Allahın Padşahlığı (2 hissəsi)

bu 2. Qari Deddonun Allahın Padşahlığı haqqında vacib, lakin tez-tez səhv başa düşülən mövzusunda 6 seriyalı seriyasının bir hissəsi. Son epizodda biz İsanın bütün padşahların ən yüksək padşahı və Allahın Padşahlığı ilə bağlı ali ağası kimi mərkəzi əhəmiyyətini vurğuladıq. Bu yazıda biz Allahın Padşahlığının burada və indi necə mövcud olduğunu başa düşməyin çətinliklərinə baxacağıq.

Allahın padşahlığının iki mərhələdə olması

Müqəddəs Kitab nazilliyi barışıq çətinləşdirən iki cəhəti verir: Allahın Padşahlığı mövcuddur, lakin gələcəkdə də. Müqəddəs Kitab alimləri və din xadimləri tez-tez bunlardan birini götürmüş və beləliklə iki cəhətdən birinə xüsusi diqqət yetirmişlər. Ancaq son təxminən 50 ildə, bu iki fikrin ən yaxşı şəkildə necə başa düşülməsi barədə geniş bir fikir birliyi ortaya çıxdı. Bu yazışma İsanın kim olduğu ilə bağlıdır.

Allahın Oğlu 2000 il əvvəl Bəqərə Məryəmdən dünyaya gəldi, insanlıq varlığımıza qatıldı və günahkar dünyamızda 33 il yaşadı. Doğulduğu gündən insan ölümünə qədər insan təbiətini qəbul etməliyik1 buna görə də onları bir araya gətirərək, o, dirilişinə qədər ölümümüzlə yaşayırdı, sonra bir neçə gündən sonra insanlara göründü, fiziki cəhətdən cənnətə qalxdı; yəni o, insanlığa sadiq qaldı, yalnız atasının varlığına və onunla mükəmməl birliyə qayıtdı. Nəticədə, o, hələ də indi bizim şöhrətli insan təbiətimizdə iştirak edirsə də, o, qalxmadan əvvəl olduğu kimi artıq mövcud deyildir. O, yer üzündəki bəzi yollarla. Bir başqa təsəlliçi kimi, Müqəddəs Ruhu bizimlə olmağa göndərdi, lakin müstəqil bir quruluş olaraq, o, indi olduğu kimi bizdən artıq bir şey deyil. O, bizə qayıtmağa söz verdi.

Parallel dazu ist das Wesen von Gottes Reich zu sehen. Es war in der Zeit von Jesu weltlichem Wirken in der Tat „nah“ und wirksam. Es war so nah und greifbar, dass es nach einer sofortigen Reaktion verlangte, so wie Jesus selbst auch eine Erwiderung unsererseits in Gestalt des Glaubens an ihn einforderte. Jedoch hatte seine Herrschaft, wie er uns lehrte, noch nicht vollumfänglich begonnen. Sie sollte erst noch in ganzer Fülle Wirklichkeit werden. Und das wird bei Christi Wiederkunft (oft auch als sein “zweites Kommen“ bezeichnet) sein.

Beləliklə, Allahın səltənətinə olan inanc tamamilə dolğun şəkildə həyata keçirilməsinə ümid bağlayır. İndi İsa da mövcud idi və Onun Müqəddəs Ruhu əsasında qalır. Lakin onun kamilliyi hələ də gələcəkdir. Bu, tez-tez Allahın Padşahlığı artıq mövcud olduğu deyilir, ancaq hələ mükəmməl deyil. George Ladd'ın diqqətlə tədqiq etdiyi iş, bu perspektivi ən azından ingilisdilli dünyadakı çox ciddi möminlər baxımından gücləndirir.

