Rəbbin şam yeməyi

124 Rəbbinin axşam yeməyi

Rəbbin Şam yeməyi İsanın keçmişdə etdiklərini xatırladır, onunla indiki münasibətimizin simvoludur və gələcəkdə nə edəcəyini vəd edir. Hər dəfə müqəddəs mərasimi qeyd edəndə Xilaskarımızı xatırlamaq və O gələnə qədər onun ölümünü elan etmək üçün çörək və şərab götürürük. Rəbbin Şam yeməyi bizim bağışlanmağımız üçün bədənini verən və qanını tökən Rəbbimizin ölümündən və dirilməsindən iştirak etməkdir. (1. Korinflilər 11,23-26; 10,16; Matta 26,26-28)

Rəbbin Şam yeməyi bizə İsa çarmıxda ölümünü xatırladır

Həmin axşam İsa şagirdləri ilə nahar edərkən ona xəyanət ediləndə çörək götürüb dedi: «Bu, sizin üçün verilən Mənim bədənimdir; bunu mənim xatirəm üçün et» (Luka 22,19). Onların hər biri bir tikə çörək yedi. Rəbbin Şam yeməyindən iştirak edəndə hər birimiz İsanın xatirəsinə bir tikə çörək yeyirik.

“Eyni şəkildə şam yeməyindən sonra kasa bizə dedi: Bu kasa sizin üçün tökülən qanımdakı yeni əhddir” (20-ci ayə). Biz müqəddəs mərasimdə kiçik qurtumlar şərab içərkən, İsanın qanının bizim üçün töküldüyünü və bu qanın yeni əhdi işarələdiyini xatırlayırıq. Köhnə əhd qan səpməklə möhürləndiyi kimi, yeni əhd də İsanın qanı ilə quruldu (İbranilərə 9,18-on səkkiz).

Pavelin dediyi kimi: “Çünki siz bu çörəyi yeyən və bu qanı içdikcə, Rəbb gələnə qədər onun ölümünü elan edirsiniz” (1. Korinflilər 11,26). Rəbbin Şam yeməyi İsa Məsihin çarmıxda ölümünə baxır.

İsa ölümü yaxşı və ya pis bir şeydir? Ölümünə çox kədərli baxırıq, amma daha böyük bir şəkil onun ölümünün ən yaxşı xəbəridir. O, Allahın bizə nə qədər sevdiyini göstərir - o qədər də ki, o, oğlunu bizim üçün ölümə göndərdi ki, günahlarımız bağışlansın və biz onunla birlikdə əbədi yaşayaq.

İsa ölümü bizim üçün böyük bir hədiyyədir. Qiymətlidir. Əgər bizə böyük dəyər verdiyimiz bir hədiyyə verilirsə, bizim üçün böyük bir qurbanlıq olan bir hədiyyə necə alınmalıdır? Kədər və təəssüflə? Xeyr, verənin istədiyi şey deyil. Əksinə, biz böyük bir şükranla, böyük məhəbbət ifadəsi olaraq qəbul etməmiz lazımdır. Gözyaşları tökərkən, sevinc gözyaşları olmalıdır.

Beləliklə, Rəbbin Şam yeməyi ölümün xatirəsi olsa da, dəfn deyil, sanki İsa hələ də ölümdür. Əksinə - ölümün İsanı cəmi üç gün saxladığını bildiyimiz üçün bu xatirəni qeyd edirik - ölümün də bizi əbədi saxlamayacağını bilirik. Biz sevinirik ki, İsa ölümə qalib gəldi və ölüm qorxusunun əsarətində olanların hamısını azad etdi (İbranilərə 2,14-15). Biz İsanın ölümünü onun günah və ölüm üzərində qələbə çaldığını sevinclə xatırlaya bilərik! İsa dedi ki, kədərimiz sevincə çevriləcək (Yəhya 16,20). Rəbbin süfrəsinə gəlmək və ünsiyyətdə olmaq cənazə deyil, bayram olmalıdır.

