Allahın Padşahlığı (6 hissəsi)

Ümumiyyətlə, kilsə ilə Allahın Padşahlığı arasındakı əlaqəyə dair üç nöqtə var. Müqəddəs Vəli və Müqəddəs Ruhun yanında Məsihin işi və işini tam nəzərə alan bir nəzəriyyəyə və Müqəddəs Ruha uyğun olan bir şeydir. Bu, Əhdi-Cədidin Teologiyası əsərində Corc Laddın şərhlərinə uyğun gəlir. Thomas F. Torrance bu doktrinanın dəstəklənməsi üçün bəzi mühüm nəticələrə imza atdı. Bəziləri deyirlər ki, kilsə və Allahın Padşahlığı əslində eynidır. Hər ikisi də tamamilə uyğun deyilsə, ikisi də bir-birindən fərqlənir1.

Müqəddəs Kitab hesabını tam başa düşmək üçün, Lindin etdiyi bir çox biblical keçid və subtopikləri nəzərə alaraq, Yeni Əhdi-Cədidin tam dərəcəsini araşdırmaq lazımdır. Bu təmələ əsasən, Allahın kilsə və səltənətinin eyni deyil, ayrılmaz olduğunu iddia edən üçüncü bir alternativ təklif edir. Onlar üst-üstə düşürlər. Bəlkə də münasibəti təsvir etmək üçün ən sadə yol, kilsənin Allahın xalqı olduğunu söyləməkdir. Onları əhatə edən insanlar Allahın Padşahlığının vətəndaşlarıdır, lakin onlar Müqəddəs Ruhda Məsih vasitəsilə Məsih vasitəsilə mükəmməl hökuməti ilə eyni olan Padşahlığın özü ilə bərabər ola bilməzlər. Səltənət mükəmməldir, lakin kilsə deyil. Mövzular Allahın Padşahı İsa, həqiqi ibadət edir, lakin onlar padşah deyil və onunla qarışdırılmamalıdırlar.

Kilsə Allahın səltənəti deyil

Im Neuen Testament wird die Kirche (griech.: ekklesia) als das Volk Gottes bezeichnet. Es ist in dieser gegenwärtigen Weltzeit (der Zeit seit Christi erstem Kommen) zu einer Gemeinschaft versammelt bzw. vereint. Die Gemeindeglieder versammeln sich unter Berufung auf die Verkündigung des Evangeliums, wie es die ersten Apostel lehrten – jene, die von Jesus selbst dazu ermächtigt und ausgesandt wurden. Das Volk Gottes empfängt die Botschaft der biblischen Offenbarung, die für uns aufbewahrt ist und folgt kraft der Busse und des Glaubens der Realität, werGott gemäss dieser Offenbarung ist. Wie in der Apostelgeschichte ausgeführt, sind es die Angehörigen des Volkes Gottes, die „beständig in der Lehre der Apostel, in der Gemeinschaft und im Brotbrechen und im Gebet [bleiben]“ (Apostelgeschichte 2,42).Anfangs setzte sich die Kirche aus den verbliebenen, treuen Glaubensanhängern Israels aus dem Alten Bund zusammen. Sie glaubten daran, Jesus habe die ihnen gegenüber offenbarten Verheissungen als Gottes Messias und Erlöser erfüllt. Fast gleichzeitig mit dem ersten Pfingstfest im Neuen Bund wuchsDas Volk Gottes empfängt die Botschaft der biblischen Offenbarung, die für uns aufbewahrt ist und folgt kraft der Busse und des Glaubens der Realität, werGott gemäss dieser Offenbarung ist. Wie in der Apostelgeschichte ausgeführt, sind es die Angehörigen des Volkes Gottes, die „beständig in der Lehre der Apostel, in der Gemeinschaft und im Brotbrechen und im Gebet [bleiben]“ (Apostelgeschichte 2,42Əvvəlcə Kilsə Köhnə Əhddən İsraildə qalan sadiq möminlərdən ibarət idi. Onlar inanırdılar ki, İsa Allahın Məsihi və Xilaskarı kimi onlara verilən vədləri yerinə yetirdi. Yeni Paktdakı ilk Pentikost bayramı ilə demək olar ki, eyni vaxtda böyüdü