Allahın Padşahlığı və iki əsr

Nach biblischem Verständnis wird klar zwischen zwei Zeiten, zwei Zeitaltern bzw. Epochen unterschieden: der gegenwärtigen “bösen Weltzeit“ und der so genannten “kommenden Weltzeit“. Im Hier und Jetzt leben wir in der gegenwärtigen “bösen Weltzeit“. Wir leben in der Hoffnung auf jene “kommende Weltzeit, aber wir erfahren sie noch nicht. Wir leben biblisch gesprochen immer noch in der gegenwärtigen bösen Zeit – also in einer Zwischenzeit. Bibelstellen, die diese Sichtweise eindeutig stützen, sind folgende (Sofern nicht anders angegeben, entstammen die folgenden Bibelzitate der Zürcher Bibel.):

  • Diese Kraft hat er an Christus wirken lassen, als er ihn von den Toten auferweckte und in den Himmeln zu seiner Rechten setzte: hoch über jedes Regiment, jede Macht, Gewalt und Herrschaft und über jeden Namen, der nicht allein in dieser, sondern auch in der kommenden Weltzeit genannt wird“ (Epheser 1,20-on səkkiz).
  • „Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus, der sich hingegeben hat um unserer Sünden willen, um uns herauszureissen aus der gegenwärtigen bösen Weltzeit nach dem Willen Gottes, unseres Vaters“ (Galater 1,3-on səkkiz).
  • „Wahrlich ich sage euch: Niemand hat Haus oder Weib, Geschwister, Eltern oder Kinder um des Reiches Gottes willen verlassen, der nicht vielmal Wertvolleres wieder empfinge (schon) in dieser Zeitlichkeit, und in der zukünftigen Weltzeit ewiges Leben“ (Lukas 18,29-30; İzdiham İncil).
  • „So wird es auch am Ende der Weltzeit zugehen: Die Engel werden ausgehen und die Bösen aus der Mitte der Gerechten absondern“ (Matthäus 13,49; İzdiham İncil).
  • „[Einige haben] das gute Wort Gottes und die Kräfte der kommenden Welt geschmeckt“ (Hebräer 6,5).

Dieses doppeldeutige Verständnis von Zeitaltern bzw. Epochen kommt leider dadurch weniger deutlich zum Ausdruck, dass das griechische Wort für “Zeitalter“ (aion) auf vielfältige Weise übersetzt wird, so mit „Ewigkeit“, „Welt“, „für immer“, und „vor langer Zeit“. Diese Übersetzungen stellen der Zeit die endlose Zeit gegenüber, bzw. diesem irdischen Reich ein zukünftiges himmlisches. Während im Gedanken der unterschiedlichen Zeitalter oder Epochen diese zeitlichen bzw. räumlichen Unterschiede bereits enthalten sind, stellt er eine wesentlich weitreichendere Gegenüberstellung qualitativ unterschiedlicher Lebensführungen jetzt und in Zukunft besonders heraus.

So lesen wir in manchen Übersetzungen, dass die Saat, die in bestimmten Böden aufgeht, durch die “Sorgen dieser Welt“ im Keim erstickt wird (Markus 4,19). Da aber im Ursprungstext das griechische aion steht, sollten wir auch die Bedeutung “im Keim erstickt durch die Sorgen dieser gegenwärtigen bösen Weltzeit“ heranziehen. Auch im Römerbrief 12,2, wo wir lesen, wir mögen uns nicht ins Schema dieser “Welt“ fügen, ist dies auch so zu verstehen, dass wir uns nicht mit dieser gegen wärtigen „Weltzeit“ gemein machen sollten.

Auch die mit “ewigem Leben“ wiedergegebenen Worte implizieren das Leben in der künftigen Zeit. Das wird im Lukasevangelium 18,29-30 wie oben zitiert deutlich. Das ewige Leben ist „immer während“, aber es macht noch wesentlich mehr aus als die im Vergleich zu diesem gegenwärtigen bösen Zeitalter weitaus längere Dauer! Es ist ein Leben, das einer ganz anderen Ära oder Epoche zugehörig ist. Der Unterschied besteht nicht allein in der gegenüber einem unendlich langen Leben eben kurzen Dauer, sondern vielmehr zwischen einem in unserer gegenwärtigen Zeit noch immer von Sündhaftigeit – von Übel, Sünde und Tod – geprägten Leben und dem Leben in der künftigen Zeit, in der alle Spuren des Bösen getilgt sein werden. In der kommenden Zeit wird es einen neuen Himmel und eine neue Erde geben, die eine neue Beziehung verbinden wird. Es wird eine gänzlich andere Art und Qualität des Lebens sein, die Lebensweise Gottes.