Qədim israillilər Pasxanın hadisələrinə tarixində müəyyən bir an kimi baxırdılar, millət kimi özlərinə məxsus olan zaman. Allahın qüdrətli əlləri ilə onlar ölümdən və köləlikdən qaçdılar və Rəbbə xidmət etmək üçün azad olundular. Xristian Kilsəsində, İsanın çarmıxa çəkilməsi və dirilmə hadisələrini tariximizdə müəyyən bir an kimi qiymətləndiririk. Beləliklə, biz ölümdən və günahın köləsindən xilas oluruq və biz Rəbbə ibadət etmək üçün azad olunduq. Rəbbinin Şam yeməyi bizim tariximizdə bu anı xatırlayır.

Rabbimiz İsa Məsihlə olan münasibətlərimizi simvollaşdırır

İsanın çarmıxa çəkilməsi, ona tabe olmaq üçün çarmıx götürən hər kəs üçün davamlı bir məna daşıyır. Biz onun həyatına şərik olduğumuz üçün onun ölümündə və yeni əhddə iştirak etməyə davam edirik. Pavel yazırdı: “Bizim xeyir-dua verdiyimiz xeyir-dua kasası Məsihin qanının birliyi deyilmi? Bizim parçaladığımız çörək Məsihin bədəninin birliyi deyilmi? (1. Korinflilər 10,16). Rəbbin Şam yeməyi vasitəsilə biz İsa Məsihdə öz rolumuzu göstəririk. Onunla ünsiyyətimiz var. Biz onunla birik.

Əhdi-Cədid bizim İsada iştirakımızdan bir neçə yolla danışır. Biz onun çarmıxa çəkilməsindən iştirak edirik (Qalatiyalılar 2,20; Koloslular 2,20), ölümü (Romalılar 6,4), onun dirilməsi (Efeslilərə 2,6; Koloslular 2,13; 3,1) və onun həyatı (Qalatiyalılar 2,20). Həyatımız ondadır, o da bizdədir. Rəbbin Şam yeməyi bu mənəvi reallığı simvollaşdırır.

Yəhyanın İncilinin 6-cı fəsli bizə oxşar mənzərəni verir. İsa özünü “həyat çörəyi” elan etdikdən sonra dedi: “Mənim ətimi yeyib qanımı içən adamın əbədi həyatı var və Mən onu son gündə dirildəcəyəm” (Yəhya 6,54). Ruhani qidamızı İsa Məsihdə tapmağımız çox vacibdir. Rəbbin Şam yeməyi bu davamlı həqiqəti göstərir. “Mənim ətimi yeyən və qanımı içən Məndə qalır, mən də onda” (56-cı ayə). Biz Məsihdə yaşadığımızı, O isə bizdə olduğunu göstəririk.

Beləliklə, Rəbbin Şam yeməyi bizə Məsihə baxmağa kömək edir və biz əsl həyatın yalnız Ona və Onunla olacağının fərqinə varırıq.

Amma biz İsanın içində yaşadığını biliriksə, onda dayandırmalı və onu necə təklif etdiyimizi düşünək. Həyatımıza gəlməzdən əvvəl günah üçün məskən saldıq. İsa bilirdi ki, hətta həyatımızın qapısını döyürdü. O, təmizlənməyə başlaya bilmək üçün gəlmək istəyir. İsa qapını açanda, çoxları qapını açmadan tez təmizlənməyə çalışarlar. Ancaq insan kimi, günahlarımızı təmizləməyə qadirik deyilik - biz edə biləcəyimiz ən yaxşısı onları gizli saxlamaqdır.

Beləliklə, günahlarımızı gizli saxlayırıq və İsanı oturma otağına dəvət edirik. Nəhayət, mətbəxdə, daha sonra salonda və sonra yataq otağında. Bu tədricən bir prosesdir. Nəhayət, İsa ən pis günahlarımızın gizli olduğu gizli yerə gəlir və buları da təmizləyir. Hər il ruhani yetkinlik içində böyüdükcə, Hökmranlığımıza daha çox həyat veririk.

Bu bir prosesdir və Rəbbin Şam yeməyi bu prosesdə rol oynayır. Pavel yazırdı: “Qoy insan özünü sınasın və bu çörəkdən yeyib bu kasadan içsin” (1. Korinflilər 11,28). Hər dəfə bu mərasimdə iştirak edəndə özümüzü yoxlamalıyıq, bu mərasimin böyük əhəmiyyətini dərk etməliyik.

