Lütfün mahiyyəti
Manchmal kommen mir Bedenken zu Ohren, wir würden die Gnade zu sehr in den Vordergrund stellen. Als empfohlenes Korrektiv wird dann vorgebracht, wir könnten doch gleichsam als Gegengewicht zur Lehre von der Gnade die des Gehorsams, der Gerechtigkeit und anderer Pflichten, die in der Heiligen Schrift und insbesondere im Neuen Testament Erwähnung finden, berücksichtigen. Wer sich angesichts „zu viel gewährter Gnade“ Sorgen macht, hegt durchaus berechtigte Bedenken. Leider lehren einige, dass es irrelevant sei, wie wir leben, wenn wir doch aus Gnade und nicht durch Werke errettet werden. Für sie ist Gnade gleichbedeutend damit, keine Verpflichtungen, Regeln oder erwartungsgerechten Beziehungsmuster zu kennen. Für sie bedeutet Gnade, dass so ziemlich alles Akzeptanz findet, da ja ohnehin alles im Vorhinein vergeben ist. Diesem Irrglauben gemäss ist Gnade ein Freifahrtschein – gewissermassen eine Blankovollmacht, tun zu können, was man will.
antinomianism
Als Antinomismus bezeichnet man eine Lebensform, die ein Leben ohne oder gegen jegliche Gesetze oder Regeln propagiert. Die ganze Kirchengeschichte hindurch war dieses Problem Gegenstand von Schrift und Predigt. Dietrich Bonhoeffer, ein Märtyrer des Naziregimes, sprach in seinem Buch Nachfolge in diesem Zusammenhang von „billiger Gnade“. Im Neuen Testament wird der Antinomismus angesprochen. Paulus bezog sich in seiner Entgegnung auf die Anschuldigung, seine Hervorhebung der Gnade ermuntere die Menschen, „in der Sünde [zu] beharren, damit die Gnade umso mächtiger werde“ (Römer 6,1). Die Antwort des Apostels fiel kurz und nachdrücklich aus: „Das sei ferne!“ (V.2). Wenige Sätze später wiederholt er den gegen ihn vorgebrachten Vorwurf und antwortet darauf: „Wie nun? Sollen wir sündigen, weil wir nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade sind? Das sei ferne!“ (V.15).
Die Antwort des Apostels Paulus auf den Vorwurf des Antinomismus war eindeutig. Wer argumentiert, Gnade bedeute, alles sei erlaubt, weil es ja vom Glauben her abgedeckt sei, irrt. Aber warum? Was ist da falsch gelaufen? Liegt das Problem wirklich bei „zu viel Gnade“? Und besteht seine Lösung tatsächlich darin, ebenjener Gnade irgendein Gegengewicht gegenüberzustellen?
Həqiqi problem hansıdır?
Həqiqi problem lütfün Allahın bir qayda, əmr və ya öhdəliyin yerinə yetirilməsi baxımından istisna etdiyini ifadə etməkdir. Grace, həqiqətən, istisnalar verilməsini nəzərdə tutsa, o zaman çox lütf ilə çox istisna olardı. Və əgər Allahın mərhəmətini deyirsə, onda biz hər bir öhdəlik və ya vəzifəmiz üçün imtina etməsini gözləyərdik. Daha çox mərhəmət, itaət baxımından daha çox istisnalar. Və daha az mərhəmət, nə qədər az istisnalar, gözəl bir az razılaşma.
Belə bir sxem bəlkə də ən yaxşı insan lütfünün ən yaxşısını edə biləcəyini təsvir edir. Ancaq unutmamaq lazımdır ki, bu yanaşma itaətdə lütfü ölçür. Hər ikisi bir-birinə zidd olduğundan, həmişə bir-birinə qarşı sayar, buna görə də hər şey sülhə gətirib çıxara bilməyən sabit bir əvvəlki və əvvəllər Gezerre gəlir. Hər iki tərəf bir-birinin uğurunu məhv edir. Xoşbəxtlikdən belə bir sxem Allah tərəfindən tətbiq olunan lütfü əks etdirmir. Grace haqqında həqiqət bizi bu yanlış dilemadan azad edir.
