Məsihdə olmaq nə deməkdir?

417 Məsihdə olmaq nə deməkdir?Hamımızın əvvəllər eşitdiyimiz bir cümlə. Albert Schweitzer, "Məsihdə olmağı" həvari Paulun təliminin əsas sirri kimi təsvir etdi. Və Schweitzer axırda bilməli idi. Məşhur bir ilahiyyatçı, musiqiçi və vacib missioner həkim olaraq Alsatian 20-ci əsrin ən görkəmli almanlarından biri idi. 1952-ci ildə Nobel mükafatına layiq görülmüşdür. 1931-ci ildə nəşr olunan Həvari Paulun mistisizmi kitabında Schweitzer, Məsihdəki xristian həyatının Tanrı-mistisizm deyil, özünün dediyi kimi, Məsih-mistisizm olmasının vacib cəhətini vurğulayır. Peyğəmbərlər, falçılar və ya filosoflar da daxil olmaqla digər dinlər - istənilən formada - "Tanrı" axtarır. Ancaq Schweitzer, xristian Paul üçün ümidin və gündəlik həyatın daha xüsusi və daha müəyyən bir istiqamətə - yəni Məsihdə yeni bir həyata sahib olduğunu qəbul etdi.

Pavel məktublarında ən azı on iki dəfə “Məsihdə” ifadəsini işlədir. Bunun yaxşı nümunəsi, inadkar keçiddir 2. Korinflilər 5,17: “Buna görə də hər kim Məsihdədirsə, o, yeni məxluqdur; köhnə getdi, bax, yeni gəldi.” Nəhayət, Albert Schweitzer pravoslav xristian deyildi, lakin az adam xristian ruhunu ondan daha təsirli şəkildə təsvir etdi. O, həvari Pavelin bununla bağlı fikirlərini aşağıdakı sözlərlə yekunlaşdırdı: “O [Paul] üçün imanlılar ona görə satın alınmışdır ki, onlar Məsihlə sirli ölüm və dirilmə vasitəsilə Məsihlə birgə fövqəltəbii vəziyyətə daxil olurlar. Onlar Allahın Padşahlığında olacaqlar. Məsih vasitəsilə biz bu dünyadan uzaqlaşdırılırıq və Allahın Padşahlığının varlıq tərzinə yerləşdirilirik, baxmayaraq ki, bu hələ görünməmişdir...” (Həvari Pavelin mistisizmi, səh. 369).

Diqqət yetirin, Şvaytser Paulun Məsihin gəlişinin iki aspektinin son zaman gərginliyi ilə bağlı olduğunu görür - indiki həyatda Allahın Padşahlığı və gələcək həyatda onun tamamlanması. Bəziləri xristianların "mistisizm" və "xristiyan mistisizm" kimi terminlər ətrafında dolaşmasını və Albert Schweitzer ilə kifayət qədər həvəskar bir şəkildə məşğul olmasını bəyənməyə bilər; Ancaq mübahisəsiz olan odur ki, Pavel, şübhəsiz ki, həm uzaqgörən, həm də mistik idi. Onun bütün kilsə üzvlərindən daha çox görüntüləri və vəhyləri var idi (2. Korinflilərə 12,1-7). Bəs bütün bunlar əslində necə bağlıdır və bunu bəşər tarixinin ən mühüm hadisəsi - İsa Məsihin dirilməsi ilə necə uzlaşdırmaq olar?

Göy artıq?

Bunu dərhal söyləmək üçün mistisizm mövzusu Romalılar kimi fəsahətli mətn hissələrini başa düşmək üçün vacibdir. 6,3-8 mühüm əhəmiyyət kəsb edir: “Yoxsa bilmirsiniz ki, biz Məsih İsa ilə vəftiz olunan hamımız Onun ölümünə vəftiz olunuruq? Biz ölümə vəftiz olunmaqla Onunla birlikdə basdırılmışıq ki, Məsih Atanın izzəti ilə ölülər arasından dirildildiyi kimi, biz də yeni həyatda yeriyək. Çünki əgər biz Ona qovuşsaq və ölümündə Onun kimi olsaq, dirilmədə də onun kimi olacağıq... Amma Məsihlə birlikdə ölsək, inanırıq ki, biz də Onunla yaşayacağıq...”

