1914-1918: "Allahı öldürən müharibə": Cavab

"Tanrı bizimlə" şüarı, bu gün çox qəribə görünən və yüz il əvvəl müharibəyə gedən bir çox alman əsgərinin asma kilidində oyulmuşdu. Tarixi arxivdən bu kiçik bir xatırlama, XV-XIX-1914-nun dini inanc və inanclar üçün necə dağıdıcı bir dünya olduğunu anlamaq üçün bizə kömək edir. Pastorlara və kahinlərə gənc nigahçıları Allahın məxsus olduğu xüsusi millətin tərəfində olduğunu sübuta yetirirlər. Müharibədə iki milyon nüvəsi olan təxminən on milyon insanın həyatını iddia edən müharibədə kilsə iştirakına qarşı çıxması bu gün də təsir edir.

Roman Catholic teoloq Gerhard Lohfink dəqiq nəticələrini qeyd edildi: "1914 xristianlar ... hər hansı bir şəkildə kilsə məhv hesab edilmişdir, vəftiz vəftiz qarşı müharibədə xristianlara qarşı həvəslə cəlb ki,". London Bishopu, Allahın köməyinə ehtiyacı olduğu kimi, "Allah və Vətən üçün" mübarizə aparmağa çağırırdı. neytral İsveçrədə gənc Pastor Karl Barth onun seminarians döyüş cry həvəslə işğal faktı baxımından idi "silah üçün!" sümük qırılır üçün. Nüfuzlu jurnalda, Xristian Dünyasında, "Müharibə kimi canlılığı və ümidsiz qarışıqlıq içində olan xristian imanını görmək mənim üçün çox narahatdır" dedi.

"Xalqların oyunu"

Tarixçilər, Balkanların kiçik bir küncündə başlayan və sonra Avropanın böyük dövlətlərindən çəkilən münaqişənin birbaşa və dolayı səbəblərini ortaya qoydu. Fransalı jurnalist Raymond Aron, "Total War of Century of the Total War" adlı əsərində bunu 16-da bəyan etdi: "Artan gərginlik münaqişənin üç əsas nöqtəsi: Avstriya və Rusiya arasındakı rəqabətdir. Balkanlarda, Alman-Fransız Mərakeşində qarşıdurma və silahlanma yarışı - Böyük Britaniya ilə Almaniya arasındakı dənizdə və bütün səlahiyyətlər altında olan torpaqlarda. Müharibənin son iki səbəbi vəziyyətin təməlini qoydu; köhnə kıvılcım qığılcımı təmin etdi.

Mədəniyyət tarixçiləri səbəblərin dibinə daha da varırlar. Onlar milli qürur və dərin yuxuda olan qorxular kimi görünməz görünən hadisələri araşdırırlar, hər ikisi əsasən qarşılıqlı təsir göstərir. Düsseldorf tarixçisi Volfqanq J. Mommsen bu təzyiqi qısaca belə ifadə etmişdir: “Bunun əsasını təşkil edən müxtəlif siyasi və intellektual sistemlər arasında mübarizə idi” (İmperator Almaniya 1867-1918 [Alman: Alman İmperiyası 1867-1918], P. 209). Şübhəsiz ki, 1914-cü ildə milli eqoizm və vətənpərvərliyə qapılan tək dövlət deyildi. İngilislər rahat təmkinlə qeyd etdilər ki, onların kral donanması günəşin heç vaxt batmadığı bir imperiyada dünyanın dörddə birini idarə edir. Fransızlar Parisi Eyfel qülləsinin texnologiyadan yaradıcı istifadənin sübutu olduğu bir şəhərə çevirmişdilər.

"Fransada Allah kimi xoşbəxtdir" sözləri, o dövrdən etibarən bir Alman sözü söylədi. Xüsusi "mədəniyyət" və yarım əsr qətiyyətlə həyata keçirilmiş nailiyyətləri ilə, Almanlar tarixçi Barbara Tachman deyib ki, onlar üstünlük hissi aldıqlarını hiss etdilər:

“Almanlar bilirdilər ki, onlar yer üzündə ən güclü hərbi gücə, eləcə də bütün qitələrə nüfuz edən ən bacarıqlı tacirlərə və ən fəal bankirlərə sahibdirlər, onlar Berlindən Bağdada gedən dəmiryol xəttini, eləcə də Latın Amerikası ticarətini maliyyələşdirməkdə türklərə dəstək verirdilər. özü bağlandı; onlar bilirdilər ki, onlar Britaniya dəniz gücünə meydan oxuyurlar və intellektual sahədə elmi prinsipə uyğun olaraq hər bir bilik sahəsini sistemli şəkildə qura bilirdilər. Onlar layiqincə dünyada dominant rol oynadılar (Qürur qülləsi, s. 331).