Allahın lütfü şəxsən
Müqəddəs Kitab lütfü necə müəyyənləşdirir? “İsa Məsihin Özü Allahın lütfü üçün qarşımızda dayanır”. Paulun xeyir-duası sonunda 2. Korintherbriefs verweist auf „die Gnade unseres Herrn Jesus Christus“. Gnade lässt uns Gott aus freien Stücken in Gestalt seines Fleisch gewordenen Sohnes zuteilwerden, der uns seinerseits gnädig Gottes Liebe übermittelt und uns mit dem Allmächtigen aussöhnt. Was Jesus uns gegenüber widerfahren lässt, offenbart uns Wesen und Charakter des Vaters und des Heiligen Geistes. Die Heilige Schrift offenbart uns, dass Jesus der getreue Abdruck von Gottes Wesen ist (Hebräer 1,3 Elberfelder Bibel). Dort heisst es, „er ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes“ und es habe „Gott wohlgefallen, dass in ihm alle Fülle wohnen sollte“ (Kolosser 1,15;19). Onu görən atanı görür və biz onu tanıyanda atanı da tanıyacağıq (Yəhya 14,9;7).
Jesus erläutert, dass er lediglich tue, „was er den Vater tun sieht“ (Johannes 5,19). O, Atanı yalnız O tanıdığını və Onu yalnız O açdığını bizə bildirir (Matta 11,27). Johannes berichtet uns, dass dieses Wort Gottes, das von Anbeginn mit Gott existiert hat, Menschengestalt annahm und uns „eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater [zeigte], „voller Gnade und Wahrheit“. Während „das Gesetz [...] durch Mose gegeben [ist]; [ist] die Gnade und Wahrheit [...] durch Jesus Christus geworden.“ In der Tat, „von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.“ Und sein Sohn, der von ewigen Zeiten an im Herzen Gottes weilt, „hat ihn uns verkündigt“ (Johannes 1,14-on səkkiz).
İsa Allahın bizə olan lütfünü təcəssüm etdirir - və o, sözdə və əməldə Allahın Özünün lütflə dolu olduğunu göstərir. O özü lütfdür. O, bunu bizə Öz varlığından verir - İsada rastlaşdığımız kimi. O, bizdən asılı olaraq bizə nəsib etməz və bizə nemətlər bəxş etmək məcburiyyətində qalmaz. Allah Öz lütfünə görə lütf bəxş edir, yəni İsa Məsihdə onu bizə sərbəst şəkildə verir. Pavel Romalılara məktubunda lütfü Allahın lütf hədiyyəsi adlandırır (5,15-17; 6,23). In seinem Brief an die Epheser verkündet er in einprägsamen Worten: „Denn aus Gnade seid ihr selig geworden durch Glauben, und das nicht aus euch: Gottes Gabe ist es, nicht aus Werken, damit sich niemand rühme“ (2,8-on səkkiz).
Allah bizə nə bəxş edirsə, o, xeyirxahlıqdan, hər bir kiçik, fərqli insana yaxşılıq etmək üçün ürəkdən gələn istəkdən bizə səxavətlə verir. Onun mərhəmət hərəkətləri onun mehriban, səxavətli təbiətindən qaynaqlanır. O, öz xeyirxahlığını, hətta onun yaratdığı müqavimət, üsyan və itaətsizliklə qarşılaşsa belə, bizimlə sərbəst şəkildə bölüşməyə davam edir. O, günaha təmənnasız təqdim olunan bağışlanma və barışıqla cavab verir ki, bu da Öz Oğlunun kəffarə qurbanı sayəsində bizimdir. İşıq olan və içində heç bir zülmət yaşamayan Allah Özünü bizə Oğlunda Müqəddəs Ruh vasitəsilə təmənnasız olaraq verir ki, bizə həyat bütün dolğunluğu ilə verilsin (1 Yəhya). 1,5; John 10,10).
