Üçlüyə dair suallar

Der Vater ist Gott, und der Sohn ist Gott, und der Heilige Geist ist Gott, aber es gibt nur einen Gott. Warten Sie einen Moment, sagen einige Leute. „Eins plus eins plus eins ergibt eins? Das kann nicht stimmen. Es geht einfach nicht auf.“

Richtig, es geht nicht auf – und es sollte auch nicht. Gott ist kein „Ding“, das man aufaddieren könnte. Es kann nur Einen geben, der allmächtig, allweise, allgegenwärtig ist – daher kann es nur einen Gott geben. In der Welt des Geistes sind der Vater, der Sohn und der Heilige Geist eins, auf eine Weise vereint, wie es materielle Objekte nicht sein können. Unsere Mathematik basiert auf materiellen Dingen; es funktioniert nicht immer in der grenzenlosen, geistlichen Dimension.

Der Vater ist Gott und der Sohn ist Gott, aber es gibt nur ein Gottwesen. Dies ist keine Familie oder Komitee von göttlichen Wesen – eine Gruppe kann nicht sagen: „Es gibt keinen wie mich“ (Jesaja 43,10; 44,6; 45,5). Tanrı yalnız ilahi varlıqdır - insandan daha çox, ancaq Tanrıdır. İlk xristianlar bu ideyanı nə bütpərəstlikdən, nə də fəlsəfədən əldə etməmişdilər - onları bir növ müqəddəs yazılar buna məcbur edirdi.

Müqəddəs Yazı Məsihin ilahi olduğuna öyrədir olduğu kimi, Müqəddəs Ruhun ilahi və şəxsi olduğunu öyrədir. Müqəddəs Ruh nə olursa olsun, Allah bunu edir. Müqəddəs Ruh Oğl və Ata kimi Allahdır - bir tanrında mükəmməl birləşən üç nəfər: Üçlük.

Məsihin dualarına dair sual

Die Frage wird oft gestellt: Da Gott eins (einer) ist, warum musste Jesus zum Vater beten? Hinter dieser Frage liegt die Annahme, dass die Einheit Gottes Jesus (der Gott war) nicht erlaubte, zum Vater zu beten. Gott ist eins. Zu wem hat Jesus also gebetet? Diese Bild lässt vier wichtige Punkte ausser Acht, die wir klarstellen müssen, wenn wir auf die Frage eine befriedigende Antwort erhalten wollen. Der erste Punkt ist, dass die Aussage „das Wort war Gott“ nicht bestätigt, dass Gott ausschliesslich der Logos [das Wort] war. Das Wort „Gott“ in dem Ausdruck „und Gott war das Wort“ (Johannes 1,1) wird nicht als Eigenname verwendet. Die Formulierung bedeutet, dass der Logos göttlich war – dass der Logos dieselbe Natur wie Gott hatte – ein Wesen, eine Natur. Es ist ein Fehler anzunehmen, dass der Ausdruck „der Logos war Gott“ bedeutet, dass der Logos allein Gott war. Von diesem Standpunkt aus betrachtet schliesst dieser Ausdruck nicht aus, dass Christus zum Vater betet. Anders ausgedrückt: Es gibt einen Christus und es gibt einen Vater, und besteht keine Unvereinbarkeit darin, wenn Christus zum Vater betet.

Aydınlaşdırılmalı olan ikinci məqam odur ki, Loqos bədənə çevrilmişdir (Yəh 1,14). Bu bəyanatda deyilir ki, Tanrının Loqosu əslində insana çevrilmişdir - insanı səciyyələndirən bütün xüsusiyyətlərə və məhdudiyyətlərə malik hərfi, məhdud bir insan. O, insan təbiətindən gələn bütün ehtiyaclara sahib idi. Onun sağ qalmaq üçün qidaya ehtiyacı var idi, onun mənəvi və emosional ehtiyacları, o cümlədən dua vasitəsilə Allahla ünsiyyətə ehtiyacı var idi. Bu ehtiyac bundan sonra daha aydın görünəcək.

Aydınlaşmaya ehtiyacı olan üçüncü nöqtə onun günahsızlığıdır. Dua yalnız günahkarlar üçün deyildir; hətta günahsız bir insan Allahı təqdis edə bilər və ona kömək etməlidir. Bir məhdud insan Allaha dua etməlidir, Allahla ünsiyyət qurmalıdır. Bir insan olan İsa Məsih məhdudiyyətsiz Allaha dua etməlidir.

Bu da eyni nöqtədə edilən dördüncü bir səhvin düzəldilməsinə ehtiyac duyur: namaz qılmaq lazımdır ki, fərz bir insanın insandan daha çox olduğunu sübut edir. Bu fərziyyət, namazla əlaqədar bir çox insanların düşüncələrinə təhrif edilmiş bir görünüşdən - insan nəfsinin namaz üçün yeganə əsas olduğuna inandı. Bu konsepsiya Müqəddəs Kitabdan və ya Allahın açıqladığı bir şeydən götürülmür. Adam günah etməmiş olsa belə, dua etməli idi. Onun günahsızluğu namazlarını lazımsız etməzdi. Məsih mükəmməl olsa da, dua etdi.

Yuxarıdakı aydınlıqları nəzərə alaraq, suala cavab vermək olar. Məsih Allah idi, amma Ata (və ya Müqəddəs Ruh) deyildi; atasına dua edə bilərdi. Məsih də insan idi - məhdud, sözün əsl mənasında məhdud insan; atasına dua etməli idi. Məsih də yeni Adəm idi - Adəm olmalı olan mükəmməl insan nümunəsi; daim Allahla ünsiyyətdə idi. Məsih insandan daha çox idi - və dua bu vəziyyəti dəyişdirmir; Tanrı Oğlu insanı yaradan kimi dua edirdi. İnsandan daha çox kimsə üçün namazın yersiz və ya lazımsız olduğu düşüncəsi, Allahın vəhyindən qaynaqlanmır.

Michael Morrison tərəfindən