1914-cü ildən əvvəlki sivil dünyanın təhlillərində “qürur” termininin nə qədər tez-tez rast gəlindiyi nəzərə çarpır və qeyd etmək olmaz ki, Müqəddəs Kitabın hər versiyasında deyil, “Təkəbbür yıxılmadan əvvəl gəlir” məsəlini təkrarlayır. məsələn, 1984-cü il tarixli Lüter İncilində düzgün mətndə belə deyilir: “Öləcək kim ilk növbədə qürur duyar” (Süleymanın məsəlləri 1).6,18).

Çox kiçik bir şəhərin yalnız evləri, fermaları və bütün kişi əhalisi məhv edilmə qurbanına çevrilməlidir. Bəziləri deyirlər ki, Avropa mədəniyyətinə həddən artıq böyük yara "Allahın ölümü" olmalıdır. Almaniyada kilsəyə sayı azalması 1914 əvvəl onilliklərdə düşdü və Qərb Avropada xristian iman təcrübəsi əsasən "dodaq xidmət" şəklində tətbiq olunsa da, iman dəhşətli çox adam bir xeyirxah Allah azaldığını Qarışıqlıqda əks olunan qarovullarda qanlı hadisə əvvəlində görüldü.

Müasir dövrün problemləri

yazıçı Tyler Carrington Mərkəzi Avropa baxımından qeyd edildiyi kimi, kilsə "həmişə Retreat 1920er il sonra" bir təşkilat idi və pis nə, "Bu gün, kilsəyə sayı görünməmiş aşağı səviyyədədir". İndi 1914-dakı Əhdi-Ətiqin Qızıl Yaşı müzakirə edilə bilməzdi. tarixi-tənqidi metodu vəkillərin dini düşərgəsindən geniş müdaxilə bir sıra ilahi vəhy inam baxımından sabit eroziya prosesinə gətirib çıxarmışdı. Hətta 1835 və 1836 arasında, David Friedrich Strauss 'İsanın həyatı tənqidi şəkildə düzəldilmiş, Məsihin ənənəvi olaraq ilahiləşdirilməsini sorgulamışdı. Hətta təmənnasız Albert Schweitzer onun nəşr işləri Tarixi İsa tədqiqat İsa ədalətli apocalyptic vaiz olan 1906 Quest göstərilən, lakin daha yaxşı bir insan nəticədə Allah-man olmuşdur. Ancaq bu anlayış 1918-dan sonra milyonlarla nemət və digər Avropalıların xəbəri olan xəyanət duyğusu və xəyal qırıqlığı ilə yalnız "kritik kütlələrə" çatdı. rəsm board Freyd psixologiya kimi kontur düşüncə ənənəvi yolları qazandı Eynşteynin nisbilik nəzəriyyəsi, Marksizm-Leninizm və xüsusilə Friedrich Nietzsche-nin səhv bəyanat "Allah ölü, [...] və biz onu öldürdü." Birinci Dünya müharibəsinin çox sağ qalanları, onların təməllərinin irəliləmə sarsıldığını hiss etmişdilər. 1920er Alman orta üçün Amerikada Jazz Age ushered, lakin o, zədə məğlubiyyətini və iqtisadi dağılması əziyyət çəkmiş bir çox acı vaxt başladı. 1922, 163 markında, 1923 Mark-də xarakterizə edilən bir qiymətə bir xörək çörəyi təqdim etdi.