Allah həmişə mərhəmətlidirmi?
Təəssüf ki, tez-tez deyilir ki, Allah əvvəlcə (insanın süqutundan əvvəl) öz xeyirxahlığını (Adəm və Həvva və daha sonra İsrailə) yalnız yaradılışı müəyyən şərtləri yerinə yetirdiyi və üzərinə qoyduğu öhdəlikləri yerinə yetirdiyi təqdirdə bəxş edəcəyini vəd etmişdir. O olmasaydı, o da ona qarşı çox mehriban olmazdı. Ona görə də ona bağışlanma və əbədi həyat verməzdi.
Nach dieser falschen Sichtweise steht Gott mit seiner Schöpfung in einer vertraglichen „Wenn ..., dann ...“-Beziehung. Jener Vertrag beinhaltet dann Bedingungen bzw. Verpflichtungen (Regeln oder Gesetze), welche die Menschheit einhalten muss, um empfangen zu können, was Gott ihr anträgt. Dieser Auffassung zufolge steht für den Allmächtigen an erster Stelle, dass wir die von ihm aufgestellten Regeln einhalten. Wenn wir diesen nicht gerecht werden, wird er uns sein Bestes vorenthalten. Schlimmer noch, er wird uns zuteilwerden lassen, was nicht gut ist, was nicht zum Leben, sondern zum Tod führt; jetzt und in Ewigkeit.
Diese falsche Sichtweise betrachtet das Gesetz als wichtigstes Attribut von Gottes Wesen und somit auch als wichtigsten Aspekt von seiner Beziehung zu seiner Schöpfung. Dieser Gott ist im Wesentlichen ein Vertragsgott, der mit seiner Schöpfung in einer von Gesetzen und Bedingungen getragenen Beziehung steht. Er führt diese Beziehung nach dem „Herr und Sklave“-Prinzip. Nach dieser Auffassung ist Gottes Freigebigkeit, was seine Güte und Segnungen einschliesslich der Vergebung anbelangt, weit vom Wesen jenes von ihr propagierten Gottesbildes entfernt.
Prinsipcə, Allah pak iradəyə və ya təmiz qanunisiyaya qarşı deyil. Bu, bizə Atanı göstərən və Müqəddəs Ruhu göndərən İsaya baxdığımızda xüsusilə aydın olur. Bu, Atadan və Müqəddəs Ruhdan olan sonsuz əlaqəsi haqqında İsa haqqında eşitdiyimiz zaman aydın olur. O bizə bildirir ki, onun təbiəti və xarakteri Ata ilə eynidır. Ata-oğlun əlaqəsi bu şəkildə faydalanmaq üçün qaydalar, öhdəliklər və ya şərtlərin yerinə yetirilməsi ilə xarakterizə edilmir. Ata və oğlu hüquqi əlaqədə deyil. Bir-birinizlə bir müqavilə bağlamadınız, buna görə bir-birinin yerinə yetirilməməsi bərabər şəkildə yerinə yetirmək hüququna malikdir. Ata və oğlu arasında müqavilə, hüquq-əsaslı bir əlaqə fikri absurddur. İsa tərəfindən bizə açıqlanan həqiqət onların münasibəti müqəddəs məhəbbət, sədaqət, özünə inam və qarşılıqlı izzətlə qeyd olunur. Yəhya Müjdəsindəki 17 fəslində oxuduğumuz İsanın duası, bu üçlük əlaqəsinin hər cəhətdən Allahın hərəkətinin əsas və mənbəyidir. Çünki o, həmişə sadiq olduğuna görə hərəkət edir.
