Məsihdə yeni şəxsiyyətimiz
Martin Luther nannte die Christen „gleichzeitige Sünder und Heilige“. Diese Bezeichnung hat er ursprünglich auf Lateinisch verfasst simul iustus et peccator. Simul bedeutet auf Deutsch „gleichzeitig“, iustus steht für „gerecht“, et bedeutet „und“ und peccator steht für „Sünder“. Wenn man das wörtlich nimmt, bedeutet es, dass wir gleichzeitig in beidem, der Sündhaftigkeit und in der Sündlosigkeit leben. Luthers Leitspruch wäre dann ein Widerspruch in sich. Aber er sprach metaphorisch und wollte das Paradox ansprechen, dass wir im Reich Gottes auf der Erde nie ganz frei von sündigen Einflüssen sind. Obwohl wir mit Gott versöhnt sind (Heilige), leben wir kein perfektes Christus ähnliches Leben (Sünder). Als Luther diesen Spruch formulierte, gebrauchte er hin und wieder dieSprache des Apostel Paulus, um zu verdeutlichen, dass der Kern des Evangeliums eine doppelte Anrechnung ist. Zum einen werden unsere Sünden Jesus angerechnet und uns seine Gerechtigkeit. Diese gesetzliche Fachsprache der Anrechnung ermöglicht es auszudrücken, was rechtlich und damit tatsächlich wahr ist, auch wenn es im Leben der Person, auf die es zutrifft, nicht sichtbar ist. Luther sagte auch, dass abgesehen von Christus selbst, seine Gerechtigkeit niemals unser eigener Besitz wird (unter unserer Kontrolle). Es ist ein Geschenk, das nur dann unser eigen ist, wenn wir es von ihm annehmen. Wir empfangen dieses Geschenk, indem wir mit dem Geber des Geschenkes vereint sind, da letztlich der Geber selbst das Geschenk ist.Jesus ist unsere Gerechtigkeit!Luther hatte natürlich noch viel mehr über das christliche Leben zu sagen, als nur diesen einen Satz. Auch wenn wir mit dem grössten Teil des Satzes übereinstimmen, gibt es Aspekte, in denen wir ihm nicht zustimmen können. J. de Waal Drydens Kritik in einem Artikel in The Journal of the Study of Paul and His Letters führt dies folgendermassen aus (Ich danke meinem guten Freund John Kossey, dass er mir diese Zeilen geschickt hat.):
[Luthers] Spruch hilft das Prinzip zusammenzufassen, dass der gerechtfertigte Sünder gerecht gesprochen wird durch die „fremde“ Gerechtigkeit Christi und nicht nach der individuellen, eigenen, innewohnenden Gerechtigkeit. Wo sich dieser Spruch nicht als hilfreich erweist, ist, wenn er – ob bewusst oder unbewusst – als das Fundament für die Heiligung (des christlichen Lebens) angesehen wird. Das Problem liegt hier in der andauernden Identifizierung des Christen als „Sünder“. Das Substantiv peccator deutet auf mehr als nur einem deformierten moralischen Willen oder eine Neigung zu verbotenen Handlungen hin, sondern definiert die Seinslehre des Christen. Der Christ ist nicht nur in seinen Tätigkeiten sündig, sondern auch in seinem Wesen.Psychologisch gesehen, beschwichtigt Luthers Spruch die moralische Schuld, aber hält Scham aufrecht. Das selbsterklärende Bild des gerechtfertigten Sünders, das zwar auch Vergebung offen verkündigt, untergräbt eben genau diese Vergebung, wenn sie ein Verständnis des Selbst als bis in ihre Tiefe sündigen Wesens darstellt, weil es kategorisch das verändernde Element von Christus ausschliesst. Der Christ hätte dann ein krankhaftes Selbstverständnis, das durch übliche Praktiken verstärkt wird und dadurch dieses Verständnis als eine christliche Tugend darstellt. Auf diese Art und Weise werden Scham und Selbstverachtung geschürt. („Revisiting Romans 7: Law, Self, Spirit,“ JSPL (2015), 148-149)
Məsihdə yeni şəxsiyyətimizi qəbul edin
Wie Dryden sagt, Gott „erhebt den Sünder in einen höheren Stand“. In Einheit und Gemeinschaft mit Gott, in Christus und durch den Geist, sind wir„eine neue Kreatur“ (2. Korinflilər 5,17) und verwandelt, damit wir „Anteil“ bekommen an „der göttlichen Natur“ (2. Peter 1,4). Biz artıq günahkar təbiətimizdən azad olmaq istəyən günahkar insanlar deyilik. Əksinə, biz Məsihin surətinə çevrilmiş Allahın övladlığa götürdüyü, sevdiyi, barışmış övladlarıyıq. Məsihdəki yeni şəxsiyyətimizin reallığını qəbul etdikcə İsa və özümüz haqqında düşüncəmiz kökündən dəyişir. Biz başa düşürük ki, bu bizim kim olduğumuza görə deyil, Məsihə görədir. Bu, imanımıza görə (həmişə qeyri-kamildir) bizim deyil, İsanın imanı sayəsindədir. Pavelin Qalatiya kilsəsinə yazdığı məktubunda bunu necə yekunlaşdırdığına diqqət yetirin:
Mən yaşayıram, amma mən yox, Məsih məndə yaşayır. İndi bədəndə yaşadığım üçün məni sevən və mənim üçün Özünü fəda edən Allahın Oğluna imanla yaşayıram (Qalatiyalılar). 2,20).