Allahın xalqı lütf altında - mükəmməl deyil

Ancaq Əhdi-Cədid göstərir ki, bu xalq mükəmməl deyil, nümunəvi deyil. Bu, xüsusilə torda tutulan balıq məsəlində aydın görünür (Matta 13,47-49). İsanın ətrafında toplanan kilsə icması və onun sözü sonda ayrılıq prosesinə məruz qalacaq. Elə bir zaman gələcək ki, özlərini bu kilsəyə mənsub hesab edən bəzilərinin Məsihə və Müqəddəs Ruha qarşı qəbul etdiklərini göstərmədilər, əksinə onları təhqir edib rədd etdilər. Yəni, kilsənin bəziləri özlərini Məsihin hakimiyyəti altına qoymadılar, əksinə tövbəyə qarşı çıxdılar və Allahın əfv lütfündən və Müqəddəs Ruhun hədiyyəsindən uzaqlaşdılar. Digərləri Məsihin Kəlamına könüllü boyun əyərək onun xidmətini pozdular. Halbuki, hər kəs hər gün yenidən iman savaşı ilə üzləşməlidir. Hər kəsə müraciət edilir. Hamı zərif şəkildə rəhbər tutularaq, Məsihin insan formasında bizim üçün baha qiymətə aldığı müqəddəsliyi bizimlə bölüşmək üçün Müqəddəs Ruhun hərəkəti ilə üzləşməlidir. Köhnə, yalançı mənliklərimizin hər gün ölməsinə imkan verən müqəddəslik. Beləliklə, bu kilsə icmasının həyatı mükəmməl və təmiz deyil, müxtəlifdir. Bu vəziyyətdə kilsə özünü daima Allahın lütfü ilə dəstəklədiyini görür. Tövbəyə gəldikdə, Kilsə üzvləri başlayırlar və daim yenilənirlər və islah olunurlar. Sınaqlara qarşı müqavimət, eləcə də təkmilləşmə və bərpa, yəni Allahla barışıq birlikdə gedir. Əgər kilsə bu anda mükəmməllik imicini təqdim etsəydi, bunların heç biri lazım olmazdı. Bu dinamik, inkişaf edən həyat özünü göstərdikcə, Allahın Padşahlığının bu dünya vaxtında özünü bütün kamilliyi ilə göstərməməsi fikri ilə gözəl şəkildə uyğunlaşır. Allahın xalqı ümidlə gözləyir və onlara məxsus olan hər kəsin həyatı Məsihdə gizlənir (Koloslulara). 3,3) və hazırda adi, saxsı qablara bənzəyir (2. Korinflilər 4,7). Biz kamillikdə xilasımızı gözləyirik.

Kilsə deyil, Allahın Padşahlığının vəziyyəti

Es gilt mit Ladd festzuhalten, dass die ersten Apostel den Brennpunkt in ihren Predigten nicht auf die Kirche setzten, sondern auf das Reich Gottes. Jene,die ihre Botschaft annahmen, waren es dann, die als Kirche, als Christi ekklesia, zusammenfanden. Das heisst, dass die Kirche, das Volk Gottes, nicht Gegenstand des Glaubens oder der Anbetung ist. Allein der Vater, Sohn und Heilige Geist, der dreieine Gott ist dies. Das Predigen und die Lehre der Kirche sollten sich nicht selbst zum Objektdes Glaubens machen, sich also nicht vorrangig um sich selbst drehen. Deshalb betont Paulus, dass „[wir] nicht uns selbst verkündigen [...], sondern Jesus Christus als den Herrn, uns selbst aber als eure Knechte, um Jesu willen“ (2. Korinflilər 4,5; Sürix İncil). Kilsənin xəbəri və işi özlərinə deyil, onların ümid mənbəyi olan Üçlü Allahın hökmünə istinad etməlidir. Allah Öz hökmranlığını bütün yaradılışa verəcək, bu hökmranlıq Məsih tərəfindən yer üzündəki işi ilə, eləcə də Müqəddəs Ruhun tökülməsi ilə qurulmuşdur, lakin bir anda kamillikdə parlayacaqdır. Məsihin ətrafına toplaşan kilsə onun tamamlanmış xilas işinə və davam edən işinin mükəmməlliyinə baxır. Bu, onların əsl diqqət mərkəzindədir.

Allahın Padşahlığı kilsədən çıxmır

Allahın padşahlığı ilə kilsə arasındakı fərq fərqli olaraq, Allahın işi və hədiyyəsi olaraq danışılır. Yeni insanları Allahla bölüşənlər tərəfindən deyil, insanlar tərəfindən təsbit edilə bilməz. Yeni Əhdiətə görə, Allahın Padşahlığının insanları onu yeyə bilər, onun içində tapar, miras alacaq, amma onlar onu məhv edə bilməzlər və yerə gətirə bilməzlər. İmperatorluq naminə bir şey edə bilərlər, amma heç vaxt insan orqanlarına tabe olmayacaqlar. Ladd bu nöqtəni vurğulayır.

