Allahın xalqı ilə zəbt içində olan əlaqəsi
Allahın xalqının tarixi ilə məşğul olan bəzi zəbtlər var olsa da, peyğəmbərlərin əksəriyyəti bəşərin Allahla olan münasibətini təsvir edir. Zəmanənin yalnız müəllifə aid olduğu və başqalarına bir söz verməməsi ehtimal olunmur. Lakin, mələklər qədim İsrailin ilahi kitabına daxil edilmiş və bu mahnılarda təsvir olunan bir əlaqəyə qatılmağa dəvət etmişlər. Onlar göstərir ki, Allah təkcə insanlarla deyil, həm də onunla fərdlərlə əlaqələr qurmuşdur. Hər kəs iştirak edə bilər.
Anlama deyil, şikayət
Ancaq münasibətlər həmişə istədiyimiz qədər ahəngdar deyildi. Zəburun ən çox yayılmış forması mərsiyə idi - məzmurların demək olar ki, üçdə biri Allaha bir növ mərsiyə ilə müraciət edirdi. Müğənnilər bir problemi təsvir edərək, Allahdan onun həllini istədilər. Zəbur tez-tez şişirdilmiş və emosional idi. məzmur 13,2-3 ist ein Beispiel dafür: „Herr, wie lange willst du mich so ganz vergessen?“ Wie lange verbirgst du dein Antlitz vor mir? Wie lange soll ich sorgen in meiner Seele und mich ängsten in meinem Herzen täglich? Wie lange soll sich mein Feind über mich erheben?“
Melodiyalar yaxşı tanınırdı, çünki məzmurlar tez-tez oxunurdu. Hətta şəxsən təsirlənməyənlər də mərsiyəyə qoşulmağa dəvət edildi. Ola bilsin ki, onlara xatırlatmaq üçün Allahın xalqının bəziləri həqiqətən də ruhdan düşüb. Onlar Allahın müdaxiləsini gözləyirdilər, lakin bunun nə vaxt olacağını bilmirdilər. Bu, həm də bugünkü Allahla münasibətimizi təsvir edir. Baxmayaraq ki, Allah ən pis düşmənlərimizi (günah və ölüm) məğlub etmək üçün İsa Məsih vasitəsilə fəal şəkildə müdaxilə etsə də, O, həmişə bizim fiziki problemlərimizi istədiyimiz qədər tez həll etmir. Mərsiyələr xatırladır ki, çətinliklər uzun müddət davam edə bilər. Buna görə də biz Allaha baxmağa davam edirik və ümid edirik ki, O, problemi həll edəcək.
Hətta yuxuya Allahı günahlandıran zəbtlər də var:
„Wache auf, werde wach, mir Recht zu schaffen und meine Sache zu führen, mein Gott und Herr! Herr, mein Gott, verhilf mir zum Recht nach deiner Gerechtigkeit, dass sie sich nicht über mich freuen. Lass sie nicht sagen in ihrem Herzen: Da, da! Das wollten wir. Lass sie nicht sagen: Wir haben ihn verschlungen (Psalm 35,23-on səkkiz).
Müğənnilər Tanrının skamya arxasında yuxuya getdiyini həqiqətən təsəvvür etmirdilər. Sözlər reallığın faktiki təsviri kimi nəzərdə tutulmur. Onlar daha çox şəxsi emosional vəziyyəti təsvir edirlər - bu vəziyyətdə məyusluqdur. Milli himn insanları hisslərinin dərinliyini ifadə etmək üçün bu mahnını öyrənməyə dəvət edirdi. Məzmurda təsvir olunan düşmənlərlə o an üz-üzə gəlməsələr belə, onların qarşılaşacağı gün gələ bilər. Buna görə də bu nəğmədə Allah qisas almaq üçün yalvarır: “Utanıb rüsvay olacaqlar, ey bədbəxtliyimə sevinənlər; Qoy mənimlə öyünən rüsvayçılıq və rüsvayçılıq geyinsinlər (ayə 26)”.
In einigen Fällen, gehen die Worte „über das Übliche” hinaus – weit über das, was wir zu hören in der Kirche erwarten würden: „Ihre Augen sollen finster werden, dass sie nicht sehen, und ihre Hüften lass immerfort wanken. Tilge sie aus dem Buch des Lebens, dass sie nicht geschrieben stehen bei den Gerechten“ (Psalm 69,24.29). Sənin azyaşlı övladlarını götürüb qayada əzən nə bəxtiyardır! (Məzmur 137,9)
Haben die Sänger das buchstäblich so gemeint? Vielleicht taten das einige. Aber es gibt eine verständnisvollere Erklärung: Wir sollten die extreme Sprache als Hyperbel verstehen – als emotionale Übertreibungen durch die der Psalmist ... Gott wissen lassen möchte, wie stark seine Gefühle in einer bestimmten Situation sind“ (William Klein, Craig Blomberg und Robert Hubbard, Introduction to Biblical Interpretation [dt. Einführung in die biblische Auslegung), S. 285).
Zəburları duygusal dil ilə doludur. Bu, Allahla münasibətlərimizdə ən dərin duyğularımızı ifadə etmək və problemləri əlində qoymaq üçün bizə təşviq edilməlidir.