Müqəddəs Yazıların diqqətlə öyrənilməsi aydın olur ki, insanın İsraillə süqutundan sonra belə, Allahın yaratması ilə əlaqəsi müqavilə əsasında deyil: bu, riayət edilməli olan şərtlər üzərində qurulmamışdır. Tanrı ilə İsrail arasındakı münasibətlərin kökündən qanuna əsaslanmadığını, sadəcə, əgər belə bir müqavilə olmadığını başa düşmək vacibdir. Pavel də bundan xəbərdar idi. Uca İsraillə münasibət əhdlə, vədlə başladı. Musanın Qanunu (Tövrat) əhd bağlandıqdan 430 il sonra qüvvəyə minmişdir. Zaman qrafiki nəzərə alınmaqla, qanun çətin ki, Allahın İsraillə əlaqəsinin təməli hesab olunurdu.
Əhd çərçivəsində Allah bütün yaxşılığı ilə İsrailə sərbəst şəkildə etiraf etdi. Və xatırlayacağınız kimi, bunun İsrailin özünün Allaha təqdim edə biləcəyi şeylərlə heç bir əlaqəsi yox idi (5. Mo 7,6-8). Unutmayaq ki, İbrahim ona xeyir-dua verəcəyini və bütün xalqlara xeyir-dua verəcəyini vəd edərkən Allahı tanımırdı (1. Musa 12,2-3). Ein Bund ist ein Versprechen: Er wird aus freien Stücken gewählt und ebenso gewährt. „Ich will euch annehmen zu meinem Volk und will euer Gott sein“, sprach der Allmächtige zu Israel (2. Mo 6,7). Allahın bərəkət andı birtərəfli idi, tək onun tərəfdən gəldi. O, öz mahiyyətinin, xarakterinin, mahiyyətinin ifadəsi kimi bağlanıb. Onun İsraillə birliyi lütf aktı idi - bəli, lütf!
Betrachtet man die ersten Kapitel der Genesis nochmals eingehend, so wird deutlich, dass Gott mit seiner Schöpfung nicht gemäss einer Art vertraglichem Übereinkommen verkehrt. Zunächst einmal war die Schöpfung selbst ein Akt freiwilligen Schenkens. Es gab nichts, was das Recht auf Existenz, weit weniger noch guter Existenz verdiente. Gott selbst erklärt: „Und es war gut“, ja, „sehr gut“. Gott lässt seine Güte aus freien Stücken seiner Schöpfung, die ihm weit unterlegen ist, zugutekommen; er schenkt ihr Leben. Eva war Gottes Geschenk der Güte Adam gegenüber, auf dass dieser nicht länger allein sei. Gleichermassen schenkte der Allmächtige Adam und Eva den Garten Eden und machte es ihnen zur einträglichen Aufgabe, ihn so zu pflegen, dass er fruchtbar werde und Leben in Hülle und Fülle abwerfe. Adam und Eva erfüllten keinerlei Bedingungen, bevor ihnen diese guten Gaben von Gott aus freien Stücken zuteil- wurden.
Səksənliyin girişindən sonra düşməsi necə oldu? Belə çıxır ki, Allah xeyirxahlığı könüllü və şərtsiz həyata keçirir. Adəmlə Həvvaya onların itaətsizliyindən sonra tövbə etmək imkanı, lütf hərəkətləri vermək niyyəti yox idi? Allahın onlara geyim üçün dəri ilə necə təmin etdiyini də düşünün. Hətta Eden bağçasından imtina onun günahkarlıqda həyat ağacından istifadə etməsinin qarşısını almaq üçün bir lütf idi. Allahın Qabilə qarşı qorunması və qorunması yalnız eyni işıqda görünə bilər. Həm də Nuha və ailəsinə qorunması ilə yanaşı, göy qurşağı güvənliyini də Allahın lütfünü görürük. Bütün bu lütf əməlləri Allahın xeyirxahlığı adına könüllü olaraq verilmiş hədiyyələrdir. Onlardan heç biri, hər hansı bir şeyin yerinə yetirilməsi üçün mükafat deyil, kiçik, hüquqi bağlayıcı müqavilə öhdəliklərdir.