Hətta daha çox solçu Veymar Respublikası (1919-1933) müəyyən bir nizam-intizamı qorumağa çalışsa da, Erix Maria Remarkın Im Westen əsərində yeni heç nəyi izləmədiyi müharibənin nihilist siması milyonlarla insanı ovsunladı. Ev məzuniyyətində olan əsgərlər, cəbhədən çox uzaqlarda müharibə haqqında deyilənlər ilə reallıq arasındakı uçurumdan onlara özünü siçovullar, bitlər, mərmi deşikləri, adamyeyənlik və əsirlərin güllələnməsi şəklində göstərdiyindən sarsıtdı. müharibə. “Hücumlarımızın musiqi sədaları ilə müşayiət olunduğu və bizim üçün müharibənin uzun bir mahnı və qələbə xəyalı olduğu barədə şayiələr yayıldı [...] Müharibə haqqında həqiqəti yalnız biz bilirdik; çünki gözümüzün qabağında idi ”(Fergusondan sitat, Dünya Müharibəsi, səh. 119).

Nəhayət, təslim olmalarına baxmayaraq, almanlar ABŞ prezidenti Vudro Vilsonun qoyduğu şərtlər altında işğal ordusunu qəbul etməli oldular - Şərqi Avropada nəhəng ərazilərin itirilməsi ilə (və ən azı) 56 milyard dollar məbləğində təzminat ödəmələri ilə yüklənmişdilər. koloniyalarının əksəriyyəti) və kommunist qrupları tərəfindən küçə döyüşləri ilə təhdid edildi. Prezident Vilsonun 1919-cu ildə almanların imzalamalı olduğu sülh müqaviləsi ilə bağlı şərhi bu idi ki, əgər o, alman olsaydı, onu imzalamazdı. İngilis dövlət xadimi Uinston Çörçill peyğəmbərlik etdi: “Bu, sülh deyil, 20 illik barışıqdır”. Nə qədər haqlı idi!

Geri çəkilməyə olan inam

Müharibədən sonrakı bu illərdə Faith çox böyük uğursuzluqlar yaşadı. Dəmir Xaçın daşıyıcısı olan və daha sonra nasistlər tərəfindən əsir düşən Pastor Martin Niemöller (1892-1984) 1920-ci illərdə “qaranlıq illəri” gördü. O dövrdə Alman protestantlarının əksəriyyəti Lüteran və ya İslahat Kilsəsinin 28 yığıncağına, bir neçə baptist və ya metodistə mənsub idi. Martin Lüter, demək olar ki, nəyin bahasına olursa olsun, siyasi hakimiyyətə itaətin güclü tərəfdarı idi. 1860-cı illərdə Bismark dövründə milli dövlət qurulana qədər alman torpaqlarında olan şahzadələr və monarxlar kilsələr üzərində nəzarəti həyata keçirirdilər. Bu, geniş ictimaiyyət arasında ölümcül nominalizm üçün optimal şərait yaratdı. Dünya şöhrətli ilahiyyatçılar ilahiyyatın başa düşülməsi çətin olan sahələrini müzakirə edərkən, Almaniyada ibadət əsasən liturgiya rejiminə uyğun gəlirdi və kilsə antisemitizmi günün qaydası idi. Almaniya müxbiri Uilyam L. Şirer Birinci Dünya Müharibəsindən sonrakı dini bölünmələr haqqında məlumat verir:

“Hətta Veymar Respublikası əksər protestant pastorları üçün lənətlənmişdi; təkcə padşahların və şahzadələrin devrilməsinə səbəb olduğu üçün deyil, həm də ona görə ki, o, öz dəstəyini əsasən katoliklərə və sosialistlərə borclu idi.” Reyx kansleri Adolf Hitlerin 1933-cü ildə Vatikanla konkordat imzalaması faktı göstərir ki, almanların nə qədər səthi böyük hissələri var. Xristianlığa çevrilmişdi. Kilsədəki Martin Niemöller və Ditrix Bonhoeffer (1906-1945) kimi görkəmli şəxsiyyətlərin qaydanın istisnasını təmsil etdiklərini başa düşsək, xristian inancı ilə insanlar arasında yadlaşma meyllərini hiss edə bilərik. Bonhoeffer, Succession kimi əsərlərində, onun fikrincə, 20-ci əsrdə Almaniyada insanların qorxuları ilə bağlı artıq real bir mesajı olmayan təşkilatlar kimi kilsələrin zəifliyini vurğuladı. Tarixçi Scott Jersak yazır: “İnanc sağ qaldığı yerdə, daha [1914-1918-ci illərdə] qan tökülməsini ilahi şəkildə qanuniləşdirməyə çalışan kilsənin səsinə arxalana bilməzdi.” O əlavə etdi: “İmperiya Tanrısı nə boş utopik nikbinliyə, nə də mühafizə olunan sığınacağa sıyrılmağa”. Birinci Dünya Müharibəsində din xadimi kimi xidmət etdikdən sonra 1886-cü ildə Almaniyanı tərk etmək məcburiyyətində qalan alman ilahiyyatçısı Paul Tillich (1965-1933) Alman kilsələrinin böyük ölçüdə susdurulduğunu və ya mənasını itirdiyini anladı. Onlar əhalini və hökumətləri həm məsuliyyəti, həm də dəyişikliyi qəbul etməyə inandırmaq üçün aydın səsdən istifadə edə bilməzdilər. O, daha sonra Hitler və Üçüncü Reyxə (1933-1945) istinad edərək yazırdı: “Hündürlükdə uçuşlara öyrəşməmişdik, biz yıxıldıq”. Gördüyümüz kimi, müasir dövrün çağırışları həmişə öz işini görüb. Tam təsirini göstərmək üçün amansız dünya müharibəsinin dəhşətləri və qarışıqlıqları lazım idi.

Ölü ... ya da diri?

Buna görə də, "Allahı öldürən müharibənin" və yalnız Almaniyada deyil, ürəkaçan nəticələr. Hitlerin kilsə dəstəyi daha da pis bir qorxu, İkinci Dünya Müharibəsinə gəldiyinə kömək etdi. Bu kontekstdə qeyd etmək lazımdır ki, Allah ona güvənənlər üçün hələ də sağ idi. Jürgen Moltmann adına bir gənc Hamburqun dəhşətli bombardmanı zamanı sinif yoldaşlarının bir çoxunun həyatını necə ləğv etdiyini görməlidir. Bu təcrübə nəticədə imanının canlanmasına gətirib çıxardı:

"Belçikadakı bir düşərgədə 1945 müharibə əsirliyi olaraq oturdum. Alman Reich dağıldı. Alman mədəniyyəti, Auschwitz ilə ölüm zərbəsi ələ keçirildi. Mənim məmləkətim Hamburq xarabalıqları içində idi və özümdə fərqli görünmürdü. Mən Allahdan və xalqdan ayrıldığımı hiss etdim və gənc istəklərimi boğdum [...] Bu vəziyyətdə bir Amerikan pastoru mənə Müqəddəs Kitab verdi və mən bunu oxumağa başladı. "

Moltmann Müqəddəs Kitabda İsanın çarmıxda fəryad etdiyi hissəyə rast gələndə: “Allahım, Allahım, niyə məni tərk etdin” (Matta 2).7,46) sitat gətirir, o, xristian mesajının mahiyyətini daha yaxşı anlamağa başlamışdır. O izah edir: “Mən başa düşdüm ki, bu İsa bizim əziyyətimizdə İlahi qardaşdır. O, məhbuslara və tərk edilmişlərə ümid verir. O, bizi ağırlaşdıran və bizi bütün gələcək perspektivlərimizdən məhrum edən günahdan xilas edəndir [...] Bir anda insanın hər şeyə hazır olduğu həyatı seçmək üçün cəsarətim var idi. üçün. Əzab çəkən qardaş olan İsa ilə bu erkən ünsiyyət, o vaxtdan bəri məni heç vaxt incitmədi ”(Bu gün bizim üçün Məsih kimdir? Səh. 2-3).

Yüzlərlə kitab, məqalə və mühazirələrlə Jürgen Moltmann, Allahın ölü olmadığını, xristianlar İsa Məsih adlandıran oğlundan gələn ruhla yaşadığını təmin edir. Sözsüz ki, "Allahı öldürən müharibədən" yüz il sonra hətta insanlar hələ İsa Məsihdə yaşadığımız zamanın təhlükələri və qarışıqlıqları ilə yollarını tapırlar.    

Neil Earle tərəfindən

1914-1918: "Allahı öldürən müharibə"