Allahın səltənəti nəticədə gələcək dünya vaxtı, əbədi həyat və Məsihin ikinci gəlməsi ilə üst-üstə düşür. O dönməyincə, biz bu pis dünya vaxtında yaşayırıq və ümid edirəm gələcək üçün gözləyirik. Məsihin dirilməsinə və yüksəlməsinə baxmayaraq, heç bir şey mükəmməl deyil, hər şey suboptimal olan günahkar bir dünyada yaşamağa davam edirik.

Təəccüblüdür ki, bu pis dövrdə yaşamağa davam etsək də, Allahın lütfü sayəsində biz artıq Allahın Padşahlığını qismən hiss edə bilərik. Artıq bu pis yaşı əvvəldən burada və indiyə qədər əvəz etməzdən əvvəl bəzi yollarla mövcuddur.

Entgegen aller Vermutung ist das künftige Reich Gottes in das gegenwärtige hereingebrochen, ohne dass es zum Jüngsten Gericht und dem Ende dieser Zeit kommt. Das Reich Gottes wirft im Hier und Jetzt seine Schatten voraus. Wir erfahren einen Vorgeschmack darauf. Einige seiner Segnungen werden uns schon im Hier und Jetzt zuteil. Und wir können im Hier und Jetzt daran teilhaben, indem wir Gemeinschaft mit Christus halten, auch wenn wir noch dieser Zeit verhaftet bleiben. Dies ist möglich, weil der Sohn Gottes ins Diesseits kam, seine Mission vollendete und uns seinen Heiligen Geist sandte, wenngleich er jetzt nicht mehr fleischlich gegenwärtig ist. Wir kommen jetzt in den Genuss der Erstlingsfrüchte seiner siegreichen Herrschaft. Aber vor Christi Wiederkehr wird es eine Interimsperiode (bzw. eine „Endzeitpause“, wie T.F. Torrance sie zu nennen pflegte) geben, in der Gottes Rettungsbestrebungen noch in dieser Zeit weiterhin verwirklicht werden.

Auf das Vokabular der Heiligen Schrift bauend haben Bibelforscher und Theologen eine ganze Bandbreite unterschiedlicher Worte gebraucht, um diese komplexe Situation deutlich zu machen. Viele haben im Anschluss an George Ladd diesen kontroversen Punkt dargestellt, indem sie ausführten, dass die Herrschaft Gottes in Jesus erfüllt sei, jedoch erst bei seiner Rückkehr vollzogen werde. Das Reich Gottes ist bereits gegenwärtig, aber es ist noch nicht in seiner Vollkommenheit verwirklicht. Diese Dynamik lässt sich auch so zum Ausdruck bringen, dass das Reich Gottes zwar bereits eingeführt wurde, wir aber auf seine Vollendung warten. Diese Auffassung wird manchmal als „präsentische Eschatologie“ bezeichnet. Dank der Gnade Gottes hat die Zukunft bereits in die Gegenwart Einzug gehalten.

Bu, Məsihin hazırladığı şeylərin tam həqiqəti və verilişinin hazırda İnkişafın şərtləri altında yaşadığımız kimi, əsasən fikirdən məhrum olması təsirinə malikdir. Bu pis dünya zamanı, Məsihin hökmü artıq bir həqiqətdir, ancaq bir gizli. Gələcək dövrdə, Allahın Padşahlığı mükəmməlliklə həyata keçiriləcəkdir, çünki düşmənin bütün nəticələri qaldırılacaq. Məsihin işinin bütün təsirləri bütün şöhrət içində hər yerdə açılacaqdır.2 Burada edilən fərq, gizli və hələ Allahın kamilliyi olmayan bir ərazi arasında deyil, mövcud bir açıq və görkəmli bir şəxs arasındadır.