Grace əvəzsiz xeyirxahlıq kimi?
Allah daim yaratdıqlarını yaxşılıqla bölüşür. O, sonsuza kimi Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh kimi olan insanın içindən bunu edir. Bu Trinity yaradılışında açıq şəkildə göstərən hər şey onun daxili ictimaiyyətinin bolluğundan gəlir. Allahla qanuni və müqaviləyə əsaslanan əlaqələr üçü yaradıcısı və əhdin müəllifinə hörmət göstərməz, lakin onu təmiz bir büt təşkil edir. Idollar, həmişə öz ardıcıllarına ehtiyac duyduqları qədər ehtiyac duyduqları üçün aclıqlarını təmin edənlərlə müqavilə əlaqələri qururlar. Hər ikisi bir-birinə bağlıdır. Ona görə də bir-birlərinə özünə xidmət məqsədləri üçün fayda verərlər. Lütfün Allahın lütf etdiyi xeyirxahlığa söykənən həqiqət taxılının sadəcə sadiq qalmamasıdır.
Allahın yaxşılığı pisliyi aşır
Grace heç bir qanuna və ya öhdəliyə istisna olmaqla günah halında oyuna gəlməz. Allah günahın əsl təbiətindən asılı olmayaraq mərhəmətlidir. Başqa sözlə, mərhəmətli olmağın günahkarlığa ehtiyacı yoxdur. Əksinə, onun lütfü günah olduğu halda da davam edir. Buna görə də, Allah öz xeyirxahlığını özünə məxsus olan azadlığı yaratmaqdan imtina etmir, hətta onu layiq deyilsə belə. O, öz könüllü olaraq öz barışığın qurbanlığının əvəzi üçün bağışlanmasını verir.
Auch wenn wir sündigen, bleibt Gott treu, weil er sich selbst nicht verleugnen kann, so wie es bei Paulus heisst „[...] sind wir untreu, so bleibt er doch treu“ (2. Timotey 2,13). Da Gott sich selbst gegenüber stets wahrhaftig bleibt, bringt er uns auch dann seine Liebe entgegen und hält an seinem heiligen Plan für uns fest, selbst wenn wir dagegen aufbegehren. Diese Beständigkeit uns gewährter Gnade zeigt, wie ernst es Gott ist, sich seiner Schöpfung gegenüber gut zu erweisen. „Denn Christus ist schon zu der Zeit, als wir noch schwach waren, für uns Gottlose gestorben [...] Gott aber erweist seine Liebe zu uns darin, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren“ (Römer 5,6;8). Lütfün xüsusi xarakteri qaranlığı işıqlandırdığı yerdə daha aydın hiss olunur. Beləliklə, biz daha çox günahkarlıqla bağlı lütfdən danışırıq.
Allah günahkarlığımızdan asılı olmayaraq mərhəmətlidir. O, yaradılışına sadiq qalır və onun gələcək vaxta qədər sürətini saxlayır. Biz bu Kəlamının tamamlanmasında pis pisliyin qüvvəsindən məhrum edilə bilməyəcəyini bilə bilərik. Pis qüvvələri bizi yaşamaq üçün canını verməməyə qadir ola bilməz. Ağrı, nə əzab, nə də ən ağır təhqir onun müqəddəs, sevgini doğuran taleyinə və insanla Allahla barışmasına mane ola bilməz. Allahın xeyirxahlığı pisliyə yaxşılıq etməyi tələb etmir. Lakin pisliyə gəldikdə, yaxşılıq nə edəcəyini dəqiq bilir: onu aradan qaldırmaq, onu məğlub etmək və onu fəth etməkdir. Yəni çox lütf yoxdur.
Grace: qanun və itaət?