Allahın Padşahlığı: yolda, amma hələ tamamlanmadı

Das Reich Gottes ist auf den Weg gebracht worden, hat sich jedoch noch nicht in Vollkommenheit entfaltet. Mit Ladds Worten: „Es besteht bereits, ist aber noch nicht vollendet.“ Das Reich Gottes auf Erden ist noch nicht vollkommen verwirklicht. Alle Menschen, ob sie nun der Gemeinschaft des Volkes Gottes angehören oder nicht, leben in diesem noch der Vollkommenheit zustrebenden Zeitalter.Die Kirche selbst, die Gemeinschaft derer, die sich um Jesus Christus, sein Evangelium und Missionswerk scharen, entrinnt nicht den Problemen und Einschränkungen, weiterhin der Sünde und dem Tode verhaftet zu sein. Deshalb bedarf sie einer beständigen Erneuerung und Belebung. Sie muss fortwährend die Gemeinschaft mit Christus aufrechterhalten, indem sie sich unter sein Wort stellt und sich ohne Unterlass von seinem barmherzigen Geist speisen, erneuern und aufrichten lässt. Ladd fasste die Beziehung zwischen Kirche und Reich Gottes in diesen fünf Aussagen zusammen:2

  • Kilsə Allahın səltənəti deyil.
  • Allahın səltənəti cəmiyyəti istehsal edir - başqa yolla deyil.
  • Kilsə Allahın Padşahlığına şahiddir.
  • Kilsə Allahın Padşahlığının alətidir.
  • Kilsə Allahın Padşahlığının idarəçisidir.

Bir sözlə, Allahın Padşahlığı Allahın xalqına daxil olduğunu bildiririk. Ancaq kilsəyə aid olanların hamısı şərəfsiz olaraq Allahın Padşahlığı üzərində Məsihin hakimiyyətinə tabe olurlar. Allahın xalqı Allahın Padşahlığına girdikləri və Məsihin rəhbərliyi və hökmranlığına tabe olanlardan ibarətdir. Təəssüf ki, kilsəyə bir nöqtədə qoşulanlar bəzilərinin indiki və gələcək padşahların xarakterini tamamilə əks etdirə bilməzlər. Onlar Məsihin Kilsənin işi ilə verdiyi Allahın lütfünü rədd etməyə davam edirlər. Beləliklə, görürük ki, Allahın Padşahlığı və kilsə ayrılmazdır, amma eyni deyil. Allahın Padşahlığı bütün təkmilləşdirilməsi Məsihin gələn aşkar varsa, Allahın xalqı tam əks olunur istisnasız və onun qayda ödün olmadan və bütün bu həqiqət yanaşı da boynuna götürəcək.

Kilsə və Allahın Padşahlığının eyni vaxtda ayrılmazlığında nə fərq var?

Kilsə ilə Allahın Padşahlığı arasında fərq çox təsir göstərir. Burada yalnız bir neçə nöqtəyə müraciət edə bilərik.

Gələcək padşahlığın şahidlik etdiyi sevgili

müxtəliflik və kilsəsi və Allahın Padşahlığının ayrılmazlıq həm də əhəmiyyətli təsir kilsə gələcək səltənət konkret görünən təzahürü olmalıdır ki. Thomas F. Torrance tədrisində açıq şəkildə qeyd etdi. Allahın Padşahlığı hələ təkmilləşdirilməsi həyata deyil, baxmayaraq ki, gündəlik həyatda Church burada və indi hələ başa deyil nə haqqında cari günah edən dünya vaxt bədən şahid var. Allahın səltənəti hələ tam olaraq təqdim olunmadığı üçün, kilsə yalnız burada və indiyədək başa düşülə bilən və yaşaya bilməyən bir mənəvi həqiqətdir. Word və Məsihə Ruh və vahid ilə Allahın xalqı, zaman və məkan seyr dünyanın gözü qarşısında, eləcə də əti və qan Allahın gələn Padşahlığı təbiəti haqqında konkret dəlil bilər.

