Suyun şəraba çevrilməsi

Yəhyanın İncilində İsanın yer üzündəki xidmətinin başlanğıcında baş vermiş maraqlı bir əhvalatdan bəhs edilir: O, toya getdi və suyu şəraba çevirdi. Bu hekayə bir çox cəhətdən qeyri-adidir: orada baş verənlər kiçik bir möcüzə kimi görünür, messian əsərindən çox sehrli bir hiyləyə bənzəyir. Bu, bir qədər utancverici vəziyyətin qarşısını alsa da, İsanın sağaltdığı kimi birbaşa olaraq insanların əzablarına toxunmadı. Bu, faktiki benefisiarın xəbəri olmadan təklikdə həyata keçirilən möcüzə idi, buna baxmayaraq, bu, İsanın izzətini göstərən bir əlamət idi (Yəhya 2,11).

Bu hekayənin ədəbi funksiyası bir qədər çaşdırıcıdır. Yəhya İsanın yazılarında düşünə biləcəyindən daha çox möcüzələri bilirdi, lakin o, Müjdəsinin başlanğıcı üçün yalnız bunu seçdi. Yəhyanın məqsədi bizi İsanın Məsih olduğuna inandırmağa necə xidmət edir (Yəhya 20,30:31)? Bu, onun (yəhudi Talmudunun sonralar iddia etdiyi kimi) sehrbaz deyil, Məsih olduğunu necə göstərir?

Kənadakı toy

İndi tarixə daha yaxından nəzər salaq. Qalileyanın kiçik bir kəndi olan Kana'da bir toy ilə başlayır. Yerin o qədər də əhəmiyyəti yoxdu - əksinə toy olması. İsa Məsih kimi ilk əlamətini bir toy şənliyində etdi.

Toylar Yəhudilər üçün ən böyük və ən vacib bayramlar idi - qeyd etmələr həftələri yeni ailənin cəmiyyət içindəki sosial vəziyyətini göstərdi. Toylar elə bir qeyd idi ki, toy ziyafəti tez-tez məsihçi dövrün xeyir-dualarını təsvir etmək üçün məcazi olaraq istifadə olunurdu. İsa özü bu təsviri bəzi məsəllərində Allahın səltənətini təsvir etmək üçün istifadə etdi.

Mənəvi həqiqətləri aydınlaşdırmaq üçün dünya həyatında tez-tez möcüzələr göstərirdi. Günahları bağışlamaq gücünə sahib olduğunu göstərmək üçün insanlara şəfa verdi. Məbədin başına gələcək olan Allahın hökmünün işarəsi olaraq əncir ağacını lənət etdi. Bu tətildə üstünlüyünü göstərmək üçün Şənbə günü sağaldı. Diriliş və həyat olduğunu göstərmək üçün ölüləri yenidən diriltdi. Həyat çörəyi olduğunu vurğulamaq üçün minlərlə qidalandırdı. Baxdığımız möcüzədə, bir toy məclisinə Allah’ın səltənətində Məsihin ziyafətinin özü veriləcəyini göstərmək üçün bol xeyir-dua gətirdi.

Şərab bitmişdi və Məryəm İsaya xəbər verdi, İsa ona cavab verdi: ... mənim səninlə nə işim var? (V. 4, Sürix İncil). Və ya başqa sözlə desəm, mənim bununla nə əlaqəm var? Saatım hələ gəlməyib. Və vaxtı çatmasa da, İsa hərəkətə keçdi. Bu məqamda Yəhya qeyd edir ki, İsanın hərəkətləri müəyyən dərəcədə onun dövründən qabaqdır. Məsihin ziyafəti hələ gəlməmişdi, amma İsa hərəkətə keçdi. Məsihin Əsri tam olaraq başlamazdan çox əvvəl başlamışdı. Məryəm İsanın nəsə edəcəyini gözləyirdi; çünki nökərlərə onun dediyi şeyi etməyi tapşırdı. Bilmirik ki, o, möcüzə haqqında düşünürdü, yoxsa ən yaxın şərab bazarına qısa bir yoldan keçmək.

Ritual yuma üçün istifadə olunan su şərab olur

İndi belə idi ki, yaxınlıqda altı daş su qabı var idi, lakin onlar adi su qablarından fərqlənirdilər. Yəhya bizə deyir ki, bunlar yəhudilərin dəstəmaz almaq üçün istifadə etdikləri qablar idi. (Təmizləmə adətləri üçün onlar daş qablardakı suyu ümumi istifadə edilən keramika qablardan üstün tuturdular.) Onların hər biri 80 litrdən çox su tuturdu, bu da qaldırıb tökmək üçün həddindən artıq çox idi. Hər halda, ritual dəstəmaz üçün çox miqdarda su. Canada bu toy həqiqətən böyük miqyasda qeyd edilməlidir!

Hekayənin bu hissəsi böyük əhəmiyyət kəsb edir - İsa yəhudilərin dəstəmaz ayinləri üçün nəzərdə tutulan suyu şəraba çevirmək üzrə idi. Bu, yəhudilikdə bir dəyişikliyi simvollaşdırdı, hətta ritual dəstəmaz almaqla eyniləşdirildi. Təsəvvür edin, qonaqlar əllərini yenidən yumaq istəsəydilər, nə baş verərdi - onlar su qablarına gedər və hər birini şərabla dolu tapardılar! Onun ayininin özü üçün su qalmazdı. Beləliklə, İsanın qanı ilə mənəvi təmizlənmə ritual dəstəmazı əvəz etdi. İsa bu ayinləri yerinə yetirdi və onları daha yaxşı bir şeylə - özü ilə əvəz etdi.Yəhyanın 7-ci ayədə dediyi kimi, xidmətçilər qabları ağzına qədər doldurdular. Necə uyğundur; çünki İsa ayinlərə də tam ədalət etdi və bununla da onları köhnəldi. Məsih dövründə artıq ritual dəstəmaz üçün yer yoxdur. Sonra nökərlər şərabdan bir az süzdülər və stüardiyanın başına apardılar və o, bəyə dedi: “Hər kəs əvvəl yaxşı şərabı, sərxoş olarsa, daha kasıb şərabı verir; amma indiyə qədər yaxşı şərab saxlamısan (10-cu ayə).