Özümüzü sınadığımız zaman tez-tez günah tapırıq. Bu normaldır - Rəbbin Şam yeməyindən çəkinməyə heç bir səbəb yoxdur. Həyatımızda İsa lazım olan bir öyüd-nəsihətdir. Yalnız günahlarımızı ala bilər.

Paul Korinfdəki xristianları Rəbbin Şam yeməyini qeyd etmələrinə görə tənqid etdi. Zənginlər ilk növbədə doyunca yeyirdilər və hətta sərxoş idilər. Kasıb üzvlər bitirdilər və ac qaldılar. Varlılar kasıblarla bölüşmürdü (cild 20-22). Məsihin həyatını həqiqətən paylaşmadılar, çünki Onun edəcəyini etmədilər. Məsihin bədəninin üzvləri olmağın nə demək olduğunu və üzvlərin bir -birlərinə görə məsuliyyət daşımalarını anlamadılar.

Beləliklə, özümüzü araşdırarkən ətrafa baxmalıyıq ki, bir -birimizə İsa Məsihin əmr etdiyi kimi davranırıq. Əgər sən Məsihlə, mən də Məsihlə birlikdəyəmsə, deməli, biz bir -birimizə bağlıyıq. Beləliklə, Rəbbin Şam yeməyi Məsihdəki iştirakımızı, eyni zamanda bir -birimizə iştirakımızı (digər tərcümələrdə ünsiyyət və ya paylaşma və ya yoldaşlıq adlandırır) simvollaşdırır.

Paul kimi 1. Korinflilər 10,17 dedi: «Çünki o, bir çörəkdir, buna görə də çoxumuz bir bədənik, çünki hamımız bir çörəyə şərikik». Birlikdə Rəbbin Şam yeməyində iştirak etməklə biz Məsihdə bir bədən olduğumuzu, bir-birimizlə bağlı olduğumuzu və bir-birimiz üçün məsuliyyət daşıdığımızı ifadə edirik.

İsa 'şagirdləri ilə son şam yeməyində İsa şagirdlərinin ayaqlarını yuyaraq Allahın Padşahlığının həyatını təsvir etdi (Yəhya 1).3,1-15). Peter etiraz edəndə İsa dedi ki, onun ayaqlarını yuması lazımdır. Xristian həyatına həm xidmət etmək, həm də xidmət etmək daxildir.

Rəbbin Şam yeməyi bizə İsanın qayıdışını xatırladır

Üç İncil müəllifi bizə deyir ki, İsa Allahın Padşahlığının tamlığı ilə gələnə qədər üzümün meyvəsindən içməyəcək.6,29; Luka 22,18; Mark 14,25). Hər dəfə iştirak edəndə İsanın vədini xatırlayırıq. Böyük məsihçi “ziyafət”, təntənəli “toy ziyafəti” olacaq. Çörək və şərab bütün tarixin ən böyük qələbə bayramının "nümunələridir". Pavel yazırdı: “Çünki bu çörəyi yeyəndə və bu kasadan içdikcə, Rəbb gələnə qədər onun ölümünü elan edirsən” (1. Korinflilər 11,26).

Biz həmişə irəliyəm, həm də geri və yuxarı, ətrafımızda və ətrafımızda. Rəbbin Şam yeməyi mənalıdır. Buna görə əsrlər boyu xristian ənənəsinin əhəmiyyətli bir hissəsi olmuşdur. Əlbəttə ki, bəzən bu, dərin məna ilə qeyd olunmaqdan daha çox vərdişdən daha çox olan bir cansız ritüelə çevrilməsinə imkan yaradır. Bir mərasim mənasız olanda, bəziləri ritualın tamamilə dayandırılması ilə əvəzlənirlər. Daha yaxşı cavab mənasını bərpa etməkdir. Buna görə də simvolik olaraq gördüyümüzü yenidən təsəvvür etməyə kömək edir.

Joseph Tkach


pdfRəbbin şam yeməyi