Biz Əhdi-Ətiq qanununa və Yeni Paktda lütflə bağlı xristian itaətinə necə baxırıq? Allahın əhd-peymanının birtərəfli vəd olduğunu bir daha nəzərdən keçirsək, cavab demək olar ki, öz-özünə aydındır.Vəd kimə verilmişdirsə, onun cavabını doğurur. Ancaq vədə əməl etmək bu reaksiyadan asılı deyil. Bu kontekstdə yalnız iki variant var: Allaha güvənən vədə inanmaq və ya inanmamaq. Musa qanunu (Tövrat) İsrailə verdiyi sözün son yerinə yetirilməsindən əvvəl (yəni İsa Məsihin zühurundan əvvəl) bu mərhələdə Allahın əhdinə güvənməyin nə demək olduğunu açıq şəkildə ifadə etdi. Uca İsrail öz lütfü ilə öz əhdi (köhnə əhd) daxilində həyat tərzini açıqladı.
Die Thora war Israel von Gott als freizügige Gabe entgegengebracht worden. Sie sollte ihnen helfen. Paulus nennt sie einen „Erzieher“ (Galater 3,24-25; İzdiham İncil). Buna görə də, Uca İsrailin xeyirxah lütfü kimi baxmaq lazımdır. Qanun öz vəd mərhələsində (yeni əhddə Məsihin surətində yerinə yetirilməsini gözləyən) lütf əhdi olan köhnə əhd əsasında qəbul edildi. Bu, İsrailə xeyir-dua vermək və onu bütün xalqlar üçün lütfün sələfi etmək üçün əhdin Allahın verdiyi məqsədə xidmət etmək idi.
Özünə sadiq qalan Allah İsa Məsihdə yerinə yetirilməsini tapmış Yeni Əhddəki insanlarla eyni qeyri-müqavilə münasibətinə sahib olmaq istəyir. Kəffarə və barış həyatının, ölümünün, dirilməsinin və göyə qalxmasının bütün nemətlərini bizə verir. Bizə onun gələcək krallığının bütün faydaları təklif olunur. Bundan əlavə, bizə Müqəddəs Ruhun içimizdə yaşadığı yaxşı şans təklif olunur. Ancaq Yeni Paktda bu lütflərin təklifi reaksiya tələb edir - İsrailin də göstərməli olduğu reaksiya: İnam (etibar). Lakin yeni əhd çərçivəsində biz vədinə deyil, yerinə yetirilməsinə inanırıq.
Allahın xeyirxahlığına reaksiya vermək?
Wie sollte unsere Reaktion auf die uns entgegengebrachte Gnade aussehen? Die Antwort lautet: «Ein Leben im Vertrauen auf die Verheissung». Das ist mit einem „Leben im Glauben“ gemeint. Beispiele eines solchen Lebenswandels finden wir bei den „Heiligen“ des Alten Testaments (Hebr. 11). Es hat Folgen, wenn man nicht im Vertrauen auf den verheissenen bzw. verwirklichten Bund lebt. Mangelndes Vertrauen auf den Bund und seinen Urheber beschneidet uns seines Nutzniessens. Israels fehlendes Vertrauen brachte es um seine Lebensquelle – seine Nahrung, sein Wohl und seine Fruchtbarkeit. Misstrauen stand seiner Beziehung zu Gott so sehr im Wege, dass ihm die Teilhabe an so ziemlich allen Gnadengaben des Allmächtigen versagt blieb.
Gottes Bund ist, wie Paulus uns erklärt, unwiderruflich. Warum? Weil der Allmächtige getreulich an ihm festhält und ihn aufrechterhält, auch wenn es ihn teuer zu stehen kommt. Gott wird nie von seinem Wort abrücken; er kann nicht gezwungen werden, sich seiner Schöpfung bzw. seinem Volk gegenüber wesensfremd zu verhalten. Selbst mit unserem mangelnden Vertrauen auf die Verheissung können wir ihn nicht dazu bringen, sich selbst gegenüber untreu zu werden. Das ist gemeint, wenn davon die Rede ist, Gott handle „um seines Namens willen“.