Müqəddəs Ruh və iki əsrdir

Allahın Padşahlığına bu baxış Müqəddəs Yazılarda Müqəddəs Ruhun şəxsiyyəti və işi haqqında nazil edilən baxışa bənzəyir. İsa Müqəddəs Ruhun gəlişini vəd etdi və onu Ata ilə birlikdə bizimlə olmaq üçün göndərdi. O, Müqəddəs Ruhunu şagirdlərə üfürdü və Əllinci gün bayramında toplanmış imanlıların üzərinə nazil oldu. Müqəddəs Ruh ilk xristian kilsəsinə Məsihin xidmətinə həqiqətlə şəhadət etmək və bununla da başqalarına Məsihin Padşahlığına yol tapmağa imkan verdi. O, Allahın Oğlunun Müjdəsini təbliğ etmək üçün Allahın xalqını bütün dünyaya göndərir. Biz Müqəddəs Ruhun missiyasının bir hissəsiyik. Lakin biz hələ tam olaraq bundan xəbərdar deyilik və ümid edirik ki, bir gün belə olacaq. Paul qeyd edir ki, bugünkü təcrübə dünyası yalnız başlanğıcdır. O, tam hədiyyənin təminatı kimi xidmət edən qismən avans hədiyyəsi ideyasını çatdırmaq üçün avans və ya girov və ya əmanət (arrabon) təsvirindən istifadə edir (2. Korinflilər 1,22; 5,5). Əhdi-Cədid boyu istifadə edilən mirasın təsviri də onu göstərir ki, bizə indi burada və indi nəsə verilmişdir ki, bu da gələcəkdə daha da çox bizə məxsus olacaqdır. Bu barədə Paulun sözlərini oxuyun:

„In ihm [Christus] sind wir auch zu Erben eingesetzt worden, die wir dazu vorherbestimmt sind nach dem Vorsatz dessen, der alles wirkt nach dem Ratschluss seines Willens [...] welcher ist das Unterpfand unsres Erbes, zu unsrer Erlösung, dass wir sein Eigentum würden zum Lob seiner Herrlichkeit [...] Und er gebe euch erleuchtete Augen des Herzens, damit ihr erkennt, zu welcher Hoffnung ihr von ihm berufen seid, wie reich die Herrlichkeit seines Erbes für die Heiligen ist“ (Epheser 1,11; 14,18).

Paulus bedient sich auch des Bildes, nach dem uns jetzt lediglich die “Erstlingsfrüchte“ des Heiligen Geistes zuteilwerden, nicht jedoch seine ganze Fülle. Wir erleben gegenwärtig lediglich den Beginn der Ernte und noch nicht all ihre Gaben (Römer 8,23). Eine weitere bedeutende biblische Metapher ist die, von der künftigen Gabe “geschmeckt [zu] haben“ (Hebräer 6,4-5). Peter ilk məktubunda tapmacanın bir çox hissəsini bir araya gətirir və sonra Müqəddəs Ruh tərəfindən haqq qazandırılanlar haqqında yazır:

„Gelobt sei Gott, der Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns nach seiner grossen Barmherzigkeit wiedergeboren hat zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten, zu einem unvergänglichen und unbefleckten und unverwelklichen Erbe, das aufbewahrt wird im Himmel für euch, die ihr aus Gottes Macht durch den Glauben bewahrt werdet zur Seligkeit, die bereit ist, dass sie offenbar werde zu der letzten Zeit“ (1. Pt 1,3-on səkkiz).

Müqəddəs Ruhu indiyədək qəbul etdiyimiz kimi, biz hələ də tam fərqində deyilsə də, bu, bizə vacibdir. Onun işlərini indi gördükdə, bu, bir gün gələcək olan daha böyük bir addımı göstərir. Bizim bu günahı qəbul etməyimiz bir ümiddir ki, bu da məyus olmayacaqdır.

