Müqəddəs Ruhun ilahi

Xristianlıq ənənəvi olaraq Müqəddəs Ruhun tanrının üçüncü şəxsi və ya hipostazı olduğunu öyrətdi. Ancaq bəziləri Müqəddəs Ruhun Tanrının istifadə etdiyi şəxssiz bir qüvvə olduğunu öyrətdi. Müqəddəs Ruh Tanrıdır, yoxsa yalnız Allahın gücüdür? İncil təlimlərini nəzərdən keçirək.

1. Müqəddəs Ruhun ilahiliyi

Giriş: Müqəddəs Kitab Allahın Ruhu və İsa Məsihin Ruhu kimi tanınan Müqəddəs Ruhdan dəfələrlə bəhs edir. Müqəddəs Ruhun Ata və Oğul ilə əlaqəli olduğunu göstərir. Tanrının xüsusiyyətləri Müqəddəs Ruha aid edilir, Tanrı ilə eyniləşdirilir və yalnız Tanrının edə biləcəyi bir işi görür.

A. Tanrının xüsusiyyətləri

  • Müqəddəslik: Müqəddəs Kitab 90-dan çox yerdə Allahın Ruhunu "Müqəddəs Ruh" adlandırır. Müqəddəslik ağılın vacib keyfiyyətidir. Ruh o qədər müqəddəsdir ki, İsaya qarşı küfr bağışlana bilsə də, Müqəddəs Ruha qarşı küfr bağışlana bilməz (Matta 11,32). Ruhu söymək Allahın Oğlunu tapdalamaq qədər günahdır (İbranilərə 10,29). Bu, ruhun məbəddəki kimi təyin edilmiş və ya ikinci dərəcəli müqəddəslikdən çox, təbiətcə müqəddəs, müqəddəs olduğunu göstərir. Ruh da Tanrının sonsuz xüsusiyyətlərinə malikdir: zaman, məkan, qüdrət və bilik baxımından qeyri-məhduddur.
  • Əbədilik: Müqəddəs Ruh, Təsəlliverici (kömək) əbədi olaraq bizimlə olacaq (Yəhya 1).4,16). Ruh əbədidir (İbranilərə 9,14).
  • Hər yerdə: Davud Allahın əzəmətini tərifləyərək soruşdu: "Mən sənin ruhundan hara getməliyəm və sənin üzündən hara qaçmalıyam?" Mən göyə qalxanda sən oradasan” (Məzmur 139,7-8). Davudun Allahın Öz hüzurunun sinonimi kimi istifadə etdiyi Allahın ruhu göydə və ölülərlə (Şeolda, ayə 8), şərqdə və qərbdə (ayə 9) var. kiminsə üzərinə tökülür, insanı doldurur və ya enir - ancaq ruhun bir yerdən getdiyini və ya başqa bir yerdən imtina etdiyini göstərmədən. Thomas Oden bildirir ki, “bu cür ifadələr hər yerdə mövcudluq və əbədilik, düzgün olaraq yalnız Allaha aid edilən keyfiyyətlər müddəasına əsaslanır”.
  • Hər şeyə qadirlik: Allahın gördüyü işlər, məsələn B. Yaradılış da Müqəddəs Ruha aid edilir (Əyyub 33,4; 10-ci Məzmur4,30). İsa Məsihin möcüzələri “Ruh” tərəfindən həyata keçirildi (Matta 12,28). Pavelin missioner xidmətində “Məsihin yaratdığı iş Allahın Ruhunun qüdrəti ilə yerinə yetirildi”.
  • Hər şeyi bilmək: “Ruh hər şeyi, hətta Allahın dərinliklərini də araşdırır” Pavel yazırdı.1. Korinflilər 2,10). Allahın Ruhu “Allahın şeylərini bilir” (11-ci ayə). Buna görə də Ruh hər şeyi bilir və hər şeyi öyrətməyə qadirdir (Yəhya 14,26).

Müqəddəslik, əbədiyyət, hər yerdə olma, hər şeyə qadirlik və hər şeyi bilmək Tanrı zatının xüsusiyyətləridir, yəni ilahi varlığın mahiyyəti üçün xarakterikdirlər. Müqəddəs Ruh Tanrının bu vacib xüsusiyyətlərinə sahibdir.