Onunla bağlı olan bütün göstərişlər və əmrlər, Allaha imanla, sərbəst şəkildə xeyirxahlıq və lütflə bizə itaət etməkdir. Bu lütf özünü İsada Allahın Özünün sədaqətində və vəhyində yerinə yetirdi. Onlardan ləzzət almaq üçün Fövqəluca Allahın lütflərini qəbul etmək və onları nə rədd etmək, nə də gözdən salmaq lazımdır. Əhdi -Cədiddə tapdığımız təlimatlar (əmrlər), Əhdi -Cədidin əsasını qoyduqdan sonra Allahın lütfünü almaq və ona güvənmək nə deməkdir.
İtaətin kökləri nələrdir?
Bəs itaətin mənbəyini haradan tapırıq? Bu, Allahın İsa Məsihdə həyata keçirdiyi əhdin məqsədlərinə sadiqliyinə inamdan qaynaqlanır. Allahdan tələb olunan itaətin yeganə forması imanın itaətidir ki, bu da Uca Yaradanın dönməzliyinə, sözünə sədaqətinə və özünə sadiqliyinə inamda təzahür edir (Romalılara). 1,5; 16,26). Gehorsam ist unsere Antwort auf seine Gnade. Paulus lässt diesbezüglich keinen Zweifel aufkommen – das wird insbesondere an seiner Aussage deutlich, dass die Israeliten nicht daran scheiterten, bestimmten gesetzlichen Auflagen der Thora zu entsprechen, sondern daran, dass sie „den Weg des Glaubens abwiesen und meinten, ihre Gehorsamsleistungen müssten sie ans Ziel bringen“ (Römer 9,32; Xoş Xəbər Müqəddəs Kitabı). Qanuna tabe olan farisey olan həvari Pavel təəccüblü həqiqəti görürdü ki, Allah heç vaxt onun qanuna riayət etməklə öz iradəsi ilə salehliyə nail olmasını istəməyib. Allahın ona lütflə bəxş etməyə hazır olduğu salehliklə, Allahın Məsih vasitəsilə ona bəxş etdiyi öz salehliyində iştirakı ilə müqayisədə, bu (ən az desək!) dəyərsiz murdarlıq olardı ( Filipililər). 3,8-on səkkiz).
Əsrlər boyu lütf hədiyyəsi olaraq Öz salehliyini Öz xalqı ilə bölüşmək Allahın iradəsi olmuşdur. Niyə? Çünki o, lütfkardır (Filipililərə 3,8-9). Bəs biz bu pulsuz hədiyyəni necə əldə edə bilərik? Bunu etmək üçün Allaha güvənməklə və Onun bizə verəcəyi vədinə inanmaqla. Allahın həyata keçirməmizi istədiyi itaət iman, ümid və Ona olan məhəbbətdən qaynaqlanır. Bütün Müqəddəs Yazılarda tapılan itaət əmrləri və Köhnə və Yeni Əhdlərdə tapılan əmrlər lütfdən qaynaqlanır. Əgər biz Allahın vədlərinə inansaq və onların Məsihdə, sonra isə bizdə yerinə yetəcəyinə inansaq, biz onlara əməl edərək həqiqi və həqiqət kimi yaşamaq istəyəcəyik. İtaətsizlik həyatı etibara əsaslanmır və ya vəd ediləni qəbul etməyə (hələ də) müqavimət göstərə bilər. Yalnız iman, ümid və məhəbbətdən qaynaqlanan itaət Allahı izzətləndirir; çünki yalnız bu itaət forması İsa Məsihdə bizə aşkar edilən Allahın həqiqətən kim olduğuna şəhadət verir.
Der Allmächtige wird sich uns gegenüber weiterhin gnädig erweisen, ob wir nun seine Gnade annehmen oder uns ihr gegenüber verweigern. Seine Güte spiegelt sich zweifelsfrei teilweise schon darin wider, dass er auf unseren Widerstand seiner Gnade gegenüber nicht eingeht. So zeigt sich Gottes Zorn, indem er unserem „Nein“ ihm gegenüber seinerseits ein „Nein“ entgegensetzt, um auf diese Weise sein uns in Gestalt Christi gewährtes „Ja“ zu bekräftigen (2. Korinflilər 1,19). Und des Allmächtigen „Nein“ ist ebenso mächtig wirksam wie sein „Ja“, weil es Ausdruck seines „Jas“ ist.