Bu cari pis dünya saatı

İndiki pis dünya vaxtında yaşadığımız çox vacib bir gerçəkdir. Məsihin dünyəvi işi, qələbə ilə başa çatsa da, bu anda və ya dövrdə insanın yıxılmasının bütün sonrakı təsirlərini və nəticələrini hələ də aradan qaldırmamışdır. Buna görə də İsanın dönüşü ilə onların sönəcəyini gözləməməliyik. Əhdi -Cədidin kosmosun (bəşəriyyət də daxil olmaqla) davam edən günahkar təbiəti ilə bağlı verdiyi ifadə daha qorxulu ola bilməzdi. Yəhya İncili 17 -də oxuduğumuz baş kahinlik duasında İsa, bu anda əzablara, rəddlərə və təqiblərə tab gətirməli olduğumuzu bilsə də, indiki vəziyyətimizdən azad olmamağımız üçün dua edir. Dağdakı Xütbəsində, burada və indi Allahın krallığının bizim üçün hazırladığı bütün lütf hədiyyələrini almadığımızı və aclığımızın, ədalətə susuzluğumuzun hələ də doymadığına işarə edir. Əksinə, onu əks etdirən təqiblərlə qarşılaşacağıq. Necə ki, həsrətlərimizin yerinə yetiriləcəyinə işarə edir, ancaq gələcəkdə.

Der Apostel Paulus weist darauf hin, dass unser wahres Ich sich nicht wie ein offenes Buch präsentiert, sondern „verborgen mit Christus in Gott“ ist (Kolosser 3,3). O izah edir ki, məcazi mənada desək, biz Məsihin hüzurunun izzətini ehtiva edən saxsı qablarıq, lakin öz növbəsində hələ bütün izzətdə üzə çıxmamışıq (2. Korinflilər 4,7), ancaq bir gün (Koloslular 3,4). Paulus verweist darauf, dass “das Wesen dieser Welt vergeht“ (Kor 7,31; görmək. 1. Johannes 2,8; 17) o, hələ son məqsədinə çatmayıb. İbranilərə Məktubun müəllifi asanlıqla etiraf edir ki, indiyə qədər hər şey açıq-aydın Məsihə və Onun Özünə tabe olmayıb (İbranilərə 2,8-9), Məsih dünyanı fəth etsə belə (Yəhya 16,33).

In seinem Brief an die Gemeinde in Rom beschreibt Paulus, wie die ganze Schöpfung “seufzt und sich ängstigt“ und wie auch “wir selbst, die wir den Geist als Erstlingsgabe haben, seufzen in uns selbst und sehnen uns nach der Kindschaft, der Erlösung unseres Leibes“ (Römer 8,22-23). Məsih Öz dünyəvi xidmətini başa çatdırsa da, bizim indiki varlığımız hələ də Onun qalib hakimiyyətinin tam dolğunluğunu əks etdirmir. Biz indiki pis zamanda ilişib qalmışıq. Allahın Padşahlığı mövcuddur, lakin hələ öz mükəmməlliyində deyil. Növbəti sayda biz Allahın Padşahlığının yaxınlaşan tamamlanmasına və biblical vədlərin tam yerinə yetirilməsinə olan ümidimizin mahiyyətinə baxacağıq.

Gary Deddo tərəfindən


1 İbranilərə məktubunda 2,16 finden wir den griechischen Begriff epilambanetai, der am besten mit “annehmen“ wiedergegeben wird und nicht mit “verhelfen“ bzw. “besorgt sein“. S.a. Hebräer 8,9burada eyni söz Allahın İsraili Misir köləliyinin pəncəsindən xilas etməsi üçün istifadə olunur.

2 Das griechische Wort, das hierfür im ganzen Neuen Testament verwendet wird und mit der Namensgebung seines letzten Buches noch einmal besonders hervorgehoben wird, ist apocalypsis. Es kann mit „Offenbarung“,
„Enthüllung“ und „Kommen“ übersetzt werden.

pdfAllahın Padşahlığı (2 hissəsi)