Kilsə bunu tam, tamamilə və ya daimi bir şəkildə etməyəcəkdir. Ancaq insanlar Müqəddəs Ruh Allahın güc verə bilər və birlikdə gələcək səltənət konkret ifadə Rəbbin xeyir-duası ilə Məsih günah, pis və ölüm özü fəth etdi, çünki biz həqiqətən gələcək səltənət üçün ümid edə bilər. Müqəddəs Ruh Son Ata sevgisi əks etdirən bir sevgi, və Ata məhəbbət və Müqəddəs Ruh Oğlu vasitəsilə artıq yaradılması bütün - Kimin əsas simvol sevgi culminates. Kilsəsi ibadətdə, gündəlik həyatda və Məsihçi cəmiyyətinin üzvü olmayanların ümumi xeyirlərinə olan bağlılığında Məsihin lütfü şahidi ola bilər. Bu ibadət Out Sets Allahın Word vəz olduğu kimi unikal və Church bu reallıq qarşısında edə bilər ki, ifadə diqqəti çəkən eyni zamanda, Müqəddəs birlik rəhbərliyi var. Camaatın dairəsində biz Məsihdə Allahın lütfü üçün ən konkret, sadə, əsl, dərhal və effektiv şahidi görürük. Müqəddəs Ruhun, mövcud olan, lakin hələ də mükəmməl olmayan, Məsihin şəxsiyyəti ilə idarə etdiyi qurbangahda öyrənirik. Rəbbin masasında biz xaçda onun ölümünə baxırıq və onunla ünsiyyət qurarkən gözümüzü onun padşahlığına çevirirsiniz, hələ də Müqəddəs Ruhun qüdrəti ilə indiyədək. Onun qurbangahında onun gələcək padşahlığının bir dadını alırıq. Biz Rəbbimiz və Xilaskarımız kimi bizə vəd olunmuş kimi Özü ilə bölüşmək üçün Rəbbin masasına gəlirik.

Allah heç birimizlə başa çatmadı

Məsihin ilk gəlişi ilə ikinci gəlişi arasındakı dövrdə yaşamaq başqa bir şey deməkdir. Bu o deməkdir ki, hər kəs ruhani ziyarətdədir - Allahla daim inkişaf edən münasibətdədir. Fövqəluca Allah heç bir insanı özünə tərəf çəkmək və ona durmadan artan inamı yönləndirmək, eləcə də onun lütfünü və ona bəxş etdiyi yeni həyatı hər an, hər gün qəbul etmək məsələsində işini görmür. Allahın Məsihdə kim olduğu və hər bir insanın həyatında özünü necə göstərdiyi haqqında həqiqəti ən yaxşı şəkildə elan etmək kilsənin vəzifəsidir. Kilsə Məsihin təbiəti və təbiəti və gələcək padşahlığı haqqında sözdə və əməldə daimi şəhadət verməyə çağırılır. Bununla belə, kimin (İsanın məcazi dili ilə desək) alaq otları və ya pis balıq sayılacağını əvvəlcədən bilə bilmərik. Zamanı gələndə yaxşını pisdən ayırmaq Allahın Özünə düşəcək. Prosesi irəli aparmaq (və ya gecikdirmək) bizdən asılı deyil. Biz burada və indi son hakimlər deyilik. Əksinə, Allahın Kəlamı və Müqəddəs Ruhu ilə hər kəsdə işləyəcəyinə ümidlə dolu, biz imanda sadiq qalmalıyıq və fərqləndirmədə səbirli olmalıyıq. Ayıq qalmaq və ən vacibi prioritetləşdirmək, vacib olanı birinci yerə qoymaq və daha az vacib olana daha az əhəmiyyət vermək zamanlar arasında çox vacibdir. Təbii ki, nəyin vacib, nəyin daha az vacib olduğunu ayırd etməliyik.

Bundan əlavə, kilsə sevgi birliyini təmin edir. Onun əsas vəzifəsi, Allahın xalqına qoşulmuş, lakin hələ möhkəm imanda olmayan və ya həyat tərzini hələ düzgün əks etdirməyənləri cəmiyyətdən kənarlaşdırmağı əsas məqsəd hesab edərək, zahirən ideal və ya tamamilə mükəmməl görünən kilsəni təmin etmək deyil. Məsihin həyatı. İndiki dövrdə bunu tam dərk etmək mümkün deyil. İsa öyrətdiyi kimi, alaq otlarını qoparmağa çalışırdı (Matta 13,29-30) və ya yaxşı balığı pisdən ayırmaq (48-ci ayə) bu dövrdə mükəmməl birlik yaratmır, əksinə Məsihin və onun şahidlərinin bədəninə zərər verir. Bu, həmişə kilsədə başqalarına qarşı aşağılayıcı rəftarla nəticələnəcək. Bu, nə Məsihin öz işini, nə də gələcək padşahlığına imanı və ümidi əks etdirməyən kütləvi, mühakimə qanunçuluğuna, yəni qanunçuluğa gətirib çıxaracaq.