Paul İsanı imanı xilas edən həm subyekt, həm də obyekt kimi başa düşürdü. O, subyekt kimi fəal vasitəçi, lütf müəllifidir. Bir obyekt olaraq, o, bizdən biri kimi mükəmməl imanla cavab verir, bunu bizim adımızdan və bizim üçün edir. Bizə yeni kimliyimizi verən və bizi Onda saleh edən bizim deyil, Onun imanı və sədaqətidir. Bir neçə həftə əvvəl həftəlik hesabatımda qeyd etdiyim kimi, Allah bizi xilas etmək üçün şiferlərimizi silmir və sonra Məsihin ardınca getmək üçün bizi öz səylərimizə buraxmır. Əksinə, O, lütfü sayəsində bizə etdiyi işlərdə və bizim vasitəmizlə sevinclə iştirak etmək imkanı verir. Gördüyünüz kimi, lütf Səmavi Atamızın gözündə sadəcə parıltı deyil. Bu, bizə bəraət, müqəddəslik və izzət də daxil olmaqla, Məsihdə mükəmməl satınalma vədləri verən seçilmiş Atamızdan gəlir (1. Korinflilər 1,30). Qurtuluşumuzun bu aspektlərinin hər biri lütflə, İsa ilə birlikdə, Allahın övladlığa götürülmüş sevimli övladları kimi bizə verilmiş Ruh tərəfindən yaşanır, əslində biz də beləyik.
Auf diese Art und Weise über Gottes Gnade nachzudenken, verändert unsere Perspektive auf letztlich alles. Zum Beispiel: Bei meinem üblichen Tagesablauf denke ich vielleicht darüber nach, wo ich Jesus gerade hingezogen habe. Wenn ich mein Leben von der Perspektive meiner Identität in Christus überdenke, wird mein Denken verändert zu dem Verständnis, dass dieses nichts ist, wohin ich Jesus schleppen möchte, sondern dass ich dazu berufen bin, mich ihm anzuschliessen und das zu tun, was er tut. Diese Veränderung in unserem Denken ist genau das, worum es beim Wachsen in der Gnade und Erkenntnis über Jesus geht. Wenn wir enger mit ihm zusammen wachsen, teilen wir auch mehr von dem, was er tut. Das ist das Konzept vom Bleiben in Christus, von dem unser Herr in Johannes 15 spricht. Paulus nennt es in Christus „verborgen“ zu sein (Kolosser 3,3). Məncə, gizlənmək üçün daha yaxşı yer yoxdur, çünki Məsihdə yaxşılıqdan başqa heç nə yoxdur. Paul başa düşdü ki, həyatın məqsədi Məsihdə olmaqdır. İsada qalmaq bizə özümüzə əmin ləyaqət və Yaradanımızın əvvəldən bizim üçün nəzərdə tutduğu məqsəd gətirir. Bu şəxsiyyət bizi Allahın əfvindən azad yaşamağa və artıq bizi zəiflədən utanc və təqsir hissindən azad edir. Bu, həm də bizi Allahın Ruh vasitəsilə daxildən dəyişdirdiyinə dair əminliklə yaşamaq üçün azad edir. Bu, lütflə Məsihdə həqiqətən kim olduğumuzun reallığıdır.
