın lütfünü qəbul edəcəyini dəqiq deyə bilməsək də, onların qəbul edəcəyinə ümid edə bilərik. Bu ümid, heç kimin həlak olmaması, lakin hamının tövbəyə gəlməsi üçün Allahın istəyi ilə birdir. Şübhəsiz ki, biz daha az ümid edə bilmərik və etməməliyik və insanları tövbəyə çatdırmaq üçün Müqəddəs Ruhdan istifadə etməliyik.

Allahın sevgisi və Allahın qəzəbi bir-birinə simmetrik olaraq rast gəlmir: başqa sözlə, Allah onun yaxşı və sevgi dolu məqsədinə qarşı çıxan hər şeyə müqavimət göstərir. Allah eyni işləri etməsəydi, sevən bir Allah olmazdı. Allah günahdan nifrət edir, çünki bu, insanlara olan sevgisini və yaxşı məqsədini rədd edir. Buna görə də qəzəbi sevginin bir tərəfidir - Allah müqavimətimizə qarşı çıxır. Məhəbbətə əsaslanan lütfü ilə Allah nəinki bizi bağışlayır, həm də şagirdlərimizi də dəyişdirir və dəyişdirir. Allahın mərhəmətinin məhdud olduğunu düşünməməliyik. Bəli, bəzilərinin Allahın məhəbbətli və bağışlayan lütfünə əbədi olaraq müqavimət göstərməyi seçəcəkləri bir real ehtimal var, amma bu baş verməyəcək, çünki Allah onların fikirlərini dəyişdirmişdir - Onun mənası İsa Məsihdə aydındır.

İsa eynəklərindən baxın

Fərdi və əlaqəli olan xilas, Allaha və bir-birinə münasibətdə olan şəxslərə aid olduğundan, Allahın hökmünü nəzərdən keçirərkən, Allahın əlaqələr istəyinə məhdudiyyətlər qoymamalıyıq. Mühakimə məqsədi həmişə qurtuluşdur - bu, münasibətlərə aiddir. Allah mühakimə vasitəsilə insanın Onunla münasibət (birlik və həmrəylik) yaşaması üçün aradan qaldırılmalı olanı (lənətə gəlmiş) ayırır. Buna görə də, biz inanırıq ki, Allah mühakimə edir ki, günah və pislik mühakimə olunsun, lakin günahkar xilas olub barışsın. O, bizi günahdan ayırır ki, “səhər axşamdan uzaq olsun”. Qədim İsrailin günah keçisi kimi, Allah bizim günahımızı səhraya göndərir ki, Məsihdə yeni həyata sahib olaq.

Allahın hökmü insanı xilas etmək üçün Məsihdə izzətləndirir, yandırır və təmizləyir. Beləliklə, Allahın hökmü çeşidləmə və ayırma prosesidir - doğru və ya yanlış olan, bizə qarşı olan və ya bizim üçün olan, həyata səbəb olan və ya etməyən şeylərin ayrılması. Həm qurtuluşun, həm də mühakimənin mahiyyətini anlamaq üçün Müqəddəs Qurtuluşumuz və Hakimimiz İsanın şəxsiyyətinin və xidmətinin eynəklərindən deyil, öz təcrübələrimizin eynəklərindən oxumalıyıq. Bunu nəzərə alaraq, aşağıdakı sualları və onların açıq cavablarını nəzərdən keçirin:

  • Allah lütfündə məhduddurmu? NO!
  • Tanrı vaxt və məkanla məhdudlaşırmı? NO!
  • İnsanlar etdiyimiz kimi, Allah yalnız təbiət qanunları çərçivəsində hərəkət edə bilərmi? NO!
  • Tanrı bilməməyimizlə məhdudlaşırmı? NO!
  • Zaman ustasıdır? YES!
  • Müqəddəs Ruhu ilə lütf etmək üçün özümüzü açmaq üçün o, zamanımıza istədiyi qədər fürsətlər qoya bilərmi? MÜTLƏQ!

Məhdud olduğumuzu, lakin Allahın olmadığını bilərək, məhdudiyyətlərimizi ürəklərimizi mükəmməl və tam bilən Atanın üzərinə qoymamalıyıq. Həm bu həyatda, həm də gələcək həyatda Onun sədaqətinin və mərhəmətinin hər bir insanın həyatında necə təfərrüatlı şəkildə təfərrüatlı olduğuna dair heç bir dəqiq nəzəriyyəmiz olmasa belə, Onun sədaqətinə arxalana bilərik. Dəqiq bildiyimiz odur ki, sonda heç kim “Allahım, bir az daha mərhəmətli olsaydın... X Şəxsini xilas edə bilərdin” deməyəcək. Biz hamımız görəcəyik ki, Allahın lütfü kifayət qədərdir.

Yaxşı xəbər budur ki, bütün bəşəriyyət üçün pulsuz xilas hədiyyəsi tamamilə İsanın bizi qəbul etməsindən asılıdır, bizim onu ​​qəbul etməyimizdən deyil. Çünki “Rəbbin adını çağıranların hamısı xilas olacaq”, bizim Onun əbədi həyat hədiyyəsini almamağımız və Onun Kəlamı və Atanın bu gün tox olmaq üçün bizə göndərdiyi Ruhla yaşamamağımız üçün heç bir səbəb yoxdur. Məsihin həyatı. Buna görə də, xristianların müjdəçiliyin xeyirxah işini dəstəkləmək üçün hər cür əsas var - Müqəddəs Ruhun insanları tövbə və imana yönəltmək işində fəal iştirak etmək. İsanın bizi həm qəbul etdiyini, həm də bizə uyğun olduğunu bilmək necə də gözəldir.       

Jozef Tkach tərəfindən

pdfİsanın gözətçiləri vasitəsilə evangelizmi baxın