Bütün bunların hamısı, birlikdəki uyğunsuzluq hər kəsin rəhbərliyinə qatılmasını nəzərdə tutmur. Kilsə təbiətdə təbii olaraq demokratik deyildir, baxmayaraq ki, bəzi praktiki məsləhətləşmələr bu şəkildə aparılır. kilsə rəhbərliyi Əhdi-Cədid çoxsaylı keçid listelenen aydın meyarlar yerinə yetirmək üçün var, də tətbiq Aktlarının kitabında sənədləşdirilmiş kimi erkən xristian icmasının gəldi. Kilsə rəhbərliyi mənəvi yetkinlik və hikmətin ifadəsidir. Bu davam edən missiya iş iştirakı ilə ilk növbədə İsa Məsih, səmimi sevindirici və pulsuz arzusu tərəfindən dəstəklənir Christ ausstrahlen.Ihre praktik həyata keçirilməsi vasitəsilə Allahla əlaqələr müdafiə və olmalıdır, Müqəddəs Yazıların əsasında ödəmə tələb edir, iman, ümid və sevgi əsasında xidmət etmək.

Nəhayət, lakin ki, ən mühüm şey kilsə rəhbərliyi bu zəng və ya xüsusi xidmət bu təşkilat riayət etmək başqaları tərəfindən Müqəddəs Ruh və onların təsdiq Məsih giden zəng əsaslanır var. Nəyə görə bəziləri çağırılır və başqaları olmur, həmişə dəqiq deyilə bilməz. mənəvi ödəmə verilmiş, lakin kilsə rəhbərliyi daxilində formal, təqdis vəzifə tutmaq çağırıb ola geniş xeyrinə həyata olmuş bəzi kimi belə. Bu və ya Allahın çağırış etməməsi Onun ilahi qəbuluna heç bir aidiyyəti yoxdur. Əksinə, bu, Allahın tez-tez gizli müdrikliyi ilə bağlıdır. Lakin, onların təyin təsdiq Əhdi-Cədid müəyyən meyarlar əsasında asılıdır, digər, onların xarakteri, onların yaxşı nüfuz, eləcə də onların hazır qiymətləndirilməsi və onların mülkiyyət, Məsihə iman yerli kilsə üzvləri və onun missiyası öz əbədi, ən yaxşı iştirak arasında təchiz etmək və təşviq etmək.

Hopeful kilsə intizamı və mühakimə

Məsihin iki gəlişi arasındakı həyat müvafiq kilsə nizam-intizamına ehtiyacı istisna etmir, lakin bu, müdrik, səbirli, şəfqətli və üstəlik, səbirli (sevgili, güclü, tərbiyəvi) bir nizam olmalıdır. Allahın bütün insanlara olan məhəbbəti də hamının ümidinə əsaslanır. Bununla belə, bu, kilsə üzvlərinə iman yoldaşlarını incitməyə imkan verməyəcək (Yezekel 34), əksinə onları qorumağa çalışacaq. O, insanlara qonaqpərvərlik, icma, zaman və məkan verəcək ki, onlar Allahı axtarsınlar və Onun Padşahlığının mahiyyətini axtarsınlar, tövbə etməyə vaxt tapsınlar, Məsihi özlərində qəbul etsinlər və ona imanla getdikcə daha çox meyl etsinlər. Lakin icazə verilən şeylərin, o cümlədən digər kilsə üzvlərinə qarşı yönəldilmiş ədalətsizliyin araşdırılması və qarşısının alınmasına dair məhdudiyyətlər olacaq.Biz Əhdi-Cədiddə qeyd edildiyi kimi, bu dinamikanın erkən kilsə həyatında iş başında olduğunu görürük. Həvarilərin İşləri və Əhdi-Cədidin Məktubları kilsə nizam-intizamının bu beynəlxalq təcrübəsini təsdiqləyir. Bu, müdrik və empatik rəhbərlik tələb edir. Lakin onda kamilliyə nail olmaq mümkün olmayacaq. Buna baxmayaraq, bunun üçün səy göstərmək lazımdır, çünki alternativlər intizamsız və ya amansız mühakimə, özünü haqlı idealizm yanlış yollardır və Məsihə ədalət vermir.Məsih Ona gələnlərin hamısını qəbul etdi, lakin onları olduğu kimi tərk etmədi. Əksinə, ona onun arxasınca getməyi tapşırdı. Bəziləri cavab verdi, bəziləri vermədi. Məsih bizi harada olmağımızdan asılı olmayaraq qəbul edir, lakin O, bizi Onun ardınca getməyə təşviq etmək üçün edir. Kilsə işi qəbul etmək və qarşılamaqdan ibarətdir, həm də qalanları tövbə etmələri, Məsihə güvənmələri və varlığında Onun ardınca getmələri üçün onlara rəhbərlik etmək və tərbiyə etməkdir. Sonuncu seçim kimi xaric edilməsi (Kilsədən xaric edilməsi) zəruri olsa da, bu, gələcəkdə Kilsəyə qayıtmaq ümidinə əsaslanmalıdır, çünki Əhdi-Cədiddən nümunələrimiz var (1. Korinflilər 5,5; 2. Korinflilər 2,5-7; Qalatiyalılar 6,1) tutmaq.

