Audio
Karl Bart: Kilsənin peyğəmbəri
İsveçrəli ilahiyyatçı Karl Barth müasir dövrün ən görkəmli və ardıcıl olaraq ən müjdəçi ilahiyyatçısı seçildi. Papa Pius XII (1876-1958) Barth'ı Thomas Aquinas'dan bəri ən əhəmiyyətli ilahiyyatçı adlandırdı. Ona necə baxsan da, Karl Barth müasir xristian kilsə rəhbərləri və bir çox fərqli ənənələrdən olan alimlər üzərində böyük təsir göstərmişdir.
Şagirdlik və iman böhranı
Bart 10-cı il mayın 1886-da, Avropada liberal ilahiyyatın təsirinin ən qızğın çağında anadan olub. O, Allahın şəxsi təcrübəsinə əsaslanan antropoloji teologiyanın aparıcı nümayəndəsi olan Vilhelm Herrmanın (1846-1922) şagirdi və şagirdi idi. Barth onun haqqında yazırdı: Herrmann mən tələbə ikən ilahiyyat müəllimi idi. [1] Bu ilk illərdə Bart da müasir teologiyanın atası olan alman ilahiyyatçısı Fridrix Şleyermaxerin (1768-1834) təlimlərinə əməl edirdi. Mən ona bütövlükdə açıq-aşkar [kor-koranə] kredit verməyə meylli idim, o yazdı. [2]
1911-1921 İsveçrədə Safenwil islahatlar camaat bir pastor kimi Barth işləmişdir. A manifest olan Kaiser Wilhelm müharibə məqsədləri üçün II uttered alman ziyalılarının 93. Onun fondlar Avqust 1914 onun liberal inanc sistemi vurdu. Barthın liberal ilahiyyat professoru da imzalayanlar arasında idi. ki təfsir, etika, doktrina bütün dünya gəldi və mən sonra qədər əsasları tərəddüd istisna olmaqla ... əsasən etibarlı hesab etdi ki, vəz, o bildirib.
Barth müəllimlərinə xristian imanına xəyanət etdiyinə inanırdı. gospel Rəbbi ona bir onu xahiş insan qarşı onun suverenliyinə həddi Allahın gözündə itirdiyini bir din hesab ki, hesabatda və akt xristianların özünü anlaşma üzərində transformasiya edilmişdir ilə.
Qonşu kəndin keşişi və tələbəlik illərindən Bartın yaxın dostu olan Eduard Turneysen (1888-1974) də oxşar iman böhranı yaşadı. Bir gün Thurneysen Barta pıçıldadı: Təbliğ etmək, öyrətmək və pastoral qayğı üçün bizə lazım olan şey "tamamilə fərqli" teoloji təməldir. [3]
Birlikdə onlar xristian ilahiyyatına yeni bir əsas yaratdılar. Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədidin yazılarını oxumaq və təfsir etməklə əvvəlcədən daha çox və daha şəfqətli olaraq teoloji ABC-ni yenidən istifadə etmək lazımdır. Həqiqətən, onlar bizimlə danışmağa başladılar ... [4] İncilin qaynağına qayıtmaq lazım idi. Yeni bir daxili yönüm ilə yenidən başlamalı və Allahı yenidən Allah kimi tanımaq lazımdır.
Romalılar və ruhani dogmatikalar
1919, Barth'ın seminal şərhini Romalılara Məktub çıxardı və bir reissue üçün 1922-ə tam rewrite etdi. Romalılar üçün yenidən nəzərdən keçirilmiş Məktub, Allahın insanın müstəqilliyində olduqca sadə bir şəkildə nəzərdə tutulmuş cəsarətli bir yeni bir din sistemini təsvir etdi. [5]
Paulun məktubunda və digər biblical yazılarında Barth yeni bir dünya tapdı. İnsanın Allah haqqında haqq fikirləri olmadığı bir dünya, ancaq Allahın yuxarıdakı doğru düşüncələri göründü. [6] Barth, Allahı tamamilə fərqləndirən, anlayışımızdan kənara çıxan, bizim üzərimizə qalıb, duyğularımıza yalvaran və Məsihdə tanınan bir şeydir. Allahın haqqlı şəkildə başa düşdüyü ilahiyyat daxildir: Onun insanlığı. [7] İlahiyyat Allah və insanın təlimatı olmalıdır. [8]
1921, Göttingen'deki Reform İlahiyatının Barth Professor oldu, burada 1925-ə qədər öyrədildi. Onun əsas sahəsi dogmatik idi və o, Allahın Kəlamına vahid olaraq əks olundu, hl. Müqəddəs Yazı və Xristian təbliğ ... əsl xristian xütbəsini təyin etdi. [9]
1925 o, Münsterdə İtmatik və Yeni Əhdi-Cədid Profesionu və beş il sonra 1935-a qədər olan Bonn-a Sistematik İlahiyyat kafedrasına təyin edildi.