Bu, bildiyimiz kimi Pauldur. O, dirilməni xristian doktrinasının dayağı kimi görürdü. Beləliklə, vəftiz vasitəsilə xristianlar yalnız simvolik olaraq Məsihlə birlikdə dəfn edilmir, həm də simvolik olaraq dirilməni onunla bölüşürlər. Sadəcə olaraq, bu, sırf simvolik məzmundan bir qədər kənara çıxır. Bu uzaq ilahiyyat sərt reallığın yaxşı bir hissəsi ilə əl-ələ verir. Görün, Pavel Efeslilərə məktubunda bu məsələyə necə toxundu 2. 4-ci fəsil, 6-cı ayələr davam edir: “Lakin mərhəmətlə, böyük məhəbbəti ilə zəngin olan Allah... bizi günahlarda ölü olan Məsihlə birlikdə diriltdi – lütflə xilas olmusunuz – və bizi diriltdi. Məsih İsada bizimlə birlikdə göydə təsis etdi.” Bu necə oldu? Bir daha oxuyun: Biz Məsihdə göydə quraşdırılmışıq?

Bu necə ola bilər? Yenə də deyirəm, həvari Pavelin sözləri burada hərfi və konkret mənada deyil, məcazi, hətta mistik məna daşıyır. O, iddia edir ki, Allahın Məsihin dirilməsində təzahür edən xilası bəxş etmək gücünə görə biz indi Müqəddəs Ruh vasitəsilə Allahın və Məsihin məskəni olan səmavi Padşahlıqda iştirakdan həzz ala bilərik. Bu, bizə “Məsihdəki həyat”, onun dirilməsi və yüksəlişi vasitəsilə vəd edilmişdir. “Məsihdə” olmaq bütün bunları mümkün edir. Biz bu anlayışı dirilmə prinsipi və ya dirilmə faktoru adlandıra bilərik.

Dirilmə faktoru

Rəbbimizin və Xilaskarımızın dirilməsinin nəinki tarixin ən mühüm hadisəsini əks etdirdiyini, həm də möminin dünyada etdiyi hər şeyin leytmotivini yaxşı bildiyimizə görə, biz bir daha yalnız qorxu ilə baxa bilərik. bu dünya ümid edir və gözləyir. “Məsihdə” mistik ifadədir, lakin daha dərin məna daşıyan sırf simvolik, nisbətən müqayisəli xarakterdən kənara çıxır. Bu, digər mistik ifadə ilə sıx bağlıdır "göydə qurulmuşdur".

Bəzi görkəmli Müqəddəs Kitab təfsirçiləri tərəfindən Efeslilərə dair əhəmiyyətli yazıları dinləyin 2,6 gözlər qarşısında. Aşağıdakı Maks Turner 2-ci versiyada Yeni İncil şərhində1. Əsr: “Biz Məsihlə birlikdə dirildildiyimizi söyləmək, görünür, “biz Məsihlə birlikdə yeni həyata diriləcəyik” deməyin stenoqramı kimi görünür və biz bunu artıq baş vermiş kimi danışa bilərik, çünki […] Məsihin] dirilməsi, birincisi, keçmişdədir, ikincisi, biz artıq Onunla indiki ünsiyyətimiz vasitəsilə yeni yaradılmış həyatdan iştirak etməyə başlayırıq” (səh. 1229).