Kilsənin Məsihin davam edən işində ümid mesajı

fərq və kilsəsi və Allahın Padşahlığının əlaqədar digər nəticəsi kilsəsi mesaj da yalnız onun başa Werkam xaç Məsihin işlərinə davam edən müraciət və deyil ki, görülə bilər. Bu, bizim mesaj geri alınması onun iş ilə həyata bütün Məsih hələ tarixinin bütöv təsirli güc inkişaf deyil ki, qeyd edilməlidir ki, deməkdir. Onun maddi nazirliyin imHier var və bu gün heç bir vollkommeneWelt istehsal idi gedacht.Die Church Allahın ideal həyata təmsil etmir. Biz təbliğ İncil insanlar dieKirche Allahın Padşahlığı hesab bizi səbəb olmamalıdır , onun ideal. Bizim mesaj və nümunə gələcək Məsih padşahlığı üçün bir ümid sözü verməlidir. Aydın olmalıdır ki, kilsə müxtəlif insanlardan ibarətdir. Yollarında olan, tövbə edən və həyatlarını yeniləyən, imana, ümid və sevgiyə güclənən insanlar. Məsih çarmıxa vəd və Rəbbi özü qalxıb ki, meyvə - kilsə gələcək Krallığının carçısı edir. Kilsəsi, Məsihin hakimiyyətinin gələcəkdə tamamlanması ümidi ilə, hər gün Cənabı Allahın lütfü sayəsində, Allahın mövcud padşahlığında yaşayan insanların ibarətdir.

Gələcək Allahın Padşahlığının ümidində, idealizmdən tövbə edin

Çoxları İsanın Allahın kamil xalqını və ya burada və indi mükəmməl dünyanı yaratmaq üçün gəldiyinə inanır. Ola bilsin ki, kilsənin özü bu təəssüratı İsanın nəzərdə tutduğu şey olduğuna inanaraq yaradıb. Ola bilsin ki, imansız dünyanın böyük dairələri Müjdəni rədd edir, çünki kilsə mükəmməl cəmiyyəti və ya dünyanı dərk edə bilmirdi. Çoxları xristianlığın müəyyən bir idealizm formasını müdafiə etdiyinə inanır, ancaq belə idealizmin həyata keçirilmədiyini görür. Nəticədə bəziləri Məsihi və Onun Müjdəsini rədd edir, çünki onlar artıq mövcud olan və ya ən azı tezliklə həyata keçiriləcək idealı axtarırlar və kilsənin bu idealı təklif edə bilməyəcəyini görürlər. Bəziləri bunu indi istəyir, ya da heç istəmir. Digərləri Məsihi və Onun Müjdəsini rədd edə bilər, çünki onlar tamamilə təslim olublar və artıq hər şeyə və hər kəsə, o cümlədən Kilsəyə ümidlərini itiriblər. Bəziləri kilsənin Allahın xalqına nail olmaqda kömək edəcəyinə inandıqları idealı həyata keçirə bilmədiyi üçün təriqəti tərk etmiş ola bilər. Bunu qəbul edənlər - bu, kilsəni Allahın Padşahlığı ilə eyniləşdirməyə bərabərdir - buna görə də belə nəticəyə gələcəklər ki, ya Allah uğursuzluğa düçar oldu (çünki o, öz xalqına kifayət qədər kömək etməmişdir), ya da xalqı (çünki onlar kifayət qədər səy göstərməmiş ola bilərlər). Nə olursa olsun, hər iki halda ideala nail olunmayıb və buna görə də çoxlarının bu cəmiyyətə mənsub olmağa davam etməsi üçün heç bir səbəb görünmür.