Lütfün istisnaları yoxdur!
Es ist wichtig zu erkennen, dass Gott keine Ausnahmen macht, was seine höheren Ziele und heiligen Bestimmungen für sein Volk anbelangt. Aufgrund seiner Treue wird er uns nicht aufgeben. Er liebt uns vielmehr in Vollkommenheit – in der Vollkommenheit seines Sohnes. Gott will uns verherrlichen, auf dass wir ihm mit jeder Faser unseres Ichs vertrauen und ihn lieben und dies auch in unserem von seiner Gnade getragenen Lebenswandel in Vollkommenheit ausstrahlen. Damit tritt unser ungläubiges Herz in den Hintergrund, und unser Leben spiegelt unser Vertrauen auf Gottes, aus freien Stücken gewährte Güte in reinster Form, wider. Seine vollkommene Liebe wird uns ihrerseits Liebe in Vollkommenheit schenken, indem sie uns absolute Rechtfertigung und letztendlich Verherrlichung zuteilwerden lässt. „der in euch angefangen hat das gute Werk, der wird’s auch vollenden bis an den Tag Christi Jesu“ (Philipper 1,6).
Wäre Gott uns gegenüber gnädig, um uns dann letztendlich gleichsam unvollkommen zurückzulassen? Wie wäre es, wenn im Himmel nur noch Ausnahmen die Regel stellten – wenn ein Mangel an Glauben hier, eine Lieblosigkeit da, ein wenig Unversöhnlichkeit hier und ein bisschen Verbitterung und Groll da, ein wenig Missgunst hier und ein bisschen Selbstüberheblichkeit da nichts ausmachten? Welchen Zustand hätten wir dann? Nun, einen, der dem im Hier und Jetzt gliche, aber für immer fortbestünde! Wäre Gott tatsächlich barmherzig und gütig, wenn er uns in einem derartigen „Ausnahmezustand“ ewiglich beliesse? Nein! Letztendlich lässt Gottes Gnade keine Ausnahmeregelungen zu – weder hinsichtlich seiner obwaltenden Gnade selbst, noch bezüglich der Herrschaft seiner göttlichen Liebe und seines von Wohlwollen geprägten Willens; denn sonst wäre er nicht gnädig.
Allahın lütfünü istifadə edənlərə qarşı nə edə bilərik?
Indem wir Menschen die Nachfolge Jesu nahebringen, sollten wir sie lehren, Gottes Gnade zu verstehen und zu empfangen, anstatt sie zu verkennen und sich ihr aus Stolz zu widersetzen. Wir sollten ihnen helfen, in der Gnade, die Gott ihnen im Hier und Jetzt entgegenbringt, zu leben. Wir sollten sie erkennen lassen, dass der Allmächtige unabhängig ihres Tuns seiner selbst und seinem ihrem Guten verpflichteten Ziel treu sein wird. Wir sollten sie in der Erkenntnis stärken, dass Gott eingedenk seiner Liebe zu ihnen, seiner Barmherzigkeit, seines ihm eigenen Wesens und seiner sich selbst gesetzten Zweckbestimmung jeglichem Widerstand gegenüber seiner Gnade unbeugsam gegenüberstehen wird. Das führt dazu, dass wir eines Tages alle der Gnade in ganzer Fülle teilhaftig werden und ein von seiner Barmherzigkeit getragenes Leben führen können. So werden wir voller Freude die damit verbundenen „Verpflichtungen“ eingehen – ganz im Wissen um das Privileg, ein Kind Gottes in Jesus Christus, unserem älteren Bruder, zu sein.
dr. Gary Deddo