Təşəkkür edirəm
Einige Klagelieder enden mit dem Versprechen von Lob und Dank: „Ich danke dem Herrn um seiner Gerechtigkeit willen und will loben den Namen des Herrn, des Allerhöchsten“ (Psalm 7,18).
Müəllif Allahı barter təklif edir kimi görünə bilər: Əgər sən mənə kömək etsən, mən səni həmd edirəm. Amma əslində bu adam artıq Allahı tərifləyir. Yardım tələbi Allahın istəyini yerinə yetirə biləcəyini nəzərdə tutan qəbul edilir. İnsanlar artıq ehtiyacı olan zaman müdaxiləsini gözləyirlər və şükür və şükranları alqışlamaq üçün gələn bayram günlərində xidmətlərə yenidən toplaşmaq ümid edirlər. Hətta onların melodiyaları yaxşı bilirlər. Hətta böyük kədər çəkənlərdən şükür və şükürləri öyrənmək tələb olunur, çünki bu mahnılar da duyğularını ifadə etdiyi kimi, həyatda vaxt olacaq. Bu, bizi şəxsən ağrılı olsa da, Allaha həmd etməyə çağırır, çünki bizim cəmiyyətimizin digər üzvləri sevinc dəfə yaşamağa icazə verilir. Allahla olan münasibətlərimiz təkcə fərdi olaraq deyil, Allahın xalqının üzvü olmaqdır. Bir şəxs xoşbəxt olarsa, hamımız xoşbəxtik; Bir kəs əziyyət çəkirsə, hamımız onunla əziyyət çəkirik. Qəmin zəburları və sevinc məzmurları bizim üçün eyni dərəcədə vacibdir. Bizə çox xeyir-dua almağa icazə verilirsə belə, biz bir çox xristianların öz inancları üçün təqib olunduğından şikayət edirik. Və onlar da, gələcəkdə daha yaxşı günlər görəcəyindən əmin olduqları sevinc məclislərini oxuyurlar.
Psalm 18 ist ein Beispiel einer Danksagung für Gottes Rettung aus einer Notsituation. Der erste Vers des Psalms erklärt, dass David die Worte dieses Psalms sang „als ihn der Herr errettet hatte aus der Hand aller seiner Feinde“: Ich rufe an den Herrn, den Hochgelobten, so werde ich vor meinen Feinden errettet. Es umfingen mich des Todes Bande, und die Fluten des Verderbens erschreckten mich. Des Totenreichs Bande umfingen mich, und des Todes Stricke überwältigten mich. Als mir angst war, rief ich den Herrn an ... Die Erde bebte und wankte, und die Grundfesten der Berge bewegten sich und bebten ... Rauch stieg auf von seiner Nase und verzehrend Feuer aus seinem Munde; Flammen sprühten von ihm aus (Psalm 18,4-on səkkiz).
Yenə də Davud bir şeyi vurğulamaq üçün çox sayda söz seçimini istifadə edir. Hər dəfə təcavüzdən qurtulmuşuq - işğalçılar, qonşularımız, heyvanlar və ya quraqlığa səbəb olub - biz verdiyimiz bütün köməyi üçün Allaha şükür və tərif edirik.
həmd mahnıları
Ən qısa məzmur himnin əsas anlayışını təsvir edir: həmd çağırışı və ardınca əsaslandırma: Rəbbə həmd edin, bütün millətlər! Ona həmd edin, ey bütün xalqlar! Çünki Onun lütfü və həqiqəti bizim üzərimizdə əbədi hökmranlıq edir. Hallelujah! (Məzmur 117,1-2)
Allahın xalqı bu duyğuları Allahla olan münasibətlərinin bir hissəsi kimi qəbul etmək üçün çağırılır: onlar qorxu, heyranlıq və təhlükəsizliyin hissləri. Bu təhlükəsizliyin hissləri hər zaman Allahın xalqında varmı? Xeyr, lövhələr bizə ehtiyatlı olduğumuzu xatırladır. Zəbur Kitabı haqqında təəccüblüdür ki, Müqəddəs Yazıların bütün müxtəlif növləri birlikdə qarışdırılmışdır. Həmd, şükür və lanet bağlıdır; bu, Allahın xalqının bütün bu şeyləri yaşadığını və Allahın bizlə birlikdə olduğu yerdə olduğunu göstərir.
Bəzi məzmurlar Yəhuda padşahlarından bəhs edir və ehtimal ki, hər il kütləvi yürüşlərdə oxunurdu. Bu məzmurlardan bəziləri bu gün Məsih kimi şərh olunur, çünki bütün məzmurlar yerinə yetirilməsini İsada tapır. Yaşadığı bir insan olaraq - bizim kimi - narahatlıqlar, qorxular, tərk edilmə hissləri, eyni zamanda iman, tərif və sevinc. Padşahımız olaraq, Tanrının bizə xilas gətirdiyi kimi Onu tərifləyirik. Məzmurlar təsəvvürümüzə ilham verir. Tanrı xalqının üzvləri olaraq Rəbblə yaşadığımız münasibətlər vasitəsilə bizi gücləndirirlər.
Michael Morrison tərəfindən