Aber beim Christentum geht es nicht darum, ein vollkommenes Gottesvolk zu werden, das mit Hilfe des Allmächtigen eine vollkommene Gemeinschaft bzw. Welt realisiert. Diese verchristlichte Form des Idealismus beharrt darauf, dass wir das Ideal, das Gott seinem Volk wünscht, verwirklichen könnten, wenn wir nur wahrhaftig, aufrichtig, engagiert, radikal oder klug genug, in der Verfolgung unserer Ziele, wären. Da dies in der ganzen Geschichte der Kirche nie der Fall war, wissen die Idealisten auch genau, wer daran schuld ist– andere, „sogenannte Christen“. Letztendlich fällt die Schuld dann aber oft auf die Idealisten selbst zurück, die feststellen, dass auch sie das Ideal nicht zu erreichen vermögen. Wenn das eintritt, versinkt der Idealismus in Hoffnungslosigkeit und Selbstanklage. Die evangelikale Wahrheit verheisst, dass, dank der Gnade des Allmächtigen, die Segnungen des künftigen Reiches Gottes schon in diese gegenwärtige, böse Weltzeit Einzug halten. Weil das so ist, können wir schon jetzt davon profitieren, was Christus für uns getan hat und die Segnungen annehmen und geniessen, bevor sein Reich in Vollkommenheit verwirklicht wird. Das wichtigste Zeugnis, das für die Gewissheit des Eintretens dieses kommenden Reiches bürgt, sind Leben, Tod, Auferstehung und Himmelfahrt des lebendigen Herrn. Er verhiess das Kommen seines künftigen Reiches und lehrte uns, jetzt in dieser gegenwärtigen, bösen Weltzeit lediglich einen Vorgeschmack, einen Vorschuss, die Erstlingsfrüchte, ein Erbe jenes kommenden Reiches zu erwarten. Wir müssen Hoffnung auf Christus und sein vollbrachtes und fortgeführtes Werk predigen und nicht christlichen Idealismus. Wir tun dies, indem wir den Unterschied zwischen Kirche und Reich Gottes herausstreichen, während wir zugleich deren Bezug aufeinander in Christus durch den Heiligen Geist und unsere Teilhabe als Zeugen – lebendige Zeichen und Gleichnisse seines künftigen Reiches – erkennen.

ki, bütpərəstlik olardı onların hələ mövcud link şərh Allahın kilsəsi və Krallığı arasında fərq yekunlaşdırmaq və təsiri üçün Church, ibadət və etiqad obyekti olmamalıdır. Əksinə, o, özünü Məsihə və onun missionerliyinə işarə edir. Bu missiyanın bir hissəsidir: söz və əməllə, xidmətdə bizə rəhbərlik edən və yeni canlılar yaratan, yalnız yeni bir cənnət və yeni bir yerə ümid verən, yalnız həqiqətə çevrilən Məsihi göstərən Məsihin Özü, Kainatın Rəbbi və Xilaskarı gəldiyi zaman dönər.

Yüksəlmə və İkinci Gəlmək

Allahın Padşahlığını və Məsihin hakimiyyətinə olan münasibətimizi anlamaqda bizə kömək edən son element Rəbbimizin yüksəlişidir. İsa yer üzündəki fəaliyyət onun dirilməsinə deyil, səmavi səyahətinə son qoymadı. Müqəddəs Ruh bizi başqa bir şəkildə təsir etmək üçün dünyadakı loncaları və dünyadakı vaxtlarını tərk etdi. Müqəddəs Ruh sayəsində uzaq deyil. O, bəzi yollarla iştirak edir, lakin bəzi yollarla deyil.