Əlbəttə ki, biz Müqəddəs Ruh vasitəsilə Məsihlə birləşmişik. Ona görə də bu son dərəcə ülvi məfhumların arxasındakı düşüncə aləmi möminə ancaq Müqəddəs Ruhun özü vasitəsilə açılır.İndi isə Frensis Foulksun Efeslilərə şərhinə baxın. 2,6 Tyndale Əhdi-Cədiddə: “Efeslilərdə 1,3 həvari izah etdi ki, Məsihdə Allah bizə göydəki hər bir ruhani nemətlə xeyir-dua verib. İndi o qeyd edir ki, bizim həyatımız indi oradadır, Məsihlə birlikdə səmavi hökmranlıqda qurulmuşdur... Məsihin günah və ölüm üzərində qələbəsi və yüksəlişi sayəsində bəşəriyyət 'ən dərin cəhənnəmin özündən cənnətə qaldırılmışdır' (Kalvin). İndi cənnətdə vətəndaşlığımız var (Filipililər 3,20); orada isə dünyanın qoyduğu məhdudiyyətlərdən və məhdudiyyətlərdən arındırılmış... gerçək həyatın tapıldığı yerdir” (səh. 82).

Con Stott “Efeslilərin Mesajı” kitabında Efeslilərdən bəhs edir 2,6 belədir: “Bizi heyrətə gətirən odur ki, Paul burada Məsih haqqında deyil, bizim haqqımızda yazır. Bu, Allahın Məsihi diriltdiyini, ucaltdığını və səmavi hökmranlıq üçün təsis etdiyini deyil, bizi Məsihlə birlikdə səmavi hökmranlığa diriltdiyini, yüksəltdiyini və yerləşdirdiyini təsdiqləyir... Allahın xalqının Məsihlə birliyi haqqındakı bu fikir Əhdi-Cədid xristianlığının əsası. 'Məsihdə' bir xalq olaraq yeni həmrəyliyə sahibdir. Həqiqətən, o, Məsihlə şərikliyi sayəsində Onun dirilməsi, yüksəlişi və təsisatında iştirak edir.”

Stott "müəssisə" ilə teoloji mənada Məsihin bütün yaradılış üzərində indiki hökmranlığına istinad edir. Beləliklə, Stottun fikrincə, Məsihlə ümumi hökmranlığımız haqqında bütün bu söhbətlər “mənasız xristian mistisizmi” deyil. Əksinə, o, xristian mistisizminin mühüm bir hissəsidir və hətta ondan kənara çıxır. Stott əlavə edir: ""Göydə", qüdrətli və qüdrətlilərin hökm sürdüyü ruhani reallığın görünməz dünyası ("3,10;6,12) və Məsihin ali hökmranlıq etdiyi yerdə (1,20), Allah Məsihdə xalqına xeyir-dua verdi (1,3) və onu Məsihlə birlikdə səmavi hökmranlıqda qurdu ... Bu, Məsihin bizə bir tərəfdən yeni həyat, digər tərəfdən isə yeni qələbə bəxş etdiyinin canlı şahididir. Biz ölü idik, amma ruhən dirildik və oyaq olduq. Biz əsirlikdə idik, lakin səmavi hökmranlıqda qurulmuşduq”.

Max Turner doğru. Bu sözlər, bu doktrinanın göründüyü kimi mistik, sadəcə simvolizmdən çoxdur. Paul burada izah etdiyimiz şey, həqiqətdir, Məsihdə yeni həyatımızın dərin mənasıdır. Bu kontekstdə ən azı üç aspekti qeyd etmək lazımdır.

Praktik təsirlər

Əvvəla, məsihçilər xilas olmaq üçün “təxminən oradadırlar”. “Məsihdə” olanların günahları Məsihin Özü tərəfindən bağışlanmışdır. Onlar onunla ölümü, dəfni, dirilməni və yüksəlişi bölüşürlər və müəyyən mənada artıq səmavi səltənətdə onunla yaşayırlar. Bu təlim idealist şirnikləndirici kimi xidmət etməməlidir. O, əvvəlcə, bizim tez-tez təbii qəbul etdiyimiz mülki və siyasi hüquqlar olmadan, korrupsioner şəhərlərdə ən dəhşətli şəraitdə yaşayan xristianlara müraciət etdi. Roma qılıncı ilə ölüm həvari Pavelin oxucuları üçün mümkün ola bilərdi, nəzərə alsaq ki, o dövrün insanların çoxu onsuz da cəmi 40 və ya 45 yaşında yaşayırdı.