Allahın lütfünün təbiətini səhv yozmaq və şərh etmək
Təəssüf ki, bir çox insanlar Allahın lütfünün mahiyyətini yanlış şərh edir və onu günaha icazə kimi görürlər (bu, antinomizmin günahıdır). Paradoksal olaraq, bu səhv ən çox insanlar lütfü və Allahla lütf-əsaslı əlaqəni hüquqi konstruksiyaya bağlamağa çalışdıqda baş verir (bu, qanunçuluğun səhvidir). Bu hüquqi çərçivədə lütf çox vaxt Allahın qaydadan istisnası kimi səhv başa düşülür. Sonra lütf ardıcıl olmayan itaət üçün qanuni bəhanəyə çevrilir. Lütf bu şəkildə başa düşüldükdə, Allahın sevimli övladlarını islah edən mehriban ata kimi bibliya anlayışına məhəl qoyulmur.Lütfü hüquqi çərçivə ilə məhdudlaşdırmağa çalışmaq dəhşətli, həyat oğurlayan səhvdir. Qanuni işlərdə heç bir əsas yoxdur və lütf qaydadan istisna deyil. Lütfün bu anlaşılmazlığı adətən İsanın Müqəddəs Ruh vasitəsilə bizimlə bölüşdüyü lütf əsaslı və Müjdənin təsiri altında olan həyata zidd olan liberal, strukturlaşdırılmamış həyat tərzinə gətirib çıxarır. dayanmaq.
Grace tərəfindən dəyişdirildi
Lütfün bu uğursuz başa düşülməsi (xristian həyatı ilə bağlı səhv nəticələri ilə) vicdan əzabı çəkə bilər, lakin o, istəmədən dəyişiklik lütfünü – qəlbimizdə bizi Ruh vasitəsilə daxildən dəyişdirə bilən Allah sevgisini əldən verir. Bu həqiqəti əldən vermək sonda qorxuya əsaslanan günaha səbəb olur. Öz təcrübəmdən danışaraq deyə bilərəm ki, qorxu və utanc üzərində qurulmuş həyat lütf üzərində qurulmuş həyata yoxsul alternativdir. Çünki bu, Ruhun qüdrəti ilə Məsihlə birliyimiz vasitəsilə bizi saleh sayan və təqdis edən Allahın dəyişdirici məhəbbətindən doğan həyatdır. Pavelin Titusa söylədiyi sözlərə diqqət yetirin:
Çünki Allahın xeyirxah lütfü bütün insanlara göründü və bizi belə tərbiyə etdi ki, biz allahsız təbiətdən və dünyəvi istəklərdən əl çəkək və bu dünyada ehtiyatlı, ədalətli və təqva ilə yaşayaq. (Titus 2,11-12)
Allah bizi xilas, immaturity və günahlı və dağıdıcı həyat yolları ilə tək buraxmaq üçün bizə xilas etdi. Lütfü ilə bizi xilas etdi ki, Onun salehliyində yaşayaq. Grace, Allahın bizə heç vaxt verməyəcəyini bildirir. O, Oğlumuzla ünsiyyətdə olmaq və Ata ilə ünsiyyət qurma hədiyyəsini verməkdə davam edir və Müqəddəs Ruhu içimizə daşıyır. O, Məsih kimi daha çox olmaq üçün bizi dəyişdi. Grace, Allahla olan münasibətlərimizə tam olaraq bağlıdır.
Məsihdə biz həmişə Samavi Atamızın uşaqlarını sevirik və olacağıq. Bütün bizdən xahiş edir ki, Onun lütfü və Onun biliyi haqqında məlumat yetişir. Biz Onun vasitəsilə Ona güvənərək öyrənmə yolu ilə lütflə böyüdük və Ona tabe olmaq və Onunla vaxt keçirməyimizlə Onun biliyi ilə böyüdük. Həyatımıza itaət və hörmətlə yaşamaqla Allah lütfü ilə bizi bağışlamır, eyni zamanda lütfü ilə dəyişir. Allahla, Məsihdə və Ruh vasitəsilə olan əlaqəmiz Allah və Onun lütfünə daha az ehtiyac duyduğumuz nöqtəyə qədər inkişaf etmir. Əksinə, bizim həyatımız ona hər cür asılıdır. O, bizi içdən təmiz təmizləyərək yeni edir. Biz Onun lütfündə qalmağı öyrənəndə, Onu daha yaxşı tanıyırıq, Onu və yollarını tamamilə sevirik. Onu bildiyimiz və onu daha çox sevdiyimizə görə, Onun lütfündə istirahət, azadlıq, qorxu və utanmadan azadlığını daha çox yaşayacağıq.
Paul bunu belə yekunlaşdırır:
Çünki lütflə siz iman vasitəsilə xilas olmusunuz, bu, özünüzdən deyil. Çünki biz Onun işiyik, yaxşı işlər üçün Məsih İsada yaradılmışıq və Allahın bizim onlara əməl etməyimiz üçün əvvəlcədən hazırladığı işdir (Efeslilərə). 2,8-on səkkiz).
Unutmayaq ki, bizi xilas edən və dəyişdirən İsanın imanıdır, Onun sədaqətidir. İbranilərin müəllifinin bizə xatırlatdığı kimi, İsa imanımızın müəllifi və tamamlayıcısıdır (İbr2,2).
Jozef Tkach tərəfindən