Sizcə, Con bu sözləri niyə qeyd etdi? Gələcək banketlər üçün məsləhət kimi? Yoxsa İsanın yaxşı şərab hazırladığını göstərmək üçün? Xeyr, mən onların simvolik mənasına görə deyirəm. Yəhudilər şəraba düşmüş (dəstəmaz almış) adamlara bənzəyirdilər ki, daha yaxşı bir şeyin gəldiyini başa düşmədilər. Məryəmin sözləri: Onların artıq şərabı yoxdur (3-cü ayə) yəhudilərin ayinlərinin artıq heç bir mənəvi əhəmiyyət kəsb etməməsindən başqa heç nəyi simvolizə etmir. İsa yeni və daha yaxşı bir şey gətirdi.

Məbədin təmizlənməsi

Bu mövzunu dərinləşdirmək üçün Yəhya bizə aşağıda İsa'nın tacirləri məbədin həyətindən necə qovduğunu izah edir. İncil şərhçiləri bu məbədin təmizlənməsinin, digər İncillərdə İsa peyğəmbərin yer üzündəki xidmətinin sonuna aid edildiyi ilə eyni olub-olmaması və ya əvvəlində başqa bir işin olub-olmadığı barədə səhifələr tərk edirlər. Ola bilsin ki, John, arxasındakı simvolik mənaya görə bu anda bu barədə məlumat verir.

Və yenə Yəhya hekayəni yəhudilik kontekstində yerləşdirir: ... yəhudilərin Pasxa bayramı yaxınlaşırdı (13-cü ayə). Və İsa məbəddə insanların heyvanları satdığını və orada pul mübadiləsi apardığını gördü. İsa sadə bir bəla hazırladı və hamını qovdu.

Təəccüblüdür ki, bir nəfər bütün ticarətçiləri qovub çıxara bilərdi. (Sizə lazım olanda məbəd polisi haradadır?) Güman edirəm ki, tacirlər onların buraya aid olmadığını bilirdilər və bir çox adi xalq da onları burada istəmirdi - İsa sadəcə insanların etdiklərini edirdi, onsuz da hiss edirdi, tacirlər isə onların sayca çox olduğunu bilirdilər. İosif yəhudi dini liderlərinin məbəd adət-ənənələrini dəyişdirmək üçün digər cəhdlərini təsvir edir; bu hallarda insanlar arasında elə bir hay-küy yarandı ki, səylər yarımçıq qaldı. İsa insanların qurbanlıq üçün heyvan satmasına və ya məbəd qurbanları üçün pul dəyişdirməsinə etiraz etmirdi. O, tələb olunan mübadilə haqları barədə heç nə deməyib. Onun qınadığı şey sadəcə seçilmiş yer idi: onlar Allahın evini anbara çevirmək üzrə idilər (ayə 16). Onlar imanla qazanclı bir iş qurmuşdular.

Buna görə də yəhudi rəhbərləri İsanı həbs etmədilər - xalqın onun etdiklərini bəyəndiyini bilərək - ona bunu etməyə nə səlahiyyət verdiyini soruşdular (18-ci ayə). Lakin İsa onlara məbədin niyə belə fəaliyyətlər üçün uyğun yer olmadığını izah etmədi, əksinə, tamamilə yeni bir aspektə keçdi: bu məbədi sökün və üç gündən sonra onu yenidən qaldıracağam (v. 19 Sürix İncil). İsa yəhudi rəhbərlərinin bilmədiyi öz bədəni haqqında danışdı. Ona görə də şübhəsiz ki, onlar onun cavabını gülünc hesab edirdilər, lakin indi də onu həbs etmədilər. İsanın dirilməsi göstərir ki, onun məbədi təmizləmək üçün tam səlahiyyəti var və onun sözləri artıq onun yaxınlaşan məhvinə işarə edirdi. Yəhudi rəhbərləri İsanı öldürəndə məbədi də dağıtdılar; Çünki İsanın ölümü əvvəlki bütün təqdimləri ləğv etdi. Üçüncü gün İsa ölülər arasından dirildi və yeni məbədi - kilsəsini tikdi.

Yəhya bizə deyir ki, bir çox insanlar İsaya inanırdılar, çünki onun əlamətlərini görürlər. Yohannesdə 4,54 ikinci əlamət olduğunu deyir; Düşünürəm ki, bu, Məsihin xidmətinin nədən ibarət olduğunun göstəricisi olduğu üçün məbədin təmizlənməsinin sıradan çıxdığı qənaətinə gəlməyə əsas verir. İsa həm məbəd qurbanlarına, həm də təmizlənmə mərasimlərinə son qoydu və yəhudi rəhbərləri də bilmədən Onu fiziki cəhətdən məhv etməyə çalışaraq ona kömək etdilər. Ancaq üç gün ərzində hər şey sudan şəraba çevrilməli idi - imanın son iksiri ölü ritualdan çevrilməli idi.

Jozef Tkach tərəfindən