Beləliklə, Pavel öz oxucularını yeni imanın əsas doktrinasından və səciyyəvi xüsusiyyətlərindən götürülmüş başqa bir fikirlə – Məsihin dirilməsi ilə ruhlandırır. “Məsihdə” olmaq o deməkdir ki, Allah bizə baxanda günahlarımızı görmür. O, Məsihi görür. Heç bir təlim bizi daha ümidli edə bilməz! Koloslularda 3,3 Bu bir daha vurğulanır: “Çünki sən öldün və həyatının Məsihlə birlikdə Allahda gizlidir” (Sürix İncil).

İkincisi, “Məsihdə olmaq” xristian kimi iki fərqli dünyada – gündəlik reallığın burada və indisində və Stottun dediyi kimi, mənəvi reallığın “görünməz dünyası”nda yaşamaq deməkdir. Bu, dünyaya baxışımıza təsir edir. Beləliklə, biz bu iki dünyaya ədalətli bir həyat sürməliyik ki, bununla da bizim ilk sədaqət borcumuz Allahın səltənətinə və onun dəyərlərinə sadiqlikdir, lakin digər tərəfdən, dünya rifahına xidmət etməyək qədər başqa dünyalı olmamalıyıq. . Bu, iplə gəzintidir və hər bir məsihçi onun üzərində əmin addımlarla yerimək üçün Allahın köməyinə ehtiyac duyur.

Üçüncüsü, “Məsihdə” olmaq o deməkdir ki, biz Allahın lütfünün qalib əlamətləriyik. Əgər Səmavi Ata bütün bunları bizim üçün edibsə, artıq bizə səmavi Padşahlıqda yer veribsə, deməli, biz Məsihin elçiləri kimi yaşamalıyıq.

Frensis Foulkes bunu belə ifadə etdi: “Həvari Pavelin öz kilsəsi ilə bağlı Allahın məqsədini başa düşdüyü şey, insanın satın alınması, maariflənməsi və yeni yaradılışı, onun birliyi və şagirdliyi, hətta bu dünyaya dair şəhadətindən çox-çox kənara çıxır. Daha doğrusu, kilsə Allahın Məsihdəki hikmətinin, məhəbbətinin və lütfünün bütün yaradılışına şahidlik etməlidir” (s. 82).

Nə qədər doğrudur. “Məsihdə” olmaq, Məsihdə yeni həyat hədiyyəsini almaq, günahlarımızın Onun vasitəsilə Allahdan gizlədildiyini bilmək – bütün bunlar o deməkdir ki, biz ünsiyyətdə olduğumuz insanlarla münasibətdə Məsih kimi olmalıyıq. Biz xristianlar fərqli yollarla gedə bilərik, lakin yer üzündə birlikdə yaşadığımız insanlara qarşı Məsihin ruhu ilə görüşürük. Xilaskarın dirilməsi ilə Allah bizə Öz qüdrətinin nişanəsini vermədi ki, biz başımızı dik tutaraq boş yerə yeriyək, lakin hər gün yenidən Onun yaxşılığına şəhadət verək və yaxşı əməllərimizlə onun varlığına və varlığına işarə olaq. onun hər bir insana olan sonsuz qayğısı bu qlobus yaratmışdır. Məsihin dirilməsi və yüksəlişi dünyaya münasibətimizə əhəmiyyətli dərəcədə təsir edir. Qarşılaşacağımız problem gündə 24 saat bu reputasiyaya layiq yaşamaqdır.

Neil Earle tərəfindən


pdfMəsihdə olmaq nə deməkdir?