Johannes Calvin pflegte zu sagen, Christus sei „auf eine Art gegenwärtig und auf eine Art auch nicht.“3 İsa şagirdlərinə hələ onun ardınca gedə bilməyəcəkləri bir yer hazırlamaq üçün gedəcəyini söyləməklə, onu bizdən müəyyən mənada ayıran onun yoxluğunu göstərir. O, yer üzündə yaşadığı müddətdə edə bilmədiyi şəkildə Ata ilə olacaqdı (Yəh 8,21; 14,28). O, şagirdlərinin bunu bir uğursuzluq kimi qəbul edə biləcəyini bilir, lakin onlara bunu bir irəliləyiş və beləliklə, gələcək, son və mükəmməl yaxşılıq təmin etməsə belə, onlar üçün faydalı hesab etməyi tapşırır. Onların qarşısında olan Müqəddəs Ruh onlarla birlikdə olmağa və onlarda məskunlaşmağa davam edəcəkdi4,17). Bununla belə, İsa həm də vəd edir ki, dünyanı tərk etdiyi kimi – insan şəklində, fiziki, görünən şəkildə qayıdacaq (Həvarilərin işləri). 1,11). Onun indiki yoxluğu Allahın hələ tamamlanmamış Padşahlığına uyğun gəlir, ona görə də o, hələ kamillikdə mövcud deyil. İndiki, pis dünya vaxtı keçib getməkdə, mövcud olmaqdan çıxmaq vəziyyətindədir (1. Kor7,31; 1. Johannes 2,8; 1. Johannes 2,1Hazırda hər şey hakimiyyətin hakim krala təhvil verilməsi prosesindədir. İsa davam edən ruhani xidmətinin həmin mərhələsini başa vurduqdan sonra geri qayıdacaq və onun dünya hökmranlığı mükəmməl olacaq. Onun olduğu və etdiyi hər şey o zaman hər kəsin gözünə açıq olacaq. Hər şey onun qarşısında baş əyəcək və hamı Onun kim olduğunun həqiqətini və reallığını dərk edəcək (Filipililər 2,10). Yalnız bundan sonra onun işi bütövlükdə aşkar ediləcək; beləliklə, onun uzaqlığı təlimin qalan hissəsi ilə uyğun gələn vacib bir şeyə işarə edir. O, yer üzündə olmadığı halda, Allahın Padşahlığı hər yerdə tanınmayacaq. Məsihin hökmranlığı da tam aşkar edilməyəcək, lakin əsasən gizli qalacaq. İndiki günahkar dünya zamanının bir çox aspektləri, hətta özlərini Məsihinki kimi tanıdanların, Məsihə mənsub olanların və Onun padşahlığını və padşahlığını etiraf edənlərin zərərinə belə, öz təsirini göstərməyə davam edəcək. Əzab, təqib, şər - həm əxlaqi (insan əli ilə edilir), həm də təbii (bütün varlığın özünün günahkarlığına görə) - davam edəcək. Şər o qədər qalacaq ki, çoxlarına Məsihin qalib gəlmədiyi və Onun Padşahlığının hər şeydən üstün olmadığı görünə bilər.

İsanın Allahın Padşahlığı ilə bağlı məsəlləri göstərir ki, biz burada və indi yaşayan, yazılan və təbliğ edilən sözə fərqli reaksiya veririk. Sözün toxumları bəzən uğursuz olur, başqa yerlərdə isə münbit torpağa düşür. Dünyanın tarlasında həm buğda, həm də alaq otları var. Torlarda yaxşı və pis balıqlar var. Kilsə təqiblərə məruz qalır və onun içindəki mübarək insanlar ədalət və sülhə, eləcə də Allaha aydın baxışa can atırlar. İsa getdikdən sonra onun gözləri qarşısında kamil dünyanın təzahürünü görmür. Əksinə, o, ona tabe olanları hazırlamaq üçün tədbirlər görür ki, onun qələbəsi və xilas işi gələcəkdə yalnız bir gün tam aşkar edilsin, bu isə o deməkdir ki, kilsə həyatının əsas xüsusiyyəti ümid həyatıdır. Ancaq azacıq (yaxud çoxlu) bir az daha çox (yaxud çox) səylə Allahın Padşahlığını etibarlı etmək və ya onun tədricən meydana gəlməsinə icazə vermək idealını həyata keçirə biləcəyimizə dair yanlış ümidlə (əslində idealizm) deyil. . Əksinə, yaxşı xəbər ondan ibarətdir ki, vaxtında – dəqiq zamanda – Məsih bütün izzət və qüdrətlə qayıdacaq. O zaman ümidimiz gerçəkləşəcək. İsa Məsih göyü və yeri yenidən dirildəcək, bəli, hər şeyi yeni edəcək. Nəhayət, Merac bizə xatırladır ki, onun və onun hakimiyyətinin tam aşkar ediləcəyini gözləməyin, əksinə müəyyən məsafədə gizli qalsın. Onun yüksəlişi bizə Məsihə və yer üzündəki xidmətində gətirdiklərinin gələcəkdə həyata keçirilməsinə ümid etməyə davam etməyin zəruriliyini xatırladır. Bu, bizə xatırladır ki, Məsihin bütün ağaların Rəbbi və bütün padşahların Padşahı, Xilaskar kimi xilaskarlıq işinin dolğunluğunun vəhyi ilə yanaşı gedəcək, sevinc və inamla daşınan qayıdışını gözləmək və səbirsizliklə gözləmək lazımdır. bütün yaradılışın.

dr. Gary Deddo

1 Laddin Yeni Əhdi ilahiyyatının mövzusundakı müzakirəsi, s. 105-119-a əsasən aşağıdakı sözlərə borcluyuq.
2 Ladd S.111-119.
3 Calvinin şərhi 2. Korinflilər 2,5.

pdfAllahın Padşahlığı (6 hissəsi)