1932, Kilsəsi İskəndərinin ilk hissəsini nəşr etdi. Yeni iş hər il öz mühazirələrindən artıb.
Doqmatika dörd hissədən ibarətdir: Allahın Kəlamı Təlimatı (KD I), Tanrı Təlimatı (KD II), Yaradılış Təlimatı (KD III) və Barışıq Təlimatı (KD IV). Parçaların hər biri bir neçə cilddən ibarətdir. Əvvəlcə Bart əsəri beş hissədən ibarət dizayn etmişdir. Barışıq hissəsini bitirə bilmədi və qurtuluş hissəsi ölümündən sonra yazılmamış qaldı.
Tomas F. Torrance Barthın dogmatikasını müasirliyin sistematik ilahiyyatına ən orijinal və diqqətəlayiq töhfələrlə çağırır. KD II, 1 hissəsi və 2, xüsusilə Allahın həqiqətdə olması və Allahın varlığında etdiyini öyrədir, Barth'ın dogmatikasının nöqtəsini görür. Torrenin gözündə KD IV, Kədər və Razılaşma haqqında yazılmış ən güclü bir işdir.
Məsih: Seçildi və seçildi
Barth, bütün xristian doktrinasını İnkarnasiya işığında radikal tənqidlərə və tərifə yönəldirdi. O, yazırdı: Mənim yeni tapşırığım əvvəlcədən söylənilən hər şeyi, yəni İsa Məsihdə Allahın lütfünün ilahəsi kimi nəzərdən keçirmək və yazmaq idi. [10] Barth, xristian vəkilliyini kişilərin hərəkətləri və sözləri deyil, Allahın güclü fəaliyyətini elan edən bir fəaliyyət kimi tapmağa çalışdı.
Məsih əvvəldən axıra qədər dogmatikanın mərkəzindədir. Karl Bart, ilk növbədə Məsihin və onun İncilinin (Torrance) unikallığı və mərkəzi olması ilə məşğul olan bir xristian ilahiyyatçısı idi. Barth: Əgər burada özünüz üçün darıxırsınızsa, bütövlükdə özünüz üçün darıxmısınız. [11] Bu yanaşma və Məsihdə kök salması onu kilsənin mesajı və forması üzərində insana qanuni səlahiyyətlər bağlayan təbii ilahiyyat tələsinə düşməkdən xilas etdi.
Barth, Məsihin insanın insana danışdığı vahid və razılaşdırıcı bir təşkilat olduğunu təkid etdi; Torresin sözlərində, Atanı tanıyacağı yer. Allah barəmdə yalnız Tanrı vasitəsilə tanınıb, Barth deyirdi. [12] Məsihə uyğun olduğunda Allaha dair bir bəyanat doğrudur; Allah və insan arasında İsa Məsihin, hətta Allahı və aralarında vasitəçilik edən insanın şəxsidir. Məsihdə Allah insanlara özünü göstərir; Ona bax və Allahı tanıyır.
Tövbə etdiyi təlimində Barth Məsihin seçilməsindən iki mənada - Məsih eyni zamanda seçilmiş və seçilmişdir. İsa seçən yalnız Tanrı deyil, seçilmiş insan deyil. Buna görə [13] seçkiləri yalnız Məsihlə birlikdə seçilməlidir, onun seçdiyi seçki bizi paylaşır. Barth'a görə adam seçimi işığında bütün seçkilər yalnız azad lütf olaraq təsvir edilə bilər.
İkinci Dünya müharibəsindən əvvəl və sonra
Barthun Bonndakı illərində Adolf Hitlerin gücünün yüksəlməsi və ələ keçirilməsi ilə üst-üstə düşdü. A Milli Sosialist kilsəsi hərəkatı, Alman xristianları, Allahı göndərilən xilaskar kimi lideri legitimləşdirməyə çalışdı.