B. Allaha bərabərdir

  • “Üçlük” ifadələri: Daha çox müqəddəs ayələr Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhu bərabər şəkildə təsvir edir. Ruhani ənamların müzakirəsində Pavel Ruhu, Rəbbi və Allahı qrammatik cəhətdən paralel ifadələrlə təsvir edir (1. Korinflilərə 12,4-6). Pavel məktubunu üç hissədən ibarət dua ilə bitirir: “Rəbbimiz İsa Məsihin lütfü, Allahın məhəbbəti və Müqəddəs Ruhun şərikliyi hamınızla olsun” (2 Kor.3,14). Pavel məktubuna aşağıdakı üç hissədən ibarət ifadə ilə başlayır: “... itaət etmək və İsa Məsihin qanını çiləmək üçün Ata Allah Ruhun təqdis olunması ilə onu seçmişdir” (1. Peter 1,2).Əlbəttə, bu və ya digər Müqəddəs Yazılarda istifadə olunan bu üçlü ifadələr bərabərliyi sübut etmir, lakin bunu göstərir. Vəftiz formulu birliyi daha da güclü şəkildə təklif edir: “...onları Atanın, Oğulun və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edin” (Matta 2).8,19). Ata, oğul və ruhun ortaq bir adı var ki, bu da ümumi mahiyyət və bərabərliyə dəlalət edir. Bu ayə həm çoxluğa, həm də birliyə işarə edir. Üç ad çəkilir, lakin hər üçünün ortaq bir adı var.
  • Şifahi mübadilə: Həvarilərin işləri 5,3 Hananiyanın Müqəddəs Ruha yalan dediyini oxuyuruq. 4-cü ayədə deyilir ki, o, Allaha yalan danışıb. Bu, "Müqəddəs Ruh" və "Allah"ın bir-birini əvəz edə biləcəyini və buna görə də Müqəddəs Ruhun Allah olduğunu göstərir. Bəzi insanlar bunu izah etməyə çalışırlar ki, Hananiya yalnız dolayı yolla Allaha yalan danışıb, çünki Müqəddəs Ruh Allahı təmsil edirdi. Bu təfsir qrammatik cəhətdən mümkün ola bilər, lakin bu, Müqəddəs Ruhun şəxsiyyətini göstərir, çünki şəxs qeyri-şəxs qüvvəyə yalan danışmır. Bundan əlavə, Peter Hananyaya dedi ki, o, insanlara deyil, Allaha yalan danışıb. Bu yazının gücü ondan ibarətdir ki, Hananiya sadəcə olaraq Allahın nümayəndələrinə deyil, Allahın özünə yalan danışır və Hananiyanın yalan danışdığı Müqəddəs Ruh da Allahdır. 
    Başqa söz mübadiləsini də tapa bilərsiniz 1. Korinflilər 3,16 und 6,19. Xristianlar təkcə Allahın məbədi deyil, həm də Müqəddəs Ruhun məbədidir; iki termin eyni şeyi ifadə edir. Məbəd, təbii ki, allahın məskənidir, şəxsiyyətsiz bir qüvvənin məskəni deyil. Pavel “Müqəddəs Ruhun məbədi”ni yazarkən, o, Müqəddəs Ruhun Allah olduğunu nəzərdə tutur.
    Allah və Müqəddəs Ruh arasında şifahi bərabərliyin başqa bir nümunəsi Həvarilərin işləri 1-də tapılır3,2: "...Müqəddəs Ruh dedi: Barnaba və Şaulu çağırdığım iş üçün məni ayırın." Burada Müqəddəs Ruh Allah kimi Allah üçün danışır. Eyni şəkildə biz ibrani dilində oxuyuruq 3,7-11 ki, Müqəddəs Ruh deyir ki, israillilər “məni sınadılar və sınadılar”; Müqəddəs Ruh deyir: “...Mən qəzəbləndim...onlar Mənim rahatlığıma girməyəcəklər.” Müqəddəs Ruh İsrailin Allahı ilə eyniləşdirilir. ivrit 10,15-17 Ruhu yeni əhd bağlayan Rəbblə eyniləşdirir. Peyğəmbərlərə ilham verən ruh Allahdır. Bu, bizi növbəti bölməmizə aparan Müqəddəs Ruhun işidir.

C. İlahi iş

  • Yarat: Müqəddəs Ruh yalnız Allahın edə biləcəyi bir işi görür, məsələn, yaratmaq (1. Mose 1,2; İş 33,4; 10-ci Məzmur4,30) və cinləri qovmaq (Matta 12,28).
  • Şahidlər: Ruh Allahın Oğlunu doğurdu (Matta 1,20; Luka 1,35) və Oğulun tam ilahiliyi başlanğıcın tam ilahiliyini göstərir.Ruh həm də möminləri doğur - onlar Allahdan doğulurlar (Yəhya 1,13) və eyni dərəcədə Ruhdan doğulmuşdur (Johannes 3,5). “Əbədi həyat verən Ruhdur” (Yəh 6,63). Ruh bizim dirildiyimiz gücdür (Romalılara 8,11).
  • Yaşayış: Müqəddəs Ruh Allahın övladlarında məskən salması vasitəsidir (Efes2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Müqəddəs Ruh bizdə “yaşayır” (Romalılara 8,11; 1. Korinflilər 3,16) - və Ruh bizdə yaşadığı üçün deyə bilərik ki, Allah bizdə yaşayır. Yalnız deyə bilərik ki, Allah bizdə yaşayır, çünki Müqəddəs Ruh müəyyən şəkildə bizdə yaşayır. Ruh bizim daxilimizdə yaşayan bir nümayəndə və ya qüvvə deyil - Allahın Özü bizim içimizdə yaşayır. Geoffrey Bromiley deyərkən dəqiq bir nəticə çıxarır: "Ata və Oğulla olduğu qədər Müqəddəs Ruhla da münasibət qurmaq, Allahla münasibət qurmaq deməkdir".
  • Müqəddəslər: Müqəddəs Ruh insanları müqəddəs edir (Romalılara 15,16; 1. Peter 1,2). Ruh insanlara Allahın Padşahlığına girməyə imkan verir (Yəh 3,5). Biz “Ruhun təqdis olunmasında xilas olmuşuq” (2. Salonikililər 2,13).

Bütün bunlarda Ruhun işləri Tanrının əsərləridir. Ruh nə desə və ya etsə, Allah da deyir və edir; ruh Tanrının tam təmsilçisidir.

2. Müqəddəs Ruhun Şəxsiyyəti

Giriş: Müqəddəs Yazılarda Müqəddəs Ruh şəxsi keyfiyyətlərin sahibi kimi təsvir olunur: Ruhun anlayışı və iradəsi var, danışır və onunla danışa bilir, hərəkət edir və bizim tərəfimizdən durur. Bütün bunlar teoloji mənada şəxsiyyətə aiddir. Müqəddəs Ruh, Ata və Oğul kimi eyni mənada bir şəxs və ya hipostazdır. Müqəddəs Ruhun təsiri ilə Tanrı ilə münasibətimiz şəxsi münasibətdir.

A. Həyat və Zəka

  • Həyat: Müqəddəs Ruh “yaşayır” (Romalılara 8,11; 1. Korinflilər 3,16).
  • İntellekt: Ağıl "bilir" (1. Korinflilər 2,11). Romalılar 8,27 “ağıl hissi”nə istinad edir. Bu Ruh mühakimə yürütməyə qadirdir - bu qərar Müqəddəs Ruhu "məmnun etdi" (Həvarilərin işləri 1 Kor.5,28). Bu ayələr aydın şəkildə müəyyən edilə bilən bir zəkaya işarə edir.
  • olacaq: 1. Korinflilər 2,11 ağılın qərarlar verdiyini söyləyərək, ağlın iradəsi olduğunu göstərir. Yunan sözü “o, işləyir... ayırır” deməkdir. Yunan sözü felin mövzusunu müəyyən etməsə də, kontekstdəki mövzu çox güman ki, Müqəddəs Ruhdur. Ruhun dərrakə, elm və dərrakə sahibi olduğunu başqa ayələrdən bildiyimiz üçün tələsik nəticəyə gəlməyə ehtiyac yoxdur. 1. Korinflilərə 12,11 ağlın da iradəsi olduğuna qarşı çıxmaq.

B. Ünsiyyət

  • Danışmaq: Çoxsaylı ayələr Müqəddəs Ruhun danışdığını göstərir (Həvarilərin işləri 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timotey 4,1; İbranilər 3,7və s.) Xristian müəllifi Oden qeyd edir ki, “Ruh birinci şəxsdə “Mən” kimi danışır, “çünki onları Mən göndərmişəm” (Həvarilərin işləri). 10,20) ... “Mən onları çağırdım” (Həvarilərin işləri 13,2). Yalnız bir nəfər “mən” deyə bilər”.
  • Qarşılıqlı əlaqə: Ruha yalan danışmaq olar (Həvarilərin işləri 5,3), bu, insanın ruhla danışa biləcəyini göstərir. Ruh sınana bilər (Həvarilərin işləri 5,9), təhqir olunmuş (İbranilər 10,29) və ya küfr edilsin (Matta 12,31), şəxsiyyət statusunu təklif edir. Oden əlavə sübutlar toplayır: “Həvarilərin şəhadətində yüksək şəxsi bənzətmələrdən istifadə olunur: rəhbərlik etmək (Romalılara 8,14), məhkum ("gözlərini aç" - Yəhya 16,8), təmsil / vəkil (Rom8,26), ayırdı / çağırdı (Həvarilərin işləri 13,2) (Həvarilərin işləri 20,28:6) müəyyən edilmişdir ... yalnız bir insan kədərlənə bilər (Yeşaya ).3,10; Efeslilər 4,30).
  • Paraklete: İsa Müqəddəs Ruhu Parakletos - Təsəlliverici, Vəkil və ya Vəkil adlandırdı. Paraklete aktivdir, öyrədir (Yəhya 14,26), o, şəhadət edir (Yəhya 15,26), o, məhkum edir (Yəhya 16,8), o, idarə edir (Yəhya 16,13) və həqiqəti ortaya qoyur (Yəhya 16,14).

İsa parakletosun kişi formasından istifadə etdi; o, sözünü nöqtəsizləşdirməyi və ya əvəzlik əvəzliyindən istifadə etməyi lazım bilməyib. John 1-də6,14 kişi əvəzlikləri hətta neyter pnevma qeyd edildikdə də istifadə olunur. Zəif əvəzliklərə keçmək asan olardı, amma Yohannes bunu etmədi. Başqa yerlərdə qrammatik işlənməyə uyğun olaraq, ağıl əvəzlikləri işlənir. Müqəddəs Yazı ruhun qrammatik cinsinə dair saç düzümü deyil - və biz də etməməliyik.

C. Fəaliyyət

  • Yeni həyat: Müqəddəs Ruh bizi yeni edir, bizə yeni həyat verir (Yəh 3,5). Ruh bizi təqdis edir (1. Peter 1,2) və bizi bu yeni həyata aparır (Romalılara 8,14). Ruh kilsəni qurmaq üçün müxtəlif hədiyyələr verir (1. Korinflilərə 12,7-11) və Həvarilərin İşləri kitabında biz Ruhun Kilsəyə rəhbərlik etdiyini görürük.
  • Şəfaət: Müqəddəs Ruhun ən “şəxsi” fəaliyyəti şəfaətdir: “...Çünki biz necə dua edəcəyimizi bilmirik, amma Ruh bizim üçün vasitəçilik edir...çünki o, müqəddəslər üçün vasitəçilik edir. Allaha xoş gəlir” (Romalılara 8,26-27). Vəkillik təkcə ünsiyyət aldığınızı deyil, həm də ünsiyyəti ötürdüyünüzü göstərir. Bu, zəka, şəfqət və rəsmi bir rol təklif edir. Müqəddəs Ruh şəxsiyyətsiz qüvvə deyil, bizdə yaşayan ağıllı və ilahi köməkçidir. Allah bizdə yaşayır və Müqəddəs Ruh Allahdır.

3. sitayiş

Müqəddəs Kitabda Müqəddəs Ruha ibadətlə bağlı heç bir nümunə yoxdur. Müqəddəs Yazı Ruhla duadan bəhs edir (Efeslilərə 6,18), ruhun birliyi (2. Korinflilərə 13,14) və Ruhun adı ilə vəftiz olunma (Matta 28,19). Vəftiz, dua və ünsiyyət ibadət xidmətinin bir hissəsi olsa da, bu ayələrin heç biri Ruha sitayişin etibarlı sübutu deyil; lakin, ibadətdən fərqli olaraq, Ruha küfr edilə biləcəyini qeyd edirik.2,31).

namaz

Müqəddəs Ruha dua etməyin bibliya nümunələri yoxdur. Bununla belə, Müqəddəs Kitab göstərir ki, insan Müqəddəs Ruhla danışa bilər (Həvarilərin işləri 5,3). Bu, heyranlıqla və ya istəklə edildikdə, bu, həqiqətən, Müqəddəs Ruha edilən duadır. Xristianlar öz istəklərini ifadə edə bilmədikdə və onlar Müqəddəs Ruhun onlar üçün şəfaət etməsini istədikdə (Romalılara 8,26-27), sonra birbaşa və ya dolayı yolla Müqəddəs Ruha dua edirlər. Müqəddəs Ruhun zəkaya malik olduğunu və Allahı tam şəkildə təmsil etdiyini başa düşəndə ​​biz Ruhdan kömək istəyə bilərik - heç vaxt Ruhun Allahdan ayrı olduğunu düşünmədən, lakin Ruhun bizim üçün ayağa qalxan Allahın hipostazı olduğunu dərk etməklə.

Nə üçün Müqəddəs Yazılarda Müqəddəs Ruha dua etmək haqqında heç nə demir? Maykl Qrin izah edir: "Müqəddəs Ruh diqqəti özünə cəlb etmir. O, Ata tərəfindən İsanı izzətləndirmək, İsanın cazibədarlığını göstərmək və səhnənin özü olmamaq üçün göndərilib." Və ya Bromilinin dediyi kimi. : "Ruh özünü saxlayır".

Müqəddəs Ruha yönəlmiş xüsusi dua və ya ibadət Müqəddəs Yazılarda norma deyil, lakin biz hər halda Ruha ibadət edirik. Biz Allaha ibadət edərkən, Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh da daxil olmaqla, Allahın bütün cəhətlərinə ibadət edirik. İlahiyyatçı alim 4. -cu əsrin izah etdiyi kimi, “Allaha Ruhda ibadət edildikdə, Ruh Allahda birlikdə ibadət olunur.” Ruha nə deyiriksə, Allaha deyirik və Allaha nə deyiriksə, Ruha deyirik.

4. Xülasə

Müqəddəs Ruhun ilahi keyfiyyətlərə və işlərə sahib olduğunu və Ata və Oğulla eyni şəkildə təmsil olunduğunu göstərir. Müqəddəs Ruh ağıllıdır, danışır və bir nəfər kimi davranır. Bu, ilk xristianların Üçlüyün təlimini formalaşdırmasına gətirib çıxaran kitab şahidliyinin bir hissəsidir.

Bromiley xülasə edir:
“Əhdi-Cədidin tarixlərinin bu tədqiqindən ortaya çıxan üç məqam bunlardır: (1) Müqəddəs Ruh hamılıqla Allah kimi qəbul edilir; (2) O, Ata və Oğuldan fərqli Allahdır; (3) Onun ilahiliyi ilahi birliyi pozmaz. Başqa sözlə, Müqəddəs Ruh üçlü Tanrının üçüncü şəxsidir...

İlahi vəhdət riyazi vəhdət ideyalarına tabe ola bilməz. içində 4. -ci əsrdə üç şüur ​​mərkəzinin Üçlük mənasında deyil, həm də iqtisadi təzahürlər mənasında deyil, üç hipostazdan və ya Tanrı daxilində olan şəxslərdən danışmağa başladı. Nikea və Konstantinopoldan başlayaraq, inanclar yuxarıda qeyd edildiyi kimi əsas bibliya tarixlərinə uyğun yaşamağa çalışdılar.

Baxmayaraq ki, Müqəddəs Yazı birbaşa “Müqəddəs Ruh Allahdır” və ya Allahın Üçlük olduğunu söyləməsə də, bu nəticələr Müqəddəs Yazıların şəhadətinə əsaslanır. Bu biblical dəlillərə əsaslanaraq, Grace communion international (WKG Germany) öyrədir ki, Ata Allah, Oğul isə Allahdır, eynilə Müqəddəs Ruh da Allahdır.

Michael Morrison tərəfindən