1933-cü ilin aprelində Alman Evangelist Kilsəsi irq, qan və torpaq, insanlar və dövlət (Barth) haqqında alman etosunu kilsə üçün ikinci əsas və vəhy mənbəyi kimi təqdim etmək məqsədi ilə quruldu. Etiraf Kilsəsi bu millətçi və xalq mərkəzli ideologiyanı rədd edərək əks hərəkat olaraq ortaya çıxdı. Bart onların aparıcı simalarından biri idi.
May ayında 1934-da məşhur Barmen Teoloji Bəyannaməsini çap etdirdi və bu, əsasən Barth tərəfindən və onun Məsihlə əlaqəli ilahiyyatını əks etdirir. Bəyannamədə altı məqalədə Kilsənin yalnız insan səlahiyyətləri və səlahiyyətləri ilə deyil, Məsihin nazilliyinə yönəldilməsinə çağırır. Allahın bir sözündən başqa, kilsənin elanına başqa mənbə yoxdur.
Noyabr ayında 1934 Barth, Bonnda, Adolf Hitlerə sadiq qoşulma şərəfini imzalamaqdan imtina etdikdən sonra tədris lisenziyasını itirdi. İyun ayında rəsmi olaraq 1935-dan vəzifədən alındı, o, dərhal təqaüdçü 1962-a qədər olan bir mövqedə, Basel'deki ilahiyyat professoru olaraq İsveçrə çağırışı aldı.
1946, müharibədən sonra Barth Bonn'e dəvət edildi, burada yıxılma mərasimində dovşan kimi növbəti ildə nəşr olundu. Həvarilərin Kardesi'ne görə inşa edilən kitab, Barth'ın həcmli ruhani dogmatikasında inkişaf etdirdiyi mövzularla əlaqələndirir.
1962, Barth ABŞ-ı ziyarət etdi və Princeton Teologiya Seminariyasında və Chicago Universitetində danışdı. Kilsəsi İskəndərinin milyonlarla sözünün ilahiyyat mənasına qısa bir forma verilməsi istənən bir an düşünmək və sonra deyir:
İsa məni sevir, buna əminəm. Çünki skriptin tanınması mümkündür. Qiymətin orijinal və ya olmaması: Barth tez-tez suallara cavab verdi. Müjdənin qəlbində möhtəşəm ilahi məhəbbətlə bizi sevən Xilaskarımız Məsihə işarə edən sadə bir mesaj olduğunu əsas ifadə edir.
Onun inqilabi ehkam deyil, yeni birgə müzakirə açılması daha ilahiyyat son sözü kimi Barth başa düşmədim. [14] O sadə onun iş mütləq əbədi dəyər deyil etiraf edir: Somewhere cənnət screed o gün Church əhkamçılıq olacaq ... tullantı kağız üçün təhvil bilər. [15] onun son mühazirə-ci ildə kilsə keçirilən çünki onun dini anlayışlar yenidən nöqtəsində sıfır, hər saat, hər gün başlamaq üçün hətta bir yenidən gələcəkdə çıxaracaq bağlayır.
1-də2. 1968-ci ilin dekabrında Karl Bart 82 yaşında Bazeldə vəfat etdi.
Paul Kroll tərəfindən
Ədəbiyyat
Karl Barth, Allahın insanlığı. Biel 1956
Karl Bart, Kilsə Doqmatikası. I cild / 1. Zollikon, Sürix 1952 eynilə, II cild
Karl Bart, Romalılara Məktub. 1. Versiya. Sürix 1985 (Barth Tam Nəşrinin bir hissəsi kimi)
Karl Barth, konturda dogmatik. Münih 1947
Eberhard Busch, Karl Barthin CV. Münih 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: İncil və Evangelist İlahiyyatçı. T. & T. Clark 1991
istinadlar:
1 Busch, s. 56
2 Busch, s. 52
3 Romalılar, Ön söz, s. IX
4 Busch, s. 120
5 Busch, s. 131-132
6 Busch, s. 114
7 Busch, s. 439
8 Busch, s. 440
9 Busch, s. 168
10 Busch, s. 223
11 Busch, s. 393
12 bush, passim
13 Busch, s. 315
14 Busch, s. 506
